ชาวพุทธมีความทะเยอทะยานหรือไม่?

เมื่อคนเริ่มปฏิบัติธรรมครั้งแรกมักจะถามว่า “พุทธตรัส ที่ยึดติด เป็นทัศนคติที่รบกวนจิตใจ ถ้าฉันลดค่าของฉัน ที่ยึดติดจะเกิดอะไรขึ้นกับความทะเยอทะยานของฉัน? ฉันจะกระสับกระส่ายและขาดแรงจูงใจที่จะทำอะไรหรือไม่? จะเกิดอะไรขึ้นกับอาชีพของฉัน” ในทำนองเดียวกัน พวกเขาสงสัยว่า “ความทะเยอทะยานมีบทบาทอย่างไรเมื่อเราจัดงานธรรมะและทำงานอาสาสมัครในศูนย์ธรรมะ? เราจะรู้ได้อย่างไรว่าความพยายามของเราเป็นไปในเชิงบวก”

คำถามเหล่านี้เป็นคำถามที่ดีและเพื่อตอบคำถามเหล่านี้ เราต้องแยกความแตกต่างระหว่างความทะเยอทะยานเชิงสร้างสรรค์และความทะเยอทะยานในการทำลายล้าง ความทะเยอทะยานเช่นเดียวกับความปรารถนาสามารถมีได้สองด้าน ขึ้นอยู่กับแรงจูงใจและวัตถุที่แสวงหา ความทะเยอทะยานเชิงลบแสวงหาความสำเร็จทางโลกและความสุขทางโลกด้วยแรงจูงใจที่ยึดตนเองเป็นศูนย์กลาง ความทะเยอทะยานในเชิงบวกแสวงหาเป้าหมายที่เป็นประโยชน์ด้วยแรงจูงใจทางธรรมหนึ่งในสามประเภท: ให้มีการเกิดใหม่ที่ดีในอนาคต, ให้พ้นจากความยากลำบากของการดำรงอยู่ของวัฏจักร, และบรรลุการตรัสรู้โดยสมบูรณ์เพื่อประโยชน์ของสิ่งมีชีวิตทั้งหมดได้อย่างมีประสิทธิภาพสูงสุด

เมื่อกล่าวถึงอุปสรรคประการแรกในการปฏิบัติธรรมที่แท้จริง—ความผูกพัน เพื่อความสุขของชีวิตนี้เท่านั้น—the Buddha กล่าวถึงความปรารถนาหรือความทะเยอทะยานในทรัพย์สิน เงิน ชื่อเสียง การสรรเสริญ การเห็นชอบ และความสุขทางประสาทสัมผัส เช่น อาหาร ดนตรี และเพศ เนื่องจากความปรารถนาอย่างแรงกล้าที่จะมีความสุขที่เราคิดว่าสิ่งเหล่านี้จะนำมา เรามักจะทำร้าย จัดการ หรือหลอกลวงผู้อื่นเพื่อให้ได้มา แม้ว่าเราจะพยายามทำสิ่งเหล่านี้โดยไม่ทำร้ายผู้อื่นโดยตรง จิตใจของเราก็ยังถูกขังอยู่ในสภาวะแคบ แสวงหาความสุขจากบุคคลภายนอกและวัตถุที่ไม่มีความสามารถในการนำความสุขที่ยั่งยืนมาให้เรา ดังนั้น เวลาที่เราสามารถใช้พัฒนาความรัก ความเห็นอกเห็นใจ และปัญญาที่เป็นกลางได้จึงถูกเบี่ยงเบนไปในการแสวงหาสิ่งที่ไม่ทำให้เราพอใจในระยะยาว เพื่อนำมาซึ่งความสุขที่ยั่งยืน เราต้องลดความทะเยอทะยานประเภทนี้ก่อน โดยเห็นข้อเสียของมัน—การกระทำเหล่านี้สร้างปัญหาในความสัมพันธ์ของเรากับผู้อื่น และยังปลูกฝังกรรมด้านลบในกระแสจิตใจของเรา—และประการที่สอง ตระหนักว่าสิ่งที่ความทะเยอทะยานทางโลกแสวงหา ขาดความสามารถในการทำให้เรามีความสุขในระยะยาว มีคนรวยและมีชื่อเสียงมากมายที่ทุกข์ทรมานจากปัญหาทางอารมณ์และโรคพิษสุราเรื้อรัง

เมื่อเราค่อยๆ ลดความทะเยอทะยานทางโลกลงเรื่อยๆ พื้นที่ในจิตใจของเราก็เปิดกว้างขึ้นเพื่อกระทำการด้วยความเห็นอกเห็นใจและปัญญา นี่คือความทะเยอทะยานในเชิงบวก ความเห็นอกเห็นใจ—ความปรารถนาที่สิ่งมีชีวิตจะปราศจากความทุกข์—สามารถเป็นแรงกระตุ้นที่ทรงพลังสำหรับการกระทำ มันสามารถแทนที่ ความโกรธ ที่เคยกระตุ้นเราเมื่อเราเห็นความอยุติธรรมในสังคม และเป็นแรงบันดาลใจให้เราลงมือทำเพื่อช่วยเหลือผู้อื่น ในทำนองเดียวกัน ความทะเยอทะยานเชิงสร้างสรรค์นั้นเปี่ยมด้วยปัญญาอันชำนาญซึ่งสะท้อนอย่างรอบคอบถึงผลกระทบในระยะยาวและระยะสั้นของการกระทำของเรา กล่าวโดยย่อ โดยการฝึกฝนอย่างสม่ำเสมอ พลังงานของความทะเยอทะยานที่เห็นแก่ตัวของเราเพื่อความสุขทางโลกจะเปลี่ยนเป็นพลังงานของการปฏิบัติธรรมและเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่น

ตัวอย่างเช่น สมมติว่าแซมยึดติดกับชื่อเสียงของเขามาก เขาต้องการให้คนคิดดีเกี่ยวกับเขาและพูดดีกับเขากับคนอื่น ไม่ใช่เพราะเขาห่วงใยคนอื่นจริงๆ แต่เพราะเขาต้องการให้คนอื่นให้ของแก่เขา ทำสิ่งต่างๆ ให้เขา และแนะนำเขาให้รู้จักกับคนที่มีชื่อเสียงและมีอำนาจ ด้วยแรงจูงใจนี้ เขาอาจจะโกหก ปิดบังข้อบกพร่อง แสร้งทำเป็นมีคุณสมบัติที่เขาไม่มี หรือมีการติดต่อซึ่งอันที่จริงแล้วเป็นการหลอกลวง หรือเขาอาจทำบางสิ่งที่ดูเหมือนดี เช่น พูดจาหวานๆ กับใครบางคน แต่ความตั้งใจของเขาเป็นเพียงการเติมเต็มความปรารถนาที่เห็นแก่ตัวของเขาเท่านั้น

หากเขาหยุดคิดทบทวนว่า “เจตคติและการกระทำเช่นนั้นจะเกิดผลอย่างไร? การบรรลุตามความทะเยอทะยานของฉันจะทำให้ฉันมีความสุขจริงหรือ?” แซมจะรู้ว่าที่จริงแล้ว เขากำลังสร้างปัญหาให้ตัวเองและผู้อื่นมากขึ้นผ่านการหลอกลวงและการยักยอกของเขา แม้ว่าในตอนแรกเขาอาจจะหลอกคนอื่นได้ แต่ในที่สุดเขาก็ยอมเสียสละตัวเองและพวกเขาจะค้นพบแรงจูงใจพื้นฐานของเขาและหมดศรัทธาในตัวเขา แม้ว่าเขาจะประสบความสำเร็จในการได้สิ่งที่ต้องการและรู้สึกดีในตอนแรก สิ่งเหล่านี้จะไม่ทำให้เขาพอใจโดยสิ้นเชิงและจะนำมาซึ่งปัญหาชุดใหม่ นอกจากนี้เขากำลังสร้างเชิงลบ กรรมอันเป็นเหตุให้เกิดปัญหาในชาติหน้า เมื่อคิดอย่างนี้ ความทะเยอทะยานทางโลกของเขาจะหมดลง และตอนนี้จะมีที่ว่างให้คิดอย่างชัดเจน แซมจะเข้าใจว่าความสุขของเขาและคนอื่นไม่ได้แยกจากกัน เขาจะมีความสุขได้อย่างไรถ้าคนรอบข้างเขาทุกข์ใจ? เขาจะนำมาซึ่งความสุขของผู้อื่นได้อย่างไรถ้าเขาละเลยตัวเอง? จากนั้นเขาก็สามารถมีส่วนร่วมในโครงการต่าง ๆ ด้วยแรงจูงใจใหม่ในการดูแลและความห่วงใยต่อตนเองและผู้อื่นตามความเป็นจริงมากขึ้น

เมื่อเราทิ้งความทะเยอทะยานทางโลกไว้เบื้องหลัง เราสามารถเข้าหางานและอาชีพของเราด้วยแรงจูงใจใหม่ ด้วยความทะเยอทะยานทางโลก เรายึดเช็คเงินเดือนและทุกสิ่งที่เราต้องการซื้อจากมัน และกังวลกับชื่อเสียงในที่ทำงานและการเลื่อนตำแหน่งที่เราต้องการ เมื่อเราตระหนักว่าแม้เราได้รับสิ่งเหล่านั้นมา มันก็ไม่ได้ทำให้เรามีความสุขตลอดไป หรือมันไม่ได้ให้ความหมายสูงสุดแก่ชีวิตของเรา เมื่อนั้นเราก็ผ่อนคลายลงได้ การผ่อนคลายนี้ไม่ใช่ความเกียจคร้าน แต่สำหรับตอนนี้มีที่ว่างในใจของเราสำหรับการเห็นแก่ผู้อื่นและ ทัศนคติที่กว้างขวาง ซึ่งเป็นแรงผลักดันในการทำงานของเรา ตัวอย่างเช่น ในตอนเช้าก่อนไปทำงาน เราอาจคิดว่า “ฉันต้องการให้บริการแก่ลูกค้าและเพื่อนร่วมงานของฉัน จุดประสงค์ในการทำงานของฉันคือการทำประโยชน์ให้กับคนเหล่านี้และปฏิบัติต่อพวกเขาด้วยความเมตตาและความเคารพ” ลองนึกภาพว่าสภาพแวดล้อมในการทำงานของเราจะแตกต่างออกไปเพียงใดหากคนๆ เดียว—เรา—ลงมือทำด้วยความตั้งใจนั้นให้มากที่สุด! เรายังคิดได้ว่า “อะไรก็ตามที่เกิดขึ้นในวันนี้ แม้จะถูกติเตียนหรือเครียดก็ตาม ฉันจะใช้มันเพื่อเรียนรู้จิตใจและปฏิบัติธรรม” จากนั้นหากเกิดเรื่องไม่สบายใจขึ้นในที่ทำงานเราก็สามารถสังเกตดูจิตของเราได้และลองนำธรรมะมาปฏิบัติกับอารมณ์ที่รบกวนเช่น ความโกรธ. หากเราไม่ประสบความสำเร็จในการทำให้จิตใจสงบในทันที เมื่อเรากลับมาถึงบ้าน เราสามารถทบทวนสิ่งที่เกิดขึ้นและนำยาแก้พิษธรรมมาใช้ในตัวอย่างนี้ โดยการทำสมาธิอย่างใดอย่างหนึ่งเพื่อสร้างความอดทน ด้วยวิธีนี้ เราจะเห็นได้ว่าการละทิ้งความทะเยอทะยานทางโลกจะทำให้เราเป็นคนใจดี ผ่อนคลายมากขึ้น และมีประสิทธิภาพมากขึ้นในการทำงาน และน่าแปลกที่สิ่งเหล่านี้เป็นคุณสมบัติที่จะทำให้เรามีชื่อเสียงดีขึ้นและแม้กระทั่งการเลื่อนตำแหน่งโดยธรรมชาติ แม้ว่าเราอาจไม่ได้แสวงหาพวกเขาโดยตรง!

บางครั้งถ้าเราไม่ระวัง ความทะเยอทะยานทางโลกของเราก็เข้ามาพัวพันกับโครงการทางธรรม เช่น เราอาจยึดติดกับการเป็นคนสำคัญในสายตาเรา ปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณ และอิจฉาริษยาหรือแข่งขันกับเพื่อนศิษย์เพื่อแย่งชิงอาจารย์ของเรา เราอาจพยายามเป็นพลังในศูนย์ธรรมะของเราเพื่อให้สิ่งต่างๆ เป็นไปตามความคิดของเรา และเราได้รับเครดิตสำหรับความสำเร็จของศูนย์ เราอาจจะอยากได้ของแพงสวยๆมากมาย Buddha รูปหล่อ หนังสือธรรมะ และรูปถ่ายของปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณ เพื่อนำไปอวดเพื่อนชาวพุทธของเรา เราอาจต้องการมีชื่อเสียงว่าเป็นผู้มีสมาธิที่ดี หรือเป็นผู้ที่ริเริ่มหลายๆ อย่างและทำสมาธิหลายครั้ง

ในกรณีเช่นนี้ แม้ว่าสิ่งของและผู้คนที่เราอยู่ใกล้ๆ จะเป็นชาวพุทธ แต่แรงจูงใจของเราไม่ใช่ ก็เป็นความทะเยอทะยานทางโลกเช่นเดียวกัน บัดนี้ กลับมีพิษภัยมากกว่าเพราะมุ่งแต่วัตถุธรรม มันง่ายที่จะติดกับดักนี้ เราคิดว่าเพียงเพราะเราทำงานกลุ่มธรรมะ ไปปฏิบัติธรรม หรือมีวัตถุทางพระพุทธศาสนา ที่เราปฏิบัติธรรมอยู่ ไม่จำเป็นต้องเป็นกรณีนี้ แรงจูงใจที่แสวงหาชื่อเสียง ทรัพย์สมบัติ และอื่นๆ เพื่อความสุขในชีวิตนี้เท่านั้นที่ปนเปื้อนการกระทำของเรา เพียงมองดูแรงจูงใจของเราซ้ำๆ เท่านั้น เราก็สามารถแยกแยะได้ว่าเป็นทางโลกหรือทางธรรม บ่อยครั้ง เราพบว่าแรงจูงใจของเรานั้นปะปนกัน: เราใส่ใจในธรรมะและต้องการรับใช้ผู้อื่น แต่เราต้องการให้ความพยายามของเราเป็นที่สังเกตและชื่นชม และได้รับการยอมรับหรือค่าตอบแทนตอบแทน เป็นเรื่องปกติที่จะพบแรงจูงใจผสมกัน เพราะเรายังไม่ตระหนักถึงสิ่งมีชีวิต หากเราค้นพบแรงจูงใจแบบผสมหรือสิ่งหนึ่งที่มัวหมองด้วยความกังวลทางโลก เราต้องพิจารณาถึงข้อเสียของมันดังที่ได้อธิบายไว้ก่อนหน้านี้และจงใจสร้างหนึ่งในสามแรงจูงใจของธรรมะ

จุดประสงค์ของการปฏิบัติไม่ใช่เพื่อให้ดูเหมือนเรากำลังปฏิบัติธรรม แต่เพื่อปฏิบัติจริง การปฏิบัติธรรมหมายถึงการเปลี่ยนแปลงจิตใจของเรา สิ่งนี้เกิดขึ้นในจิตใจของเราเอง รูปปั้น หนังสือ ศูนย์ธรรมะ และอื่นๆ ช่วยเราในเรื่องนี้ สิ่งเหล่านี้เป็นเครื่องมือที่ช่วยให้เราบรรลุวัตถุประสงค์ของเรา พวกเขาไม่ใช่การปฏิบัติเอง ดังนั้น เพื่อจะก้าวหน้าไปตามเส้นทางนั้น เราต้องตระหนักอยู่เสมอถึงความคิดและความรู้สึกภายในของเรา และตรวจสอบว่าสิ่งเหล่านี้เกี่ยวข้องกับความทะเยอทะยานและความปรารถนาทางโลกหรือไม่ ซึ่งโดยธรรมชาติมีตนเองเป็นศูนย์กลางและคับแคบ หากเป็นเช่นนั้น เราก็สามารถเปลี่ยนพวกเขาให้เป็นความทะเยอทะยานในเชิงบวกและความปรารถนาสำหรับเป้าหมายอันสูงส่งมากขึ้น เช่น ความสุขของผู้อื่น การหลุดพ้นจากวัฏจักร และการตรัสรู้ที่สมบูรณ์ของ Buddha. เมื่อเราค่อยๆ ทำเช่นนั้น ประโยชน์ต่อตนเองและผู้อื่นก็จะปรากฏชัด