ความผูกพันของเรา

ซื้อจาก ภูมิปัญญา or อเมซอน

พื้นที่ ดาไลลามะ และฉันทั้งคู่ก็เริ่มทำงานในชีวิตของเราแต่เนิ่นๆ เขาถูกระบุว่าเป็นผู้นำของพุทธศาสนาในทิเบตเมื่อยังเป็นเด็ก ไม่นานก่อนฉันอายุสิบสองปีก็กลายเป็นอา พระภิกษุสงฆ์ ใน เถรวาท ประเพณีพุทธศาสนาในประเทศศรีลังกาของฉัน สาเหตุและ เงื่อนไข จึงมาร่วมกันเพื่อเริ่มต้นการเดินทางเพื่ออนุรักษ์และแบ่งปันภูมิปัญญาของ Buddha ในเวลาเดียวกัน

ข้าพเจ้าได้พบพระองค์ครั้งแรก ดาไลลามะ ในอินเดียในปี พ.ศ. 1956 ณ สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ทางพุทธศาสนาของ Sanchi เขาไปเยือนหนึ่งในทริปนอกบ้านเกิดของเขาเป็นครั้งแรก เมื่อสามปีก่อนที่เขาจะถูกบังคับให้หนีออกจากทิเบต เราไม่ได้พบกันอีกเลยจนกระทั่งมีการประชุมสภาศาสนาโลกที่ชิคาโกในปี 1993 แม้ว่าฉันจะไม่ได้พบเขาบ่อยนัก แต่ฉันยังคงรู้สึกผูกพันกับเขาเพราะสติปัญญาและความยุติธรรมของเขาในการแบ่งปัน ธรรมะ ความรู้. ดังนั้น ด้วยความซาบซึ้งและชื่นชมในพระปรีชาญาณขององค์สมเด็จพระสัมมาสัมพุทธเจ้า ข้าพเจ้าขอนำเสนอถ้อยคำสองสามคำที่หน้าหนังสือเล่มนี้ด้วยความยินดีที่สมเด็จฯ และท่านทูบีเตน โชดรอน ได้เขียนเกี่ยวกับประเพณีทางพุทธศาสนาที่มีร่วมกันของเรา

ผู้คนในทุกวันนี้มักใจกว้างกว่าคนที่เคยอยู่มาก่อน แม้ว่าโลกจะไม่ได้ไร้ซึ่งความขัดแย้ง แต่แนวโน้มที่รวมกันเป็นหนึ่งก็เกิดขึ้นเมื่อเราเชื่อมโยงถึงกันทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมมากขึ้น ด้วยแนวโน้มในปัจจุบันนี้ ความสามัคคีของชาวพุทธจึงเกินกำหนด แม้ว่าเรา เถรวาท ชาวพุทธได้พบปะกับชาวพุทธคนอื่นๆ มานานแล้ว เมื่อการอภิปรายหรือการประชุมสิ้นสุดลง เราก็แยกย้ายกันไปและไม่มีอะไรเกิดขึ้นมากนัก

หนังสือที่มีความหมายดีเกี่ยวกับประเพณีต่างๆ แสดงให้เห็นจุดร่วมของเรา แต่บางทีก็พูดเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับความแตกต่างระหว่างเราเพื่อเป็นการสุภาพ เราไม่จำเป็นต้องมองว่าเป็นการไม่สุภาพที่จะชี้ให้เห็นจุดที่เราแตกต่าง ไม่เพียงแต่จะมีความแตกต่างทางหลักคำสอนระหว่างชาวพุทธประเภทต่างๆ เท่านั้น แต่การปฏิบัติทางวัฒนธรรมก็แตกต่างกันไปในแต่ละประเทศด้วย แม้แต่ในประเทศเดียว แนวปฏิบัติทางพุทธศาสนาอาจแตกต่างกันไปตามภูมิภาคหรือกลุ่มต่อกลุ่ม ความสามารถในการสำรวจขนบธรรมเนียมประเพณีอย่างตรงไปตรงมาเป็นสัญญาณบ่งบอกถึงความแข็งแกร่งและความจริงใจของเรา ไม่มีอะไรจะซ่อนอยู่ใน Buddhaคำสอน. ผลงานปัจจุบันนี้น่ายกย่องสำหรับการตรวจสอบอย่างตรงไปตรงมาและเป็นระบบของความทับซ้อนที่ยิ่งใหญ่ระหว่างประเพณีของชาวปาลีและสันสกฤต ในขณะเดียวกันก็ไม่ต้องอายที่จะอภิปรายถึงวิธีการต่างๆ ที่คำสอนแตกต่างออกไป

