อริยมรรคมีองค์แปด

• อริยสัจ ๔ ทางไปสู่ความดับในอริยมรรค แปดทาง
• สูงส่งอย่างไร แปดทาง จัดอยู่ภายใต้ สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น
• ข้อปฏิบัติที่เกี่ยวข้องกับแต่ละแปดแขนง

ทำให้เชื่อง จิตใจ 03: ขุนนาง แปดทาง (ดาวน์โหลด)

เราจงชื่นชมยินดีในโชคลาภอันยิ่งใหญ่ที่ได้มีชีวิตมนุษย์อันล้ำค่านี้ พร้อมด้วยเสรีภาพและโชคลาภทั้งหลาย มีกายและใจที่ทำงานได้ดี ได้มีสิ่งจำเป็นทางกายครบทุกอย่าง ตอบสนองความ Buddhaคำสอนที่มีอยู่ในโลกของเรามอบให้เราโดยอาจารย์มหายานผู้ทรงคุณวุฒิและมีกลุ่มเพื่อนที่คอยสนับสนุน เรามาชื่นชมยินดีและเปิดใจรับ Buddhaคำสอนของความมุ่งมั่น, ก ความทะเยอทะยานเพื่อบูรณาการเข้ากับชีวิตของเราให้ดีที่สุดเพื่อเป้าหมายระยะยาวในการหลุดพ้นจากสิ่งที่ไม่น่าพอใจตลอดไป เงื่อนไข ของการดำรงอยู่แบบวัฏจักร และให้เรามุ่งมั่นที่จะหลุดพ้นจากวัฏจักรแห่งความแก่ ความเจ็บป่วย ความตาย และการเกิดใหม่ครั้งแล้วครั้งเล่า โดยมีเป้าหมายสุดท้ายของการตรัสรู้ของเราเพื่อจุดประสงค์เดียวเท่านั้นที่จะเป็นประโยชน์ต่อสิ่งมีชีวิตทั้งปวง และนำพวกเขาไปสู่ความสงบสุขถาวรเช่นเดียวกัน

เราจะไปร่วมงานกันต่อ ทำให้เชื่อง ความคิดหนังสือที่เคารพนับถือ Thubten Chodron เขียนเมื่อไม่กี่ปีก่อน เป็นหนังสือที่น่ารักและเข้าถึงได้มากเกี่ยวกับวิธีที่เราดำเนินชีวิตและนำความหมายมาสู่ชีวิตของเรา เราเปลี่ยนจิตใจของเราให้เป็นสันติสุขและปัญญาได้อย่างไร และมันเริ่มต้นจากพื้นฐานในทางปฏิบัติของการต้องรับมือกับพ่อแม่ที่แก่ชรา ลูกที่นิสัยไม่ดี เพื่อนร่วมงานที่ยากลำบาก และสภาพแวดล้อมที่เปลี่ยนแปลงไปทีละขณะ 

วันนี้เราจะใช้เวลาพูดคุยเกี่ยวกับขุนนาง แปดทาง. หลวงพ่อธารปากล่าวแบ่งปันอย่างน่ารักเมื่อเดือนที่แล้วเกี่ยวกับความจริงอันสูงส่งข้อที่สี่ และวันนี้เราจะเน้นไปที่เมื่อ Buddha บรรลุการตรัสรู้และเห็นตามความจริงแห่งดุคขาซึ่งเป็นสภาวะของเราในโลกนี้ เหตุแห่งปัจจัย ความไม่รู้อันเป็นพื้นฐานทำให้เรารับรู้ว่าความเป็นจริงของเราเป็นรูปธรรม เป็นอิสระ ถาวร ไม่เปลี่ยนแปลง และมีการดำเนินแผนการอย่างต่อเนื่อง และการวางกลยุทธ์เพื่อค้นหาความสุขในสิ่งที่ไม่มีอยู่จริง นอกจากนี้เรายังจะกล่าวถึงประสบการณ์ในการหาวิธีหลุดพ้นจากวงจรแห่งความไม่พอใจนี้ เงื่อนไข และสร้างโครงสร้างที่สวยงามมากซึ่งทำให้เรามีโอกาสบรรลุสิ่งที่เราแสวงหา - ซึ่งเป็นความสงบสุขที่ไม่สิ้นสุด - เพื่อประโยชน์ไม่เพียงเพื่อความเป็นอยู่ที่ดีของเราเท่านั้น แต่ยังเพื่อนำสิ่งมีชีวิตทั้งหมดพร้อมกับเราไปสู่จุดสุดท้ายนั้นด้วย เป้าหมายของการตรัสรู้ 

สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น

ความจริงอันสูงส่งข้อที่สี่ที่เราจะใช้เวลาร่วมกันในวันนี้ และในประเพณีของเราเรียกว่า ดังที่พระจิกมีกล่าวไว้อย่างไพเราะในการวิเคราะห์นั้น การทำสมาธิที่ สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น วินัยทางจริยธรรม สมาธิหรือสมาธิ และปัญญา ประเพณีหลายประการ—และพระโชดรอนได้กล่าวถึงเรื่องนี้อย่างละเอียดในหนังสือเล่มนี้—เรียกสิ่งนี้ว่าขุนนาง แปดทาง; มหายานเรียกมันว่า อริยมรรคมีแปดประการ. และปัจจัยทั้ง XNUMX เหล่านั้นจัดเป็น สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น. ดังนั้น วันนี้เราจะแยกพวกเขาออกทีละคน และดูว่าพวกเขาทำงานร่วมกันอย่างไร มีความสัมพันธ์กัน และสร้างต่อกันอย่างไร บางทีเราจะสามารถมีความชัดเจนมากขึ้นในคำถามสามข้อที่เจาะจงมากซึ่งพระจิกมีใส่ไว้ใน การทำสมาธิ เพราะนี่เป็นเรื่องเกี่ยวกับ อริยมรรคแปดประการซึ่งเป็นการตอบคำถามเหล่านั้นโดยเฉพาะ 

วินัยทางจริยธรรม

ข้าพเจ้าจะใช้การเปรียบเทียบ เพราะทุกวันนี้ เรามีบ้านโคตมีอยู่ในกระแสจิตของเรา และข้าพเจ้าก็จะเอา สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น และนำไปเปรียบเทียบกับการสร้างอาคารที่สวยงามที่จะคงอยู่ต่อไป อริยมรรค XNUMX ประการแรกนั้นอยู่ภายใต้การฝึกฝนวินัยทางจริยธรรมที่สูงขึ้น และการเปรียบเทียบของฉันก็คือวินัยทางจริยธรรมก็เหมือนกับรากฐาน โครงสร้าง หลังคา และผนังของบ้านที่สร้างอย่างดี นี่คือสิ่งที่ทุกสิ่งทุกอย่างจะเหลืออยู่จริงๆ และด้วยรากฐานของการปฏิบัติทางจิตวิญญาณก็เป็นเช่นนั้น เพราะมันช่วยปรับปรุงคุณภาพชีวิตของเราตั้งแต่เริ่มต้น มีเถรวาท สงฆ์—ชาวตะวันตกชื่อภิกษุโพธิผู้เขียนหนังสือเล่มนี้ ขุนนาง แปดทางและข้าพเจ้าได้ใช้หนังสือของท่านสัมพันธ์กับหนังสือของท่านพระอาจารย์ที่นี่ ในหนังสือของเขาเขากล่าวว่า:

