การเรียนรู้ การดำรงชีวิต และการสอนพระโพธิจิต
ผลงานของ เจ ซองคาปา ในการแผ่เมตตาไปทั่วโลก
หลวงปู่ทวด โชดรอน 
การปลูกฝังความเมตตา 
Mar 26, 2020 
ภิกษุณี ทับเตน โชดรอน ได้รับเชิญให้กล่าวสุนทรพจน์ในการประชุมระหว่างประเทศว่าด้วยชีวิต ความคิด และมรดกของซองคาปา ซึ่งจัดขึ้นที่วัดกันเด็น เมืองมุงโดด ระหว่างวันที่ 18-23 ธันวาคม 2019 เพื่อรำลึกถึงวันครบรอบ 600 ปีของการปรินิพพานของเจ ซองคาปา เธอแบ่งปันงานนำเสนอของเธอซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการอภิปรายเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมของ Tsongkhapa ในการฝึก lamrim, lojong และความเห็นอกเห็นใจ ซึ่งแก้ไขเพื่อพิมพ์ในนิตยสาร RDTS ซึ่งมีการตีพิมพ์คำปราศรัยนี้
ในฐานะที่เป็นภิกษุณีที่สอนในตะวันตกและตะวันออก (ไต้หวัน เอเชียตะวันออกเฉียงใต้ และอินโดนีเซีย) ฉันมักจะแบ่งปัน พุทธธรรม กับผู้ฟังจากหลากหลายสาขาอาชีพที่ไม่ได้เติบโตเป็นพุทธทิเบตแต่เข้ามาเป็นวัยรุ่นหรือผู้ใหญ่ เนื่องจากภูมิหลังทางสังคม วัฒนธรรม และการศึกษา พวกเขาจึงมีอคติบางอย่างเกี่ยวกับความหมายของความเห็นอกเห็นใจและการเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่นที่อาจกลายเป็นอุปสรรคในการปฏิบัติธรรมของพวกเขา ในที่นี้ ข้าพเจ้าอยากจะแบ่งปันว่าผ่านตัวอย่างชีวิตและคำสอนของเขา Je Rinpoche สามารถช่วยชาวตะวันตกและผู้ที่ไม่ใช่ชาวทิเบตให้ปลูกฝังความเห็นอกเห็นใจอย่างแท้จริงเพื่อประโยชน์ของผู้อื่นและตนเองได้อย่างไร
สิ่งสำคัญที่สุดประการหนึ่งที่ฉันชื่นชมเกี่ยวกับชีวิตของ Je Rinpoche คือการที่เขาแสดงให้เห็นผ่านตัวอย่างส่วนตัวถึงความสำคัญของการศึกษาและการปฏิบัติ และความจำเป็นที่จะต้องสร้างรากฐานที่มั่นคงของมุมมองทางโลกของชาวพุทธและมีส่วนร่วมใน การปฏิบัติเบื้องต้น. นี้ส่งสาส์นถึงคนที่อยากจะข้ามเบื้องต้นและหลักคำสอนเกี่ยวกับความจริงทั้งสี่และตรงไปที่ Tantra เพราะนั่นคือการปฏิบัติขั้นสูงสุด เฌอ รินโปเช สอนเราด้วยตัวอย่างว่า เราต้องยืนหยัดบนพื้นเมื่อปฏิบัติธรรม ได้เรียนและนั่งสมาธิตามหลักคำสอนแล้วปฏิบัติธรรมต่างๆ ง่อนโดร,หรือ การปฏิบัติเบื้องต้น ไปยัง Tantra. ข้าพเจ้ายังชื่นชมทัศนคติที่ไม่แบ่งแยกในการเรียนรู้จากนักปราชญ์และผู้ปฏิบัติที่หลากหลายซึ่งค่อนข้างแตกต่างจากที่เราเห็นในศาสนาพุทธทางตะวันตกในบางครั้งซึ่งผู้คนยกย่องแนวทางที่ไม่แบ่งแยกแต่ไม่ไปศูนย์ธรรมใน ประเพณีที่แตกต่างกัน ชีวิตของ Je Rinpoche แสดงให้เราเห็นถึงความสำคัญของการปลูกฝังมุมมองที่กว้างและการมีใจที่เปิดกว้าง
แต่ความใจกว้างของเขานั้นห่างไกลจากความเชื่อที่ปราศจากการสืบสวน เขาเน้นย้ำถึงคุณค่าของการใช้เหตุผลเพื่อไม่เพียงได้รับปัญญาเท่านั้น แต่ยังสร้างศรัทธาใน ไตรรัตน์ และด้านเมธอดของเส้นทาง ตัวอย่างเช่น สังคมโดยทั่วไปมักถือว่าความเห็นอกเห็นใจเป็นอารมณ์และอารมณ์เป็นความผิดเมื่อไม่เป็นเช่นนั้น ในที่นี้ ข้าพเจ้าขอกล่าวถึงความเข้าใจผิดบางประการที่ผู้คนซึ่งไม่ได้เติบโตมาในฐานะชาวพุทธในทิเบตมักมีความเห็นอกเห็นใจ และวิธีที่ Je Rinpoche ต่อต้านพวกเขา:
- ความเข้าใจผิด: การจะมีความเมตตาอย่างแท้จริงคุณต้องทนทุกข์
การตอบสนองของชาวพุทธ: นั่นคือแบบอย่างในสังคมคริสเตียนที่พระเยซูทรงทนทุกข์บนไม้กางเขน ถ้าคุณรู้สึกมีความสุขเลย แสดงว่าคุณเห็นแก่ตัว นั่นไม่ใช่แนวทางของชาวพุทธ อันที่จริงพระโพธิสัตว์ในชั้นแรกเรียกว่าผู้ร่าเริง พระโพธิสัตว์มีความสุข! เราสามารถมีความสุขและเห็นอกเห็นใจในเวลาเดียวกัน เมื่อพระคัมภีร์กล่าวว่าพระโพธิสัตว์ไม่สามารถทนต่อความทุกข์ของผู้อื่นได้ แสดงว่าความปรารถนาที่จะบรรเทาความทุกข์ของผู้อื่นนั้นแรงกล้ามากจนไม่ชักช้าที่จะช่วยเหลือ แต่พระโพธิสัตว์ไม่ตกอยู่ในความทุกข์ส่วนตัวโดยเห็นความทุกข์ยากของผู้อื่น เพราะการทำเช่นนั้นจะเป็นอุปสรรคต่อความสามารถในการเอื้อมออกไปหาผลประโยชน์ ความทุกข์ส่วนตัวทำให้เราติดอยู่กับความรู้สึกของตัวเอง ในขณะที่ความเห็นอกเห็นใจมุ่งเน้นไปที่ผู้อื่นและใส่ใจเกี่ยวกับประสบการณ์ของพวกเขา - ความเข้าใจผิด: ความเห็นอกเห็นใจต้องเป็นของคนอื่น ไม่ใช่เพื่อตัวเอง การดูแลตัวเองคือความเห็นแก่ตัว
การตอบสนองของชาวพุทธ: ในพระพุทธศาสนา ปฏิบัติธรรม พระโพธิสัตว์ เส้นทางเกี่ยวข้องกับการบรรลุจุดประสงค์ของตนเองและของผู้อื่น มันไม่ใช่อย่างใดอย่างหนึ่งหรือสถานการณ์ มันเป็นทั้งและ บรรลุความจริง ร่างกาย (ธรรมกาย) เป็นการบรรลุจุดประสงค์ของตนเองโดยการทำจิตให้บริสุทธิ์และพัฒนาคุณสมบัติอันยอดเยี่ยมทั้งปวง บรรลุแบบฟอร์ม ร่างกาย (รูปากาย) ของ พระพุทธเจ้า บรรลุวัตถุประสงค์ของผู้อื่นโดยแสดงในรูปแบบที่ยากมากมายเพื่อประโยชน์ผู้อื่น โดยการมีความเห็นอกเห็นใจต่อความทุกข์ของตัวเองใน สาสสารคุณมีแรงจูงใจที่จะพัฒนาตนเองเพื่อให้ได้รับประโยชน์สูงสุดจากผู้อื่น ต้องดูแลตัวเองให้ถูกสุขลักษณะเพื่อปฏิบัติธรรมและรับใช้สรรพสัตว์ นั่นไม่ใช่ความเห็นแก่ตัว - ความเข้าใจผิด: ผู้คนควรซาบซึ้งในความเมตตาของเรา
การตอบสนองของชาวพุทธ: การแสวงหาคำชมหรือความกตัญญูสำหรับความช่วยเหลือที่เรามอบให้นั้นทำให้ความสุขนั้นหมดไปจากการช่วยเหลือ เราปิดบังความปรารถนาที่มีตนเองเป็นศูนย์กลางโดยกล่าวว่าเป็นการสุภาพในส่วนของผู้อื่นเท่านั้นหากพวกเขาแสดงความกตัญญูต่อเราเป็นการตอบแทน พระองค์ท่าน ดาไลลามะ บอกว่าเขาเป็นผู้รับประโยชน์หลักจากความเห็นอกเห็นใจต่อผู้อื่น ทำไม เพราะการกระทำด้วยความเห็นอกเห็นใจนำความสุขมาสู่จิตใจของเขาเอง เขารู้สึกพอใจและรู้ว่าชีวิตของเขามีความหมาย นอกจากนี้ การแสดงความเมตตาต่อผู้อื่นยังช่วยปรับปรุงความสัมพันธ์ของเรากับพวกเขา เนื่องจากเราไม่สามารถให้คนอื่นได้ประโยชน์จากความช่วยเหลือของเรา การนับว่าเห็นคุณค่าของพวกเขาจึงเป็นเรื่องโง่. - ความเข้าใจผิด: หากคุณมีความเห็นอกเห็นใจ คุณเป็นคนขี้ขลาดหรือคนพรมเช็ดเท้า
การตอบสนองของชาวพุทธ: ทัศนคติทางโลกของเราเชื่อว่าหากคุณเห็นอกเห็นใจ ทุกคนจะใช้ประโยชน์จากคุณ พวกเขาจะเดินเข้ามาหาคุณ และคุณไม่สามารถยืนหยัดเพื่อตัวเองได้เพราะคุณใจดี นั่นไม่ใช่สิ่งที่ Je Rinpoche สอนหรือสิ่งที่เขาแสดงให้เห็นตลอดชีวิตของเขา เป็น พระโพธิสัตว์ ต้องการความมั่นใจในตนเองอย่างเหลือเชื่อและต้องการความแข็งแกร่งจากภายในอย่างเหลือเชื่อ หากคุณมีความเห็นอกเห็นใจ คุณอาจต้องเสี่ยงให้คนอื่นโกรธเมื่อคุณพยายามทำสิ่งที่เป็นประโยชน์สำหรับพวกเขา แต่พวกเขาไม่ชอบมัน คุณต้องเต็มใจที่จะเสี่ยงชื่อเสียงของคุณเพื่อทำสิ่งที่คุณรู้ว่าในใจของคุณดีต่อผู้อื่นในระยะยาว - ความเข้าใจผิด: ความเมตตาเป็นข้อปฏิบัติที่ง่าย
การตอบสนองของชาวพุทธ: บางคนคิดว่า “การสละ และความเห็นอกเห็นใจเป็นแนวทางปฏิบัติสำหรับผู้เริ่มต้น ปัญญา—เราเชี่ยวชาญแล้ว พวกเราต้องการ Tantra, มหามุทรา และ ดโซกเชน” Je Rinpoche แสดงให้เราเห็นว่าเราต้องการความสม่ำเสมอและทำซ้ำ การทำสมาธิ ที่จะเปลี่ยนความคิดของเราอย่างแท้จริง ดิ หลักสามประการของเส้นทาง-การสละ, โพธิจิตต์และปัญญา—ไม่ใช่วิธีปฏิบัติที่ง่าย ไม่ใช่สิ่งที่เราทำอย่างรวดเร็วเพื่อที่เราจะได้ไปต่อ Tantra เพราะเราคือนักปฏิบัติที่เก่งกาจ ดิ หลักสามประการของเส้นทาง รวยมากและไม่ง่ายเมื่อเราพยายามฝึกฝนและเปลี่ยนความคิดของเราจริงๆ พระองค์ตรัสว่า คำสอนเรื่องความเมตตา เข้าใจง่าย โพธิจิตต์ แต่การสร้างสภาวะของจิตใจเหล่านี้เป็นเรื่องยากมาก - ความเข้าใจผิด: ความเห็นอกเห็นใจนำไปสู่ความเหนื่อยหน่าย
การตอบสนองของชาวพุทธ: บางคนกลัวว่าถ้าพวกเขาเห็นอกเห็นใจ พวกเขาจะอ่อนล้าและไม่สามารถทำงานได้ ที่ไม่เป็นความจริง. หากเรา “หมดไฟจากความเห็นอกเห็นใจ” ความเห็นอกเห็นใจของเราก็ไม่ใช่ความเห็นอกเห็นใจอย่างแท้จริง อาจมีแรงจูงใจอื่นๆ ที่เกี่ยวข้อง เพราะความเห็นอกเห็นใจที่แท้จริงทำให้เรามีพลังจิตและอารมณ์ที่สม่ำเสมอ เราอาจเหนื่อยกายและต้องพักผ่อน ไม่เป็นไร ศานติเทวาแนะนำให้เราพักผ่อนเมื่อจำเป็น เพื่อว่าในเวลาต่อมา เราสามารถทำงานด้วยความยินดีต่อด้วยความยินดี
มีอีกหลายวิธีที่คำสอนของ Je Rinpoche ช่วยชี้แจงว่าความเห็นอกเห็นใจคืออะไร โดยเฉพาะอย่างยิ่งในงานของเขา Illumination of the Thought (dgongs pa rab gsal) เขาอธิบายความเมตตาสามประเภท: ความเห็นอกเห็นใจสังเกตความทุกข์ทรมานของสิ่งมีชีวิตในวงจร ความเห็นอกเห็นใจสังเกตสิ่งมีชีวิตที่มีคุณสมบัติด้วยความไม่เที่ยง และความเห็นอกเห็นใจที่สังเกตสิ่งมีชีวิตที่มีคุณสมบัติโดยความว่าง การคิดถึงสัตว์ที่มีอารมณ์ซึ่งมีคุณสมบัติโดยความไม่เที่ยงหรือความว่างเป็นความคิดใหม่โดยสิ้นเชิงในชาติตะวันตก เรามักจะนึกถึงความเห็นอกเห็นใจต่อสิ่งมีชีวิตที่มีความเจ็บปวดทางกายและทางอารมณ์ แต่เราไม่ได้คิดถึงความเห็นอกเห็นใจคนที่ไม่เที่ยงหรือว่างเปล่าโดยธรรมชาติ
หัวข้อสำคัญอีกประการหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับการปลูกฝังความเห็นอกเห็นใจคือการประพฤติตามจริยธรรม การมีส่วนร่วมที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งของ Je Rinpoche ที่มีต่อพระพุทธศาสนาในทิเบตคือการชุบชีวิต วินัย,หรือ สงฆ์ การลงโทษ. ในสมัยของเรายังต้องเน้นถึงความสำคัญของการปฏิบัติตามหลักจริยธรรม โชคไม่ดี มีเรื่องอื้อฉาวมากมายในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาเนื่องจากพฤติกรรมที่ไม่เหมาะสมของนักบวช ฉันมักได้รับเชิญให้ไปสอนในเอเชียตะวันออกและเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ และน่าเสียดายที่พุทธศาสนาในทิเบตไม่มีชื่อเสียงในหมู่คนจำนวนมาก มีความเกี่ยวข้องเป็นหลักกับ Tantra และภาพลักษณ์ของผู้ปฏิบัติ Tantric คือพวกเขาดื่มและมีเพศสัมพันธ์ มากมาย ที่สุด เดินทางไปยังภูมิภาคนี้และให้การเริ่มต้น พวกเขาตีระฆัง ตีกลอง เป็นต้น แต่ไม่ได้สอนธรรมะเสมอไป เป็นผลให้ชาวพุทธบางคนคิดว่าพุทธศาสนาในทิเบตไม่ใช่ศาสนาพุทธจริงๆ แต่มีความใกล้ชิดกับเวทมนตร์และการทำนายดวงชะตา นี่ทำให้ฉันเสียใจเพราะประเพณีของเรามีมากมาย
พฤติกรรมของพระสงฆ์บางท่านที่สอนในด้านเหล่านี้ยังทำให้หลายคนดูหมิ่นศาสนาพุทธในทิเบตโดยทั่วไปรวมทั้งพระองค์และ ดาไลลามะ. เกิดขึ้นเพราะพระภิกษุบางรูปไม่ถือศีล ศีล เพื่อหลีกเลี่ยงพฤติกรรมทางเพศ นี่อาจเป็นเรื่องยากที่จะรับทราบ แต่ฉันขอหยิบยกเรื่องนี้ขึ้นมาเพราะเป็นปัญหาสำคัญที่ต้องแก้ไขและแก้ไข พวกเราทุกคนมีหน้าที่รับผิดชอบในการรักษามรดกของ Je Rinpoche ไม่ว่าเราจะบวชหรือฆราวาส นักวิชาการหรือนักปฏิบัติ ในการส่งต่อมรดกนี้ให้คนรุ่นหลัง จรรยาบรรณเป็นสิ่งสำคัญ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนของพระสงฆ์
หัวข้อที่ยากอีกประการหนึ่งคือพระสงฆ์จะไปยังภูมิภาคเหล่านี้เพื่อขอรับเงินบริจาค ซึ่งควรจะเป็นสำหรับอารามของพวกเขา แต่จริงๆ แล้วสำหรับกระเป๋าของพวกเขาเองหรือเพื่อครอบครัวของพวกเขา สิ่งนี้ทำให้ผู้คนรู้สึกแย่กับพุทธศาสนาในทิเบตเช่นกัน
หากเราชื่นชม Je Rinpoche เราจะพยายามอย่างเต็มที่ที่จะนำคำสอนของเขาเกี่ยวกับความเห็นอกเห็นใจและความประพฤติที่มีจริยธรรมไปปฏิบัติ ฉันรู้ว่าเจ๊ซองคาปาช่วยชีวิตฉันไว้ ฉันเกิดและเติบโตในอเมริกาในช่วงเวลาที่ธรรมะยังไม่แพร่หลาย ตอนเป็นวัยรุ่น ฉันกำลังมองหาความหมาย และเมื่อได้พบกับคำสอนของ Je Rinpoche มันก็ให้เป้าหมายและความหมายแก่ชีวิตของฉัน คำสอนของพระองค์มีศักยภาพมากในการช่วยเหลือบุคคล สังคม และโลก แต่เพื่อให้สิ่งนั้นเกิดขึ้น เราต้องแสดงสิ่งนี้ด้วยตัวอย่างของเราเอง ในเรื่องนั้น ข้าพเจ้าขอชมเชยความพยายามของโครงการ Reimagining Doeguling Tibetan Settlement ที่ยังคงทำงานที่ดีต่อไปเพื่อรักษาและเผยแพร่มรดกอันล้ำค่าของพุทธศาสนาในทิเบตและวัฒนธรรม กิจกรรมของคุณตั้งแต่การทำงานเพื่อปรับปรุงโครงสร้างพื้นฐานของการตั้งถิ่นฐานสำหรับคนในท้องถิ่นและผู้มาเยือน ไปจนถึงการสนับสนุนการดูแลสุขภาพและโภชนาการสำหรับพระสงฆ์ (โดยเฉพาะแม่ชี) ไปจนถึงการช่วยรักษาอารามและสำนักชีที่สอนและรักษาคำสอนเหล่านี้ไว้เป็นสิ่งที่น่าทึ่ง ขอให้ความพยายามทั้งหมดของเราช่วยให้คำสอนของ Je Rinpoche และธรรมะอันล้ำค่าเจริญรุ่งเรืองต่อไปในโลก
สำหรับเวอร์ชันเสียงและการถอดเสียงของคำปราศรัยนี้ โปรดดู “ชี้แจงความเข้าใจผิดเกี่ยวกับความเห็นอกเห็นใจ"
หลวงปู่ทวด โชดรอน
พระโชดรอนเน้นการประยุกต์ใช้คำสอนของพระพุทธเจ้าในชีวิตประจำวันของเราในทางปฏิบัติและมีความเชี่ยวชาญเป็นพิเศษในการอธิบายในลักษณะที่ชาวตะวันตกเข้าใจและปฏิบัติได้ง่าย เธอเป็นที่รู้จักกันดีในเรื่องการสอนที่อบอุ่น อารมณ์ขัน และชัดเจน เธอได้อุปสมบทเป็นภิกษุณีในปี 1977 โดย Kyabje Ling Rinpoche ในเมือง Dharamsala ประเทศอินเดีย และในปี 1986 เธอได้รับการอุปสมบทภิกษุณีในไต้หวัน อ่านชีวประวัติของเธอแบบเต็ม.