ถึงกระนั้น แม้ว่าการพูดคุยถึงความแตกต่างของเราอย่างเปิดเผยจะเป็นเรื่องดี แต่การมุ่งความสนใจไปที่ความแตกต่างนั้นจนถึงการกีดกันมรดกร่วมกันของเราก็ยังถูกเข้าใจผิดเช่นกัน ทั้งประเพณีบาลีและสันสกฤตได้พยายามอย่างมากที่จะนำสันติสุขมาสู่โลกด้วยการรักษาคำสอนของ Buddha. เป็นเรื่องที่หาได้ยากในประเพณีใดประเพณีหนึ่งที่จะพบว่ามีการเรียกร้องให้ใช้ความรุนแรงเพื่อส่งเสริมประเพณีหนึ่งเหนืออีกประเพณีหนึ่ง ดังนั้นการเมืองทางศาสนาจึงเป็นเรื่องแปลกสำหรับ Buddhaของคำสอน แต่น่าเศร้าที่ชาวพุทธบางคนไม่ปฏิบัติตามสิ่งที่ศาสนาของพวกเขาสอน ความกระตือรือร้นสำหรับ "ของจริง" ธรรมะ บางครั้งก็แข็งแรงจนคำสั่งพื้นฐานของ Buddha เกี่ยวกับวิธีการสอน ธรรมะ โดยไม่สร้างความขัดแย้งถูกมองข้าม

ในประเด็นนี้ คล้ายงู (MN 22) ค่อนข้างมีความเกี่ยวข้อง ในเรื่องนี้ พระสูตร,จับผิด ธรรมะ เปรียบได้กับการจับงูพิษด้วยหาง งูจะกัดและทำให้ตายหรือป่วยได้หากจับผิด แต่ถ้าจับงูถูกวิธี พิษก็สามารถนำมาสกัดเป็นยาได้ และงูก็ปล่อยไปโดยไม่เป็นอันตราย อย่างนี้ต้องจับความหมายของ ธรรมะ อย่างถูกต้องและไม่ยึดติด การจัดการที่ไม่ถูกต้องหรือ ยึดมั่น ไป ธรรมะ สามารถเป็นพิษต่อจิตใจได้เช่นเดียวกับงูพิษที่เป็นพิษได้ ร่างกายและพิษของจิตใจนั้นอันตรายกว่ามาก

หากเราเข้าใจความหมายของ ธรรมะเราจะได้สัมผัสกับสิ่งที่เรียกว่าความมหัศจรรย์ของการศึกษา เพราะความไม่รู้นั้นแรงกล้าและลึกล้ำยิ่งนัก Buddha ในตอนแรกเขาสงสัยว่าเขาจะสามารถช่วยให้ผู้คนเข้าใจได้หรือไม่ ธรรมะ เพื่อให้พ้นทุกข์ อย่างไรก็ตาม เขาเริ่มสอนและใช้สติปัญญาของเขา เขาเปลี่ยนคนชั่วร้ายให้กลายเป็นนักบุญ คนชั่วร้ายกลายเป็นคนศักดิ์สิทธิ์ และฆาตกรให้กลายเป็นผู้สร้างสันติ ศักยภาพในการเปลี่ยนแปลงนี้คือพลังอันน่าอัศจรรย์ของการศึกษา