การปฏิบัติตามหลักจริยธรรมนำไปสู่ความสามัคคีในชีวิตของเราในสี่วิธีโดยเฉพาะ 

สิ่งนี้นำไปสู่ความสามัคคีในสังคม เพราะครอบครัว ชุมชน หรือสังคมใดก็ตามที่ดำเนินชีวิตตามหลักจริยธรรม หากไม่ขจัดออกไป ก็จะสามารถปราบความขัดแย้ง สงคราม ความเข้าใจผิด และการสื่อสารที่ผิดพลาดทั้งหมดได้ ดังนั้นวินัยทางสังคมและจริยธรรมจึงเป็นวิธีพื้นฐานในการค้นหาความสามัคคี ในทางจิตวิทยา มันทำให้เรามีความสงบในจิตใจ เป็นความสงบที่เราสามารถนอนหลับได้จริงในเวลากลางคืนโดยรู้ว่าเรากำลังปฏิบัติการกระทำที่ถูกต้อง คำพูดที่ถูกต้อง และการทำมาหากินที่ถูกต้อง ในทางกรรมแล้วย่อมสร้างเหตุและ เงื่อนไข เพื่อให้เราได้เกิดใหม่ในอนาคตที่เราสามารถปลูกฝังคุณธรรมความดีในใจของเราและปราบคุณสมบัติเชิงลบทั้งหมดได้ต่อไป จากนั้นในส่วนของการใคร่ครวญ โดยการฝึกวินัยทางจริยธรรม เราก็จะมีจิตใจที่มุ่งเน้นมากขึ้น ชัดเจนมากขึ้น และเข้าสู่ขั้นตอนการรับรู้ที่ละเอียดอ่อนเหล่านี้ ซึ่งเราต้องการเพื่อเปลี่ยนแปลงจิตใจของเราอย่างแท้จริง และพัฒนาปัญญา

ดังนั้น วินัยทางจริยธรรมจึงเป็นสถานการณ์ที่ได้ประโยชน์ทั้งสองฝ่าย ไม่เพียงแต่สำหรับตัวเราเองเท่านั้น แต่สำหรับทุกคนที่อยู่รอบตัวเราด้วย ภายในปัจจัยแรกจากสามปัจจัยนั้น อริยมรรคมีแปดประการการปฏิบัติตามวินัยทางจริยธรรมเป็นการกระทำที่ถูกต้อง พระโชดรอนได้แสดงธรรมเหล่านี้ให้ละทิ้งอกุศลกรรม ๑๐ ประการ และบำเพ็ญกุศลกรรม ๑๐ ประการ แต่สำหรับข้าพเจ้าแล้ว กลับทำให้มีอานุภาพมากขึ้น มีความสำคัญมากขึ้น และมีความสำคัญมากขึ้น เพราะเหตุนี้ เป็นที่ที่ฉันสามารถรวมสิ่งเหล่านี้เข้ากับชีวิตของฉันได้ทุกวัน ดังนั้น การกระทำที่ถูกต้องจึงครอบคลุมถึงการละบาป XNUMX ประการ คือ การฆ่าสัตว์ การลักขโมย และการประพฤติผิดในกาม 

ละทิ้งการฆ่าโดยเจตนา

การละทิ้งการฆ่าโดยเจตนาในรูปแบบใดๆ ก็ตาม ไม่ใช่แค่กับมนุษย์คนอื่นๆ เท่านั้น เป็นจุดที่เราในฐานะครอบครัวมนุษย์ต้องก้าวขึ้นไปบนจานและนำคุณธรรมของการไม่ฆ่าไปสู่อีกระดับหนึ่ง เพราะรวมถึงสัตว์และแมลงด้วย . เรามีอุตสาหกรรมที่มีมูลค่าหลายล้านดอลลาร์ในประเทศนี้ ที่ให้เครื่องมือ กลไก และบริการแก่เราในการทำลายล้างและกำจัดอาณาจักรสัตว์และแมลงส่วนใหญ่ และถ้าเราจะฝึกฝนการกระทำในชีวิตนี้ เราต้องคำนึงว่าสิ่งมีชีวิตทุกชนิด ไม่ว่าจะมีขนาดเท่าใดก็ตาม หรือทำอะไรกับเรา สมควรได้รับมากกว่าสิ่งอื่นใดที่จะมีความสุขและไม่ทุกข์ทรมาน อาณาจักรสัตว์และแมลงไม่มีทรัพย์สิน สถานะ ชื่อเสียง เค้กช็อคโกแลต หรือบ้านที่สวยงาม พวกเขามีชีวิตเล็กๆ น้อยๆ ที่บางครั้งอยู่ได้เพียงไม่กี่วันหรือบางครั้งก็ยาวนานหลายทศวรรษ นั่นคือสิ่งเดียวที่พวกเขามี และเพื่อให้เราปลูกฝังการกระทำที่ถูกต้อง เราต้องนำพวกเขาเข้ามาในชีวิตของเราในฐานะสิ่งที่ควรเคารพ ดูแล และให้เกียรติ 

ดังนั้น สิ่งที่คู่ควรกับการฆ่าคือการมีความรัก ความเมตตา และความเคารพต่อสิ่งมีชีวิตทั้งปวง จริงๆ แล้วมันคือการปกป้องพวกเขา ไม่ใช่แค่หลีกทางให้พวกเขา แต่เพื่อปกป้องพวกเขาให้มากที่สุดเท่าที่จะทำได้ 

ละทิ้งการขโมย

การกระทำที่ถูกต้องประการที่สองคือการละทิ้งการลักขโมยซึ่งเป็นการเอาของที่ไม่ได้รับฟรี และสิ่งนี้ไม่ชัดเจนเท่าที่ควร ดังนั้นวัฒนธรรมของเราจึงอนุญาตให้เราทำเช่นนี้โดยไม่ได้พูดเล็กน้อย บางครั้งในสถานที่ทำงานของเรา และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเวลาที่เศรษฐกิจตกต่ำ ประกันสุขภาพของเรากำลังถูกหักออกจากเงินเดือนของเรา และในวัย 401 ของเราด้วย และบางครั้งเราก็พบวิธีที่จะแก้ตัวในการรับของจากสถานที่ที่เราทำงานอยู่ เพราะเราไม่ได้รับค่าจ้างเพียงพอ หรือเราไม่ได้ลาพักร้อน หรือวัยเกษียณที่เราต้องการ มีการให้อภัยโดยไม่ได้พูดในการรับสิ่งที่ไม่ได้รับ โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากที่ทำงานของเรา เราคิดว่า “รัฐบาลเก็บภาษีมากเกินไป ดังนั้นถ้าใครต้องการจ่ายเงินให้ฉัน 300 ดอลลาร์เพื่อทำความสะอาดบ้านหรือทำงานในสวน หรือ 1000 ดอลลาร์เพื่อปรับปรุงบ้านของฉัน และพวกเขาต้องการจ่ายเงินสดให้ฉัน ฉัน ไม่ต้องบอกรัฐบาลเกี่ยวกับเรื่องนั้น” 

นี่คือสถานที่ที่เรามีโอกาสฝึกดูแลทรัพย์สินของผู้อื่นและปลูกฝังจิตใจให้พอใจกับสิ่งที่เรามี นั่นคือสิ่งที่เทียบเท่ากับการขโมย—เพื่อให้พอใจกับสิ่งที่เรามี และเพื่อให้เกียรติไม่เพียงแต่ของเราเองเท่านั้น แต่ยังให้เกียรติทรัพย์สินของผู้อื่นด้วย

ละทิ้งความประพฤติผิด

การกระทำที่ถูกต้องต่อไปในสามประการคือการละทิ้งการประพฤติผิดทางเพศ และโดยทั่วไปหมายถึงการล่วงประเวณี: การมีความสัมพันธ์ทางเพศกับผู้อื่นที่มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดหรือแต่งงานกับผู้อื่น หรือการก้าวออกจากความสัมพันธ์ใกล้ชิดของเราและมีความสัมพันธ์ทางเพศกับผู้อื่น แต่ในระดับที่ใหญ่กว่าและลึกกว่านั้น เป็นการละเว้นจากการประพฤติผิดทางเพศทุกประเภทที่อาจก่อให้เกิดอันตรายต่อร่างกายและจิตใจต่อตัวเราเองหรือผู้อื่น 

และข้อดีที่คู่ควรก็คือความซื่อสัตย์ ความซื่อสัตย์ และการยึดมั่นในคำมั่นสัญญาที่เราได้ทำไว้หากเรามีความสัมพันธ์อย่างต่อเนื่องกับผู้อื่น การกระทำที่ถูกต้องทำให้เราตระหนักรู้ว่าเราส่งผลกระทบต่อผู้อื่นอย่างไร “