ทำงานด้วยอารมณ์

ผู้คนทั่วโลกต้องการทราบวิธีจัดการกับอารมณ์ของตนเอง วิธีป้องกันไม่ให้ถูกคนเจ็บปวดครอบงำ และวิธีทำให้คนที่มีสุขภาพดีและเปี่ยมไปด้วยความรัก ตอนเป็นวัยรุ่น ฉันไม่รู้ว่าต้องทำอย่างไร และมุมมองของพุทธศาสนาในเรื่องนี้ที่ดึงดูดใจฉันก่อน ดังนั้นฉันจะเริ่มต้นด้วยการเดินทางของฉันที่นำไปสู่ Buddhaคำสอน ต่อด้วยวิธีการ Buddha แนะนำให้ทำงานกับอารมณ์และปิดท้ายด้วยข้อสังเกตบางประการเกี่ยวกับอนาคตของพระพุทธศาสนา

ฉันมาที่พระพุทธศาสนาโดยไม่คาดคิด หรืออาจดูเหมือน ตอนเด็กๆ ฉันอยากรู้เรื่องศาสนา และตอนเป็นวัยรุ่น ในใจฉันเต็มไปด้วยคำถามฝ่ายวิญญาณว่า “ทำไมฉันถึงมีชีวิตอยู่? จุดประสงค์ของชีวิตคืออะไร? จะเกิดอะไรขึ้นหลังความตาย? ทำไมคนถึงทะเลาะกันถ้าอยากอยู่อย่างสันติ? การรักผู้อื่นหมายความว่าอย่างไร” เติบโตขึ้นมาในครอบครัวชาวยิวที่ปฏิรูปในเขตชานเมืองคริสเตียนส่วนใหญ่ในสหรัฐอเมริกา ฉันได้ถามครูและผู้นำทางศาสนาที่อยู่รอบตัวฉัน คำตอบที่ทำให้พวกเขาพึงพอใจกลับทำให้ผมรู้สึกแห้งแล้ง

การเรียนประวัติศาสตร์ที่มหาวิทยาลัย ฉันได้รู้ว่าเกือบทุกชั่วอายุคน หลายร้อยปี สงครามเกิดขึ้นในยุโรปในนามของพระเจ้า ความท้อแท้ต่อศาสนาที่จัดตั้งขึ้นมาครอบงำฉัน เพราะศาสนาไม่ควรจะทำให้ผู้คนมีความสงบสุขและปรองดองกันมากขึ้นไม่ใช่หรือ? เพื่อเป็นการตอบสนอง ในฐานะคนหนุ่มสาวในวัยหกสิบเศษ ฉันได้มีส่วนร่วมในการประท้วงทางสังคมในสมัยนั้น รวมทั้งหันไปหาสิ่งรบกวนต่างๆ ที่เสนอให้กับรุ่นของฉัน

ฉันเรียนจบ Phi Beta Kappa จาก UCLA และหลังจากทำงานมาหนึ่งปีแล้ว ก็เดินทางไปยุโรป แอฟริกาเหนือ ตะวันออกกลาง และเอเชีย ฉันต้องการเรียนรู้เกี่ยวกับชีวิตผ่านการประสบกับมันแทนที่จะอ่านเกี่ยวกับมัน ผ่านไปหนึ่งปีครึ่ง ฉันได้เรียนรู้อะไรมากมาย แต่ยังขาดความเข้าใจในความหมายของชีวิต อย่างไรก็ตาม ด้วยความรู้สึกว่าจุดประสงค์ของชีวิตต้องเกี่ยวข้องกับการเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่น ฉันจึงกลับไปสหรัฐอเมริกา สอนโรงเรียนประถมในลอสแองเจลิส และศึกษาต่อระดับบัณฑิตศึกษาด้านการศึกษาที่ USC

วันหยุดฤดูร้อนวันหนึ่ง ฉันเห็นใบปลิวเกี่ยวกับ การทำสมาธิ สอนโดยพระภิกษุทิเบต ๒ รูป พระในธิเบตและมองโกเลีย ทูบเต็น เยเช่ และ โซปา รินโปเช สิ่งแรกที่พวกเขากล่าวในหลักสูตรคือ “คุณไม่จำเป็นต้องเชื่อสิ่งที่เราพูด คุณเป็นคนฉลาด ฟังคำสอน คิดเกี่ยวกับมันอย่างมีเหตุมีผล ทดสอบพวกเขาในประสบการณ์ชีวิตของคุณเอง ใช้ คำสอนที่ช่วยคุณในชีวิตและทิ้งสิ่งที่ไม่สมเหตุสมผลไว้บนหลัง "

“ว้าว” ฉันคิด “เดี๋ยวฉันจะฟัง” หากพวกเขากล่าวว่าพวกเขาจะบอกความจริงแก่เรา ฉันก็คงจะจากไป ฉันชอบแนวทางเปิดกว้างของพุทธศาสนาและเริ่มฟังและปฏิบัติตามคำสอน อย่างที่ฉันทำ ฉันรู้สึกประหลาดใจที่พบว่าสิ่งที่ Buddha สอนเมื่อยี่สิบห้าศตวรรษก่อนในอินเดียโบราณประยุกต์ใช้กับชีวิตอเมริกันสมัยใหม่ของฉัน ฉันต้องการเรียนรู้เพิ่มเติม

ระหว่างถอยกลับหลังจบหลักสูตร ข้าพเจ้าตระหนักได้ว่าหากละเลยโอกาสนี้ในการเรียนรู้พระธรรมคือ Buddhaคำสอนของข้าพเจ้า—ข้าพเจ้าจะเสียใจในบั้นปลายชีวิต และการตายด้วยความเสียใจไม่เคยสนใจข้าพเจ้าเลย ดังนั้น แทนที่จะกลับมาทำงานสอนอีกครั้งในฤดูใบไม้ร่วงนั้น ฉันไปวัดโกปาน พระในธิเบตและมองโกเลีย และอารามของรินโปเชนอกเมืองกาฐมาณฑุ ประเทศเนปาล พ่อ แม่ ของ ฉัน แทบ จะ ไม่ ตื่นเต้น เลย ที่ ลูกสาว ของ พวก เขา ได้ ใส่ กระเป๋า เป้ เพื่อ ไป ประเทศ โลก ที่ สาม อีก. แต่สำหรับฉัน แรงกระตุ้นทางวิญญาณนั้นแข็งแกร่ง และฉันต้องทำตาม