การจะสัมผัสความมหัศจรรย์ของการศึกษาด้วยตัวเราเองนั้นต้องมองเข้าไปข้างใน ความจริงในตัวเราที่เราสัมผัสได้ตลอดเวลาเรียกว่า ธรรมะ. มันคือสิ่งนี้ ธรรมะ ที่เชื้อเชิญเราว่า “ถ้าอยากพ้นทุกข์ จงมองมาที่เรา ดูแลฉัน." เดอะ ธรรมะ ในตัวเราพูดคุยกับเราตลอดเวลาแม้ว่าเราจะไม่ได้ฟังก็ตาม พระพุทธเจ้าไม่ต้องเสด็จมาในโลกนี้เพื่อ ธรรมะ ออก. พระพุทธเจ้ารู้และเข้าใจแล้ว เมื่อรู้แล้ว ก็แสดงธรรมให้แจ้ง แต่ไม่ว่าจะอรรถาธิบายหรือไม่ก็ตาม ธรรมะ มีอยู่ในตัวเราให้มองเห็นและได้ยิน ถ้าเราเพียงแต่เช็ดฝุ่นออกจากตาของเราและมองดูมัน

เรา “มาดู” ประสบการณ์แห่งความสงบสุขทันทีที่ความโลภถูกละทิ้ง เรา "มาดู" ประสบการณ์แห่งความสงบสุขในขณะที่ความเกลียดชังถูกละทิ้ง เราต้องสร้างนิสัยนี้ให้ “มาดู” สิ่งที่เกิดขึ้นจริงในตัวเราโดยไม่ชี้นิ้วไปที่ผู้อื่น เราไม่อนุรักษ์และส่งเสริมประเพณีทางพุทธศาสนาเพื่อประโยชน์ของตนเพียงอย่างเดียว แต่เรารักษาคำสอนของ Buddha สืบทอดจากรุ่นสู่รุ่นเพราะช่วยคลายทุกข์และส่งเสริมความสุข

เมื่อเราตรวจสอบขนบธรรมเนียมที่สำคัญของพระพุทธศาสนา ดังที่หนังสือเล่มปัจจุบันทำ เราจะเห็นได้ว่าพวกเขามีส่วนทำให้โลกได้รับความรู้ด้านวัฒนธรรม สังคม และจิตวิญญาณมากมาย ความรู้นั้นให้ข้อมูลเชิงลึกเชิงลึกเกี่ยวกับจิตวิทยา ปรัชญา และสุขภาพจิต การรับรู้ในวงกว้างเกี่ยวกับสิ่งนี้ได้กระตุ้นการตื่นตัวทั่วโลกในปัจจุบันให้เห็นถึงความสำคัญของ การทำสมาธิ. เราชาวพุทธอิสระเชิญใครก็ตามเพลิดเพลินไปกับผลประโยชน์ที่มาจากการปฏิบัติของ การทำสมาธิ.

พุทธศาสนาในทุกรูปแบบดึงความสนใจของโลกสำหรับการดำรงอยู่อย่างสันติร่วมกับศาสนาอื่น ตามข้อความกลางนี้ของ Buddhaเราทุกคนควรเป็นผู้ส่งสารแห่งสันติภาพ นี่คือพันธะร่วมกันของเรา ข้าพเจ้าปรารถนาให้เล่มนี้ช่วยชาวพุทธทุกหนแห่งปลดปล่อย ยึดมั่น ไปยัง ยอดวิว และมีส่วนร่วมในการสนทนาอย่างตรงไปตรงมาด้วยความเคารพซึ่งกันและกัน และนั่นอาจช่วยให้สรรพสัตว์ทั้งหลายได้สัมผัสกับความจริงของ ธรรมะ ที่อยู่ข้างใน เมื่อความกระตือรือร้นของเราในการ ธรรมะ ถูกชี้นำด้วยความรัก ความเมตตา ความปิติ และความอุเบกขา เราให้เกียรติ Buddhaภารกิจหลักของสันติภาพ