ครั้งหนึ่ง ข้าพเจ้าได้เข้าฟังพระธรรมเทศนาว่า ที่สุด แจกภาษาอังกฤษให้กับนักเดินทางชาวตะวันตกที่เดินทางผ่านประเทศเนปาลในช่วงกลางทศวรรษที่เจ็ดสิบเป็นภาษาอังกฤษ นอกจากนี้ ฉันได้ไตร่ตรองถึงพวกเขา ฝึกฝนพวกเขาให้ดีที่สุด และมีส่วนร่วมในชีวิตชุมชนที่โกปาน หลายเดือนต่อมา ข้าพเจ้าตัดสินใจว่าอยากเป็นภิกษุณี ทำไม ฉันต้องการมุ่งเน้นชีวิตของฉันกับการพัฒนาทางจิตวิญญาณและรู้ว่าการทำเช่นนี้อย่างมีประสิทธิภาพ ฉันต้องควบคุมพลังงานของฉัน อาศัยอยู่ใน คำสาบาน โดยให้วิถีชีวิตที่เอื้ออำนวยนั้น นอกจากนี้ในขณะที่ฉันไตร่ตรองเกี่ยวกับ คำสาบานฉันเห็นว่าฉันไม่อยากทำสิ่งที่พวกเขาสั่งสอน ดังนั้น คำสาบาน เป็นการป้องกันการกระทำต่อฉัน ความผูกพัน, ความโกรธและความเขลา—อารมณ์และเจตคติที่พุทธศาสนามองว่าเป็นบ่อเกิดแห่งความทุกข์และสภาพที่ไม่น่าพอใจของเรา นอกจากนี้ คำสาบาน ช่วยให้ฉันชี้แจงค่านิยมทางจริยธรรมของฉันและดำเนินชีวิตตามค่าเหล่านี้

ฉันขอ พระในธิเบตและมองโกเลีย เยสเศียรขออนุญาตออกพรรษา เขาบอกว่าใช่ แต่ขอให้ฉันรอ ช่วงเวลารอคอยซึ่งกินเวลาเกือบครึ่งปีนั้นเป็นเรื่องที่ฉลาด เพราะช่วยให้ฉันเข้าใจแรงจูงใจได้ชัดเจนขึ้น ฉันยังต้องเผชิญกับคำถามและความท้าทายที่เกิดจากครอบครัวและเพื่อนๆ ซึ่งทำให้แรงจูงใจของฉันแข็งแกร่งขึ้น ในฤดูใบไม้ผลิปี 1977 ที่เมืองธรรมศาลา ประเทศอินเดีย ข้าพเจ้าได้รับการแต่งตั้งโดย Kyabje Ling Rinpoche อาจารย์อาวุโสของสมเด็จพระสังฆราช ดาไลลามะ.

ใจเราเป็นบ่อเกิดแห่งสุขทุกข์

อะไรดึงดูดให้ฉันนับถือศาสนาพุทธ? ฉันถูกครอบงำโดยความคิด มุมมอง ยอดวิวและแนวปฏิบัติ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Buddhaคำสอนของวิธีทำงานกับอารมณ์—วิธีปราบอารมณ์ที่รบกวนและเพิ่มอารมณ์เชิงบวก—ให้ทั้งกรอบการทำงานที่สมเหตุสมผลและเทคนิคที่ใช้งานได้จริงซึ่งฉันสามารถทำได้ แล้วอะไรคือ Buddhaมุมมองของอารมณ์?

เราแต่ละคนต้องการมีความสุขและหลีกเลี่ยงความทุกข์ จิตใจของเรา—โดยเฉพาะทัศนคติ มุมมอง และอารมณ์—เป็นปัจจัยหลักที่เอื้อต่อประสบการณ์ความสุขและความเจ็บปวดของเรา

เราแต่ละคนต้องการมีความสุขและหลีกเลี่ยงความทุกข์ จากทัศนะทางพุทธศาสนา จิตของเรา—โดยเฉพาะเจตคติ ยอดวิวและอารมณ์—เป็นปัจจัยหลักที่เอื้อต่อประสบการณ์ความสุขและความเจ็บปวดของเรา มุมมองนี้เผชิญกับการรับรู้ถึงสิ่งต่าง ๆ ตามปกติของเรา ตัวอย่างเช่น พวกเราส่วนใหญ่รู้สึกโดยสัญชาตญาณว่าความสุขอยู่ "ข้างนอก" ในบุคคล สถานที่ หรือวัตถุภายนอก เราคิดว่า “ถ้าฉันอาศัยอยู่ในบ้านหลังนี้ … มีอาชีพนี้ … แต่งงานกับคนนั้น … ย้ายไปที่นั่น … ซื้อรถคันนี้ ฉันจะมีความสุข” เราได้รับการสอนให้เป็นผู้บริโภคที่ดี—ไม่ใช่แค่เรื่องสมบัติ แต่รวมถึงผู้คน ความคิด จิตวิญญาณ และทุกสิ่งทุกอย่างด้วย—ในการค้นหาความสุขของเรา อย่างไรก็ตาม ไม่ว่าเราจะมีอะไรหรือมีมากเพียงใด เราก็มักจะไม่พอใจอยู่เสมอ

ในทำนองเดียวกัน เรารู้สึกว่าปัญหาของเราได้ผลักเราจากภายนอก “ฉันมีปัญหาเพราะพ่อแม่ดุฉัน เจ้านายไม่มั่นคง ลูกไม่ฟังฉัน รัฐบาลทุจริต คนอื่นเห็นแก่ตัว” ดังนั้นเราจึงคิดค้นคำแนะนำที่ยอดเยี่ยมให้ผู้อื่นปฏิบัติตามและเชื่อว่าหากพวกเขาทำสิ่งที่เราแนะนำ ไม่เพียงแต่ปัญหาของเราจะยุติลงเท่านั้น แต่โลกก็จะน่าอยู่ขึ้นด้วย น่าเสียดายที่เมื่อเราบอกคนอื่นว่าพวกเขาควรเปลี่ยนแปลงอย่างไรเพื่อให้เรามีความสุข พวกเขาไม่ชื่นชมคำแนะนำที่เฉียบแหลมของเรา แต่บอกเราให้นึกถึงธุรกิจของเราเอง!

โลกทัศน์ที่มีมาแต่กำเนิดนี้ว่าความสุขและความทุกข์มาจากแหล่งภายนอกทำให้เราเชื่อว่าหากเราทำได้เพียงทำให้ผู้อื่นและโลกเป็นอย่างที่เราอยากให้เป็น เราก็จะมีความสุข ด้วยเหตุนี้ เราจึงพยายามจัดระเบียบโลกและผู้คนในโลกใหม่ โดยรวบรวมผู้ที่เราคิดว่าสร้างความสุขและดิ้นรนเพื่อเป็นอิสระจากผู้ที่เราคิดว่าก่อให้เกิดความเจ็บปวด แม้ว่าเราจะพยายามทำสิ่งนี้แล้ว แต่ก็ยังไม่มีใครประสบความสำเร็จในการสร้างสภาพแวดล้อมภายนอกได้ตรงตามที่เขาหรือเธอต้องการให้เป็น แม้ในสถานการณ์บางครั้งที่เราสามารถจัดบุคคลภายนอกและสิ่งต่างๆ ให้เป็นสิ่งที่เราต้องการได้ สิ่งเหล่านี้ก็ไม่ได้อยู่อย่างนั้นนาน หรือพวกเขาไม่ดีเท่าที่เราคิดและเรารู้สึกผิดหวังและไม่แยแส แท้จริงแล้ว หนทางสู่ความสุขโดยอาศัยสิ่งภายนอกและคนย่อมดับไปตั้งแต่แรก เพราะไม่ว่าใครจะมีอำนาจ มั่งคั่ง มีชื่อเสียง หรือเป็นที่เคารพสักการะเพียงใด เขาหรือเธอไม่สามารถควบคุมสิ่งภายนอกทั้งหมดได้ เงื่อนไข.

เส้นทางสู่ความสุขที่คาดคะเนนี้ถึงวาระเช่นกัน เพราะถึงแม้เราจะควบคุมปัจจัยภายนอกได้ เราก็จะยังไม่สมหวังและพึงพอใจ ทำไม เพราะที่มาของความสุขที่แท้จริงนั้นอยู่ที่ความคิดและจิตใจของเรา ไม่ใช่ในทรัพย์สิน การกระทำของผู้อื่น การสรรเสริญ ชื่อเสียง และอื่นๆ แต่เราต้องตรวจสอบสิ่งนี้ด้วยตัวเราเอง ดังนั้น Buddha ขอให้เราสังเกตประสบการณ์ของตัวเองเพื่อดูว่าอะไรทำให้เกิดความสุขและอะไรทำให้เกิดความทุกข์

ตัวอย่างเช่น เราทุกคนเคยมีประสบการณ์การตื่นนอนผิดด้านของเตียง ไม่มีอะไรเกิดขึ้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่ทำให้เราอารมณ์ไม่ดี เราแค่รู้สึกมีหมัด แต่ที่น่าสนใจคือ ในวันนั้นเรารู้สึกไม่พอใจ เราพบผู้คนที่ไม่ให้ความร่วมมือและหยาบคายมากมาย ในวันที่เราต้องการถูกทิ้งให้อยู่ตามลำพัง คนน่ารังเกียจมากมายก็เข้ามาหาเรา! ทันใดนั้น รอยยิ้มของคู่สมรสของเราก็ดูประชดประชัน และคำว่า "อรุณสวัสดิ์" ของเพื่อนร่วมงานก็ดูเหมือนเป็นการบงการ แม้แต่สุนัขเลี้ยงของเราก็ดูเหมือนจะไม่รักเราแล้ว! เมื่อเจ้านายพูดถึงงานของเรา เราก็รู้สึกขุ่นเคือง เมื่อเพื่อนเตือนให้เราทำอะไร เรากล่าวหาเขาว่าชอบควบคุม เมื่อมีคนมาขวางทางเรา รู้สึกว่าเขาจงใจยั่วเรา

ในทางกลับกัน เมื่อเราอารมณ์ดี แม้ว่าเพื่อนร่วมงานของเราจะวิจารณ์ในแง่ลบเกี่ยวกับโครงการหนึ่งๆ ก็ตาม เราก็สามารถมองในแง่ดีได้ เมื่ออาจารย์ขอให้เราทำรายงานใหม่ เราเข้าใจเหตุผลของเธอ เมื่อเพื่อนบอกเราว่าเขารู้สึกขุ่นเคืองกับคำพูดของเรา เราจะอธิบายตนเองอย่างใจเย็นและชี้แจงความเข้าใจผิด

การตีความเหตุการณ์และการตอบสนองต่อเหตุการณ์ของเราเปลี่ยนไปตามอารมณ์ของเราบอกสิ่งที่สำคัญใช่ไหม เป็นการบ่งชี้ว่าเราไม่ใช่คนบริสุทธิ์ที่ประสบกับโลกภายนอกที่แท้จริงอย่างไม่มีอคติ แต่อารมณ์ มุมมอง และ ยอดวิว มีบทบาทในประสบการณ์ของเรา สิ่งแวดล้อมและผู้คนในนั้นไม่ใช่ตัวตนที่เป็นกลางซึ่งมีอยู่จากฝ่ายของตนในลักษณะนี้หรือสิ่งนั้น จิตใจของเราร่วมสร้างประสบการณ์ของเราร่วมกับพวกเขา ดังนั้น หากเราต้องการมีความสุขและหลีกเลี่ยงความทุกข์ เราจำเป็นต้องปราบอารมณ์และมุมมองที่ไม่สมจริงและไม่เป็นประโยชน์ และปรับปรุงอารมณ์เชิงบวกของเรา

ทำงานด้วยอารมณ์

ลองดูวิธีการบางอย่างที่ Buddha กำหนดให้เปลี่ยนอารมณ์เฉพาะ ไตร่ตรองถึงความไม่เที่ยงและด้านที่ไม่พึงประสงค์ของบุคคลหรือสิ่งของที่ต่อต้าน ความผูกพัน. การปลูกฝังความอดทนและความรักต่อต้าน ความโกรธและปัญญาย่อมทำลายความไม่รู้ การคิดถึงหัวข้อที่ยากหรือไตร่ตรองว่าทุกสิ่งที่เรารู้และมาจากผู้อื่นจะขจัดความจองหองออกไป ความชื่นชมยินดีป้องกันความหึงหวง ตามลมหายใจลดน้อยลง สงสัย. การใคร่ครวญชีวิตมนุษย์อันล้ำค่าของเราจะขจัดความหดหู่ใจ ในขณะที่การใคร่ครวญความเห็นอกเห็นใจจะต่อต้านการเห็นคุณค่าในตนเองที่ต่ำ

การไตร่ตรองถึงความไม่เที่ยงและด้านที่ไม่น่าพึงใจ ขัดต่อความผูกพัน

เมื่อจิตของเราอยู่ภายใต้อิทธิพลของ ความผูกพันเรายึดติดกับคน สิ่งของ หรือสถานการณ์ โดยคิดว่าตนมีอำนาจนำความสุขมาให้เราได้ อย่างไรก็ตาม เนื่องจากสิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งชั่วคราว—ธรรมชาติของพวกมันคือการเปลี่ยนแปลงครั้งแล้วครั้งเล่า—ไม่ใช่วัตถุปลอดภัยที่จะพึ่งพาความสุขในระยะยาว เมื่อเราระลึกได้ว่าทรัพย์สมบัติของเราไม่ได้คงอยู่ตลอดไปและเงินของเราไม่ได้ไปสู่ชีวิตหน้าร่วมกับเรา ความคาดหวังเท็จที่เราคาดการณ์ไว้ก็จะระเหยไป และเราสามารถปลูกฝังความสัมพันธ์ที่ดีกับพวกเขาได้ ถ้าเราใคร่ครวญว่าเราไม่สามารถอยู่กับเพื่อนๆ และญาติๆ ได้ตลอดไป เราจะซาบซึ้งพวกเขามากขึ้นในขณะที่เราอยู่ด้วยกันและยอมรับการพลัดพรากจากกันในที่สุด

การไตร่ตรองถึงแง่มุมที่ไม่พึงปรารถนาของสิ่งต่างๆ ที่เรายึดถืออยู่นั้นจะช่วยลดความคาดหวังที่ผิดๆ และทำให้เรามีทัศนคติที่สมดุลมากขึ้นต่อสิ่งเหล่านั้น เช่น เวลามีรถ เราจะมีปัญหาเรื่องรถแน่นอน ดังนั้นจึงไม่มีประโยชน์อะไรจากการตื่นเต้นมากเกินไปกับการได้รถใหม่ และไม่มีภัยพิบัติร้ายแรงใดๆ เกิดขึ้นหากเราไม่สามารถรับรถได้ ถ้าเรามีความสัมพันธ์เราจะมีปัญหาความสัมพันธ์อย่างไม่ต้องสงสัย เมื่อเราตกหลุมรักครั้งแรก เราเชื่อว่าอีกฝ่ายจะเป็นทุกอย่างที่เราต้องการ มุมมองเบ้นี้ทำให้เราทุกข์เมื่อเราตระหนักว่าเขาหรือเธอไม่ใช่ อันที่จริงไม่มีใครสามารถเป็นทุกอย่างที่เราต้องการได้เพราะเราไม่สอดคล้องในสิ่งที่เราต้องการ! ขั้นตอนง่ายๆ ในการตัดต่อให้สมจริงยิ่งขึ้น ความผูกพันทำให้เรามีความเพลิดเพลินมากขึ้น

การปลูกฝังความอดทนและความรักต่อต้านความโกรธ

เมื่อพูดเกินจริงแง่ลบบางประการของบุคคล สิ่งของ ความคิด หรือสถานที่ เราโกรธและทนไม่ได้ เราต้องการที่จะทำร้ายสิ่งที่เราคิดว่าเป็นสาเหตุของความทุกข์ของเราหรือหนีจากมัน ความอดทนคือความสามารถในการรับอันตรายหรือความทุกข์ทรมาน ด้วยสิ่งนี้ จิตใจของเราจึงสงบ และเรามีความชัดเจนในจิตใจที่จะคิดหาวิธีแก้ปัญหาที่สมเหตุสมผลสำหรับปัญหานั้น วิธีหนึ่งที่จะปลูกฝังความอดทนคือการมองสถานการณ์ที่รบกวนจิตใจว่าเป็นโอกาสในการเติบโต ด้วยวิธีนี้ แทนที่จะมุ่งเน้นไปที่สิ่งที่เราไม่ชอบ เรามองเข้าไปข้างในและพัฒนาทรัพยากรและความสามารถของเราเพื่อให้สามารถจัดการกับมันได้

การดูสถานการณ์จากมุมมองของผู้อื่นยังช่วยให้มีความอดทนอีกด้วย เราถามตัวเองว่า "บุคคลนี้มีความต้องการและข้อกังวลอย่างไร เธอมองสถานการณ์อย่างไร" นอกจากนี้ เราสามารถถามตัวเองว่าปุ่มของเราคืออะไร แทนที่จะโทษคนอื่นที่กดปุ่มของเรา เราสามารถทำงานเพื่อปลดปล่อยตัวเราจากปุ่มเหล่านั้นและจุดที่ละเอียดอ่อนเพื่อไม่ให้ถูกกดอีก

การปลูกฝังความรัก—ความปราถนาให้สรรพสัตว์ รวมทั้งตัวเรา มีความสุขและเหตุ—ป้องกันและตอบโต้ ความโกรธ. เราอาจสงสัยว่า "ทำไมเราถึงอยากให้ผู้ที่ทำร้ายเรามีความสุข? คนทำร้ายคนอื่นเพราะพวกเขาไม่มีความสุข หากพวกเขามีความสุข พวกเขาจะไม่ทำอะไรที่เราเห็นว่าไม่เหมาะสม เพราะผู้คนจะไม่ทำร้ายผู้อื่นเมื่อพวกเขาพอใจ แทนที่จะแสวงหาการลงโทษหรือตอบโต้การทำร้ายเรา ขอให้ผู้อื่นมีความสุข ปราศจากสิ่งภายในหรือภายนอกใด ๆ เงื่อนไข เร่งเร้าการกระทำเชิงลบของพวกเขา

เราไม่สามารถบอกตัวเองได้ว่าเราต้องรักใครสักคน แต่เราต้องปลูกฝังอารมณ์นี้อย่างแข็งขัน เช่น การนั่งเงียบๆ เราเริ่มคิดแล้วรู้สึกว่า "ขอให้มีความสุข" เราเผยแพร่ความคิดและความรู้สึกนี้ไปยังผู้ที่เป็นที่รัก ต่อไปยังคนแปลกหน้า และกับคนที่เราเห็นว่าไม่สบายใจ คุกคาม หรือน่าขยะแขยง และพูดกับตัวเองซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่า "ขอให้พวกเขาหายดีและมีความสุข" สุดท้ายเราเปิดใจและปรารถนาความสุขและสาเหตุของมันให้กับสิ่งมีชีวิตทุกหนทุกแห่ง

การคิดถึงเรื่องที่ซับซ้อนและการตระหนักรู้ถึงการเป็นหนี้บุญคุณผู้อื่นจะขจัดความหยิ่งทะนง

เมื่อเราภาคภูมิใจ เราไม่สามารถเรียนรู้หรือพัฒนาคุณสมบัติดีๆ ใหม่ๆ ได้ เพราะเราเชื่ออย่างผิดๆ ว่าเราบรรลุทั้งหมดที่มีอยู่แล้ว เมื่อนักศึกษาชาวพุทธหยิ่งเรื่องทุนหรือการปฏิบัติ อาจารย์มักสั่งสอนให้ รำพึง ในแหล่งสิบสองแหล่งและองค์ประกอบสิบแปด "นู้นคืออะไร?" คนถาม นั่นคือประเด็น—แค่ได้ยินชื่อ ไม่ต้องพูดถึงการเข้าใจความหมายของชื่อเหล่านั้น ทำให้เราตระหนักว่าเรามีอะไรอีกมากที่ต้องเรียนรู้ และด้วยเหตุนี้จึงขจัดความเย่อหยิ่ง

เมื่อเราภูมิใจ เราจะมีความรู้สึกเข้มแข็งในตนเอง ราวกับว่าคุณสมบัติใดก็ตามที่เราภาคภูมิใจนั้นเป็นของเราโดยเนื้อแท้ สะท้อนให้เห็นว่าทุกสิ่งที่เรารู้และมาจากผู้อื่นได้ขจัดความเย่อหยิ่งนี้ออกไปอย่างรวดเร็ว ความสามารถใด ๆ อันเนื่องมาจากพันธุกรรมมาจากบรรพบุรุษของเรา ความรู้ของเรามาจากครูของเรา แม้แต่ความสามารถทางศิลปะ ดนตรี หรือกีฬาของเราก็คงไม่ปรากฏหากไม่ใช่เพราะความเมตตาของพ่อแม่และครูผู้สอนที่สนับสนุนและสอนเรา สถานะทางเศรษฐกิจและสังคมของเราเกิดจากผู้อื่นที่ให้เงินเรา แม้ว่าพวกเขาจะให้เราในรูปแบบของเช็คเงินเดือน มันไม่ใช่ของเราตั้งแต่แรก การศึกษาของเรามาจากผู้อื่น แม้แต่ความสามารถในการผูกรองเท้าก็มาจากผู้ที่สอนเรา เมื่อมองดูชีวิตของเราในลักษณะนี้ เราก็เป็นหนี้บุญคุณของผู้อื่น เรามีอะไรมากมายที่ต้องขอบคุณและไม่มีอะไรต้องเย่อหยิ่ง

ชื่นชมยินดี ขจัดความริษยา

จิตอิจฉาริษยาไม่สามารถทนต่อความสุขของผู้อื่นและปรารถนาความสุขนั้นด้วยตัวเราเอง แม้ว่าเราต้องการมีความสุข แต่ความหึงหวงเองก็เป็นอารมณ์ที่เจ็บปวด และเราทุกข์ใจเมื่อเราอยู่ภายใต้อิทธิพลของมัน ในทางกลับกัน ชื่นชมยินดีในความดี เรามักจะพูดว่า "ขอให้ทุกคนมีความสุข" ดังนั้นเมื่อมีคนอยู่ เราอาจชื่นชมยินดีกับมันด้วย โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากเราไม่ต้องพยายามทำอะไรเลย

เราอาจเริ่มด้วยการชื่นชมยินดีในความสุขที่เรามีอยู่แล้ว ทำให้เราตระหนักว่าเราไม่ได้ขาดความสุขอย่างสมบูรณ์แม้ว่าเราอาจไม่ได้ในสิ่งที่ต้องการในขณะนั้น จากนั้นเรามุ่งความสนใจไปที่ความดีและความสุขของผู้อื่นและชื่นชมยินดีในตัวเขา แม้ว่าสิ่งนี้ในตอนแรกอาจดูไม่สบายใจเนื่องจากความหึงหวง แต่ถ้าเรายังคงเล่าถึงความดีและความสุขของผู้อื่น จิตใจของเราจะเกิดความปีติยินดีในที่สุด "มันวิเศษมากที่ซูซานเก่งด้านกีฬาหรือไม่? ปีเตอร์ได้รับการเลื่อนตำแหน่งและชาวกะเหรี่ยงได้รถใหม่! บิลและบาร์บาร่ามีความสัมพันธ์ที่เอาใจใส่ ฉันมีความสุขกับพวกเขา การทำสมาธิของเจนเป็นไปด้วยดีและแซมมี ติดต่อกับที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของเขาเป็นจำนวนมาก เยี่ยมมาก"

การคิดบวกด้วยวิธีนี้จะทำให้จิตใจของเรามีความสุขโดยอัตโนมัติ มันเปลี่ยนมุมมองของเราจากการมุ่งเน้นไปที่สิ่งที่เราไม่ต้องการไปสู่ความร่ำรวยในโลก

ทำตามลมหายใจ คลายความสงสัยและวิตกกังวล

เมื่อจิตเราปั่นป่วนปั่นป่วน สงสัย หรือจินตนาการถึงสถานการณ์ที่เลวร้ายที่สุดอย่างกระวนกระวายใจ Buddha แนะนำว่าพวกเรา มุ่งความสนใจไปที่ลมหายใจ. นั่งสบายเราหายใจตามปกติและเป็นธรรมชาติ เราให้ความสนใจทั้งที่รูจมูก สัมผัสลมหายใจที่ริมฝีปากบนและในรูจมูกขณะผ่านเข้าออก หรือที่ท้อง โดยตระหนักถึงการขึ้นและลงของช่องท้องขณะหายใจเข้าและหายใจออก . หากความสนใจของเราเปลี่ยนไปเป็นความสงสัยและความคิดที่วิตกกังวล เรารับรู้สิ่งนี้ จากนั้นจึงค่อยกลับมาจดจ่ออยู่กับลมหายใจอย่างอดทนแต่หนักแน่น การทำเช่นนี้อย่างต่อเนื่อง ความคิดที่หนีไม่พ้นเริ่มสงบลง และจิตใจจะแจ่มใสและสงบ

การใคร่ครวญชีวิตมนุษย์อันล้ำค่าของเราช่วยขจัดความซึมเศร้า

บ่อยครั้งเราใช้โอกาสและโชคลาภโดยเปล่าประโยชน์และมุ่งความสนใจไปที่สิ่งที่เราขาดแทน นี่เท่ากับการเพิกเฉยต่ออาหารอร่อยทั้งหมดในบุฟเฟ่ต์ขนาดใหญ่และบ่นว่า "ไม่มีสปาเก็ตตี้" แทนที่จะรู้สึกหดหู่เพราะเราป่วย เราจำได้ว่าเราโชคดีที่มีคนอื่นมาช่วยเราเมื่อเรารู้สึกไม่สบาย แม้ว่าพวกเขาจะไม่ช่วยเรามากเท่าที่เราต้องการ พวกเขายังอยู่ที่นั่นสำหรับเรา และเราคงจะลำบากถ้าพวกเขาไม่ทำอย่างนั้น บางสิ่งบางอย่างเป็นไปด้วยดีในชีวิตของเราเสมอ และสิ่งสำคัญคือต้องจดจำสิ่งเหล่านั้นที่เป็นอยู่

นอกจากนี้เรายังมีสติปัญญาของมนุษย์และมีโอกาสที่จะพบกับเส้นทางแห่งจิตวิญญาณ โอกาสนี้เองเป็นเหตุให้เกิดความยินดีอย่างยิ่ง ไม่ว่าเราจะป่วย เหงา ติดคุก หรือลำบากด้านการเงิน เราก็ยังสามารถ หลบภัย ใน ไตรรัตน์-พระพุทธ พระธรรม และ สังฆะ. เราสามารถฝึกฝนประเพณีทางจิตวิญญาณของเราได้ไม่ว่าเราจะอยู่ที่ไหน อยู่กับใคร หรือสภาพร่างกายของเราเป็นอย่างไร ร่างกายสำหรับการปฏิบัติทางจิตวิญญาณที่แท้จริงไม่ได้ขึ้นอยู่กับอุปกรณ์หรือการกระทำภายนอกบางอย่าง แต่เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนความคิดของเราไปสู่อารมณ์เชิงสร้างสรรค์และทัศนคติที่เป็นจริง ดังนั้นตราบเท่าที่เรายังมีชีวิตอยู่ เราสามารถมีความสุขกับสิ่งที่กำลังจะเกิดขึ้นในชีวิตของเราและในโอกาสที่เรามีสำหรับการปฏิบัติทางจิตวิญญาณ แม้เมื่อถึงเวลาตาย เราสามารถชื่นชมยินดีกับชีวิตที่มีการใช้จ่ายอย่างดีและอุทิศความดีทั้งหมดที่เราสร้างขึ้นเพื่อประโยชน์ของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด

การใคร่ครวญความเห็นอกเห็นใจและธรรมชาติของพระพุทธเจ้าของเราช่วยขจัดความรู้สึกผิดและความนับถือตนเองที่ต่ำ

เมื่อเราทนทุกข์จากความรู้สึกผิดและความนับถือตนเองต่ำ เราใส่ใจตัวเองทั้งหมด ในใจของเรามีพื้นที่เพียงเล็กน้อยสำหรับความคิดของผู้อื่น และทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับตัวเรานั้นมากเกินไป ความรู้สึกผิดคือความรู้สึกกลับด้านของความสำคัญในตนเอง: "ฉันเป็นคนที่แย่ที่สุดในโลก ให้อภัยไม่ได้" หรือ "ฉันมีพลังมากจนสามารถทำสิ่งที่ผิดพลาดได้" สิ่งนี้ไม่สมจริงโดยสิ้นเชิง!

ความเห็นอกเห็นใจเป็นความปรารถนาสำหรับสรรพสัตว์ รวมทั้งตัวเรา ที่จะปราศจากความทุกข์และสาเหตุของมัน การทำสมาธิได้ผลสองวิธี อย่างแรก เราคิดว่า “ฉันเป็นคนมีอารมณ์ มีค่าควรแก่ความสุข ปราศจากความเจ็บปวด เหมือนกับคนอื่นๆ ฉันมี Buddha ธรรมชาติ—ความบริสุทธิ์ของจิตใจ—เช่นเดียวกับที่สิ่งมีชีวิตทั้งหมดทำ ดังนั้น ฉันสามารถปรารถนาให้ตัวเองมีความสุขและปราศจากความทุกข์ และฉันรู้ว่าสิ่งเหล่านี้เป็นเป้าหมายที่บรรลุได้เพราะธรรมชาติพื้นฐานของจิตใจและหัวใจของฉันนั้นบริสุทธิ์ เมฆที่ปกคลุมอยู่ก็ขจัดออกไปได้" การคิดเช่นนี้จะช่วยให้พ้นภาวะซึมเศร้าได้

นอกจากนี้ การเผยแพร่ความรักและความเห็นอกเห็นใจของเราให้ผู้อื่นบรรเทาความเจ็บปวดจากการหมกมุ่นในตนเองซึ่งอยู่เบื้องหลังความรู้สึกผิดและความนับถือตนเองที่ต่ำ โดยการละความสนใจจากตัวเราเอง ความเห็นอกเห็นใจช่วยให้เราตระหนักว่าทุกคนอยู่ในตำแหน่งเดียวกัน การคิดถึงคนอื่นและการเอื้อมมือไปหาพวกเขาดึงเราออกจากความโดดเดี่ยวของความรู้สึกผิดและความนับถือตนเองที่ต่ำ

ปัญญาดับความไม่รู้

จากมุมมองของชาวพุทธ ความไม่รู้ที่เข้าใจธรรมชาติของความเป็นจริงอย่างผิดๆ เป็นรากเหง้าของทัศนคติและอารมณ์เชิงลบอื่นๆ ที่ก่อกวน เพื่อปัดเป่า เราปลูกฝังปัญญาซึ่งมีสามประเภท: ปัญญาในการเรียนรู้ การคิด และการนั่งสมาธิ อันดับแรก เราต้องเรียนรู้จากครูผู้ทรงคุณวุฒิ ไม่ว่าจะโดยการฟังคำพูดหรืออ่านหนังสือ จากนั้นให้นึกถึงสิ่งที่เราได้เรียนรู้ ตรวจสอบอย่างละเอียดเพื่อทดสอบอย่างมีเหตุมีผล และเพื่อให้แน่ใจว่าเราเข้าใจอย่างถูกต้อง สุดท้ายเรารวมความหมายของคำสอนเข้ากับชีวิตของเราผ่าน การทำสมาธิ และฝึกฝนอย่างต่อเนื่อง

ตัวอย่างเช่น เราฟังคำสอนเกี่ยวกับความจริงที่ลึกซึ้ง ความว่างของการดำรงอยู่โดยธรรมชาติ เราอ่านและศึกษาแนวคิดเหล่านี้ จากนั้นจึงหารือกับเพื่อนๆ ของเราและคิดเกี่ยวกับแนวคิดเหล่านี้ด้วยตัวเราเอง เมื่อความเข้าใจของเราถูกต้องและประณีตแล้ว เราก็ทำความคุ้นเคยกับความว่างใน การทำสมาธิโดยเริ่มจากการสำรวจธรรมชาติของความเป็นจริงก่อนแล้วจึงมุ่งความสนใจไปที่มันเพียงจุดเดียว เมื่อเราเกิดขึ้นจาก การทำสมาธิเราพยายามจดจำความหมายใหม่นี้ไว้ในใจขณะที่เราดำเนินกิจกรรมในชีวิตประจำวัน เพื่อที่ภูมิปัญญานี้จะรวมเข้ากับจิตใจและชีวิตของเรา

เนื่องจากทัศนคติและอารมณ์เชิงลบอื่นๆ ที่รบกวนจิตใจมีรากฐานมาจากความเป็นจริงที่เข้าใจผิดโดยความเขลา การพัฒนาปัญญานี้จึงเป็นยาแก้พิษทั่วไปสำหรับสิ่งเหล่านี้ อย่างไรก็ตาม เนื่องจากการปลูกฝังทัศนะที่ถูกต้องเป็นเรื่องยาก ต้องใช้เวลา และต้องใช้ความพยายาม เราจึงฝึกยาแก้พิษที่อธิบายข้างต้น ซึ่งมีลักษณะเฉพาะสำหรับแต่ละอารมณ์ โดยทำให้อารมณ์เหล่านี้สงบลงแม้เพียงเล็กน้อย จิตก็จะแจ่มใสขึ้น เงียบสงบซึ่งทำให้การพัฒนาปัญญาง่ายขึ้น ด้วยเหตุผลนี้ เราไม่เพียงเรียนรู้วิธีเฉพาะในการต่อต้านทัศนคติที่ก่อกวนแต่ละอย่างเท่านั้น แต่ยังเรียนรู้ภูมิปัญญาเป็นยาแก้พิษสำหรับพวกเขาทั้งหมดด้วย

ความรับผิดชอบของเรา

การทำให้จิตใจอ่อนลงและเปลี่ยนแปลงจิตใจเป็นกระบวนการที่เราต้องทำเพียงอย่างเดียว ในขณะที่เราสามารถจ่ายเงินให้ใครสักคนทำความสะอาดบ้านหรือซ่อมรถของเราได้ การจ้างคนเพื่อกำจัดอารมณ์ด้านลบของเราไม่ได้ผล ฉันไม่สามารถขอให้คุณนอนดึกเพื่อให้ฉันรู้สึกสดชื่นหรือกินเพื่อให้ความหิวของฉันหายไป เช่นเดียวกับที่เราต้องนอนและกินตัวเองเพื่อสัมผัสกับประโยชน์ของมัน เราต้องฝึกฝนตนเองเพื่อปล่อยวางอารมณ์ที่เป็นอันตรายและหล่อเลี้ยงอารมณ์ที่สร้างสรรค์ของเรา

พื้นที่ Buddhaคำสอนของอาจารย์อธิบายเทคนิคมากมายในการระงับอารมณ์ที่รบกวนจิตใจและปลูกฝังอารมณ์เชิงบวก เพียงแค่เรียนรู้เทคนิคเหล่านี้ไม่ได้เปลี่ยนเรา การอ่านหนังสือที่มีคำแนะนำในการพิมพ์ไม่ได้ทำให้เรานั่งหน้าคอมพิวเตอร์และพิมพ์ได้อย่างสมบูรณ์แบบ เราต้องฝึกฝนและฝึกฝนตนเอง ในทำนองเดียวกันเราต้องไตร่ตรองถึงเทคนิคที่สอนโดย Buddha แล้วฝึกฝนอย่างต่อเนื่องเป็นระยะเวลานาน คำทิเบตสำหรับ การทำสมาธิ, GOMมีรากศัพท์เดียวกับคำว่า "ทำความคุ้นเคย" การทำความคุ้นเคยเกิดขึ้นด้วยความพยายามและเมื่อเวลาผ่านไป ในทำนองเดียวกัน เราพูดว่าเรา "ปฏิบัติธรรม" ซึ่งหมายความว่าเราฝึกตนเองในทัศนคติและอารมณ์บางอย่างซ้ำแล้วซ้ำอีก ในระยะสั้นไม่มีทางลัดในการเปลี่ยนความคิดของเรา

อย่างไรก็ตาม เนื่องจากทัศนคติที่ก่อกวนและอารมณ์ด้านลบนั้นไม่ใช่ธรรมชาติของจิตใจของเรา และเนื่องจากทัศนคติเหล่านี้อยู่บนพื้นฐานของความเข้าใจผิด จึงสามารถขจัดออกไปได้ด้วยการปลูกฝังให้เป็นจริง ยอดวิว และอารมณ์ที่สร้างสรรค์ จิตใจและหัวใจของเราเป็นฐานที่มั่นคงสำหรับการเปลี่ยนแปลงนี้ และหากเราปลูกฝังปัญญาและความเห็นอกเห็นใจเมื่อเวลาผ่านไป สิ่งเหล่านี้จะเพิ่มขึ้นอย่างไม่มีขอบเขต เป็นความรับผิดชอบของเรา เพื่อความสุขของเราเองและของผู้อื่น ที่เรามีส่วนร่วมในการปฏิบัติเพื่อทำเช่นนั้น

อนาคตของพระพุทธศาสนา

ตลอดระยะเวลาหลายศตวรรษที่ผ่านมา พระพุทธศาสนาได้แผ่ขยายไปทั่วเอเชีย ด้วยสิ่งอำนวยความสะดวกด้านการคมนาคมและการสื่อสารที่ทันสมัย ​​กำลังมาถึงประเทศตะวันตกอย่างรวดเร็ว อย่างไรก็ตาม ต้องเผชิญกับความท้าทายมากมายทั้งในเอเชียและตะวันตก

ในเอเชีย ศาสนาพุทธเป็นที่ยอมรับกันอย่างกว้างขวางแต่ไม่แพร่หลายในหมู่ผู้นับถือศาสนาพุทธ ในบางสถานที่ผู้คนละเลยที่จะเรียนรู้ความหมายของพิธีและพิธีกรรม ลำดับชั้นทางศาสนาอาจได้รับการฟื้นฟูอีกครั้งด้วยการขยายโอกาสทางการศึกษาสำหรับภิกษุณีและฆราวาส สถาบันทางพุทธศาสนาจำเป็นต้องมีส่วนร่วมในการช่วยเหลือสังคมมากขึ้น

ในทางตะวันตก ศาสนาพุทธมีความเสี่ยงที่จะเป็นสินค้าอุปโภคบริโภคอีกประเภทหนึ่ง ซึ่งปรับแต่งให้เหมาะสมกับรสนิยมของสาธารณชน ดิ Buddhaคำสอนของอาจารย์เป็นสิ่งที่ท้าทายต่อสังคมและอัตตาของเรามาโดยตลอด เราต้องระวังอย่าเจือจางพลังที่จำเป็นของพวกเขาในนามของการแพร่กระจายไปยังผู้คนจำนวนมากขึ้น นอกจากนี้เราต้องละทิ้งความปรารถนาที่ซ่อนอยู่เพื่อ "แก้ไขทันที" และเตรียมพร้อมและมีความสุขที่จะฝึกฝนเป็นเวลานาน พระองค์ท่าน ดาไลลามะ กล่าวว่าอุปสรรคที่ใหญ่ที่สุดประการหนึ่งสำหรับชาวตะวันตกคือการคาดหวังให้ตระหนักได้อย่างรวดเร็วและง่ายดาย ทัศนคตินี้ทำให้บางคนเลิกฝึกฝนเมื่อความคิดเพ้อฝันไม่เกิดขึ้นจริง

แม้ว่าพุทธศาสนาจะมีประโยชน์มากมายในเอเชียและทั่วโลก ขอบเขตที่สามารถทำได้ขึ้นอยู่กับคุณภาพของผู้ปฏิบัติงานและครู ดังนั้น เราจึงต้องพยายามปรับปรุงการเรียนรู้และฝึกฝนตนเอง ตลอดจนสนับสนุนผู้อื่นที่กำลังทำเช่นนั้น ในฐานะปัจเจกบุคคลและในฐานะสถาบันทางพุทธศาสนา เราต้องมีความรับผิดชอบส่วนบุคคล สร้างและรักษาความสามัคคี และมองออกไปเพื่อประโยชน์ส่วนรวม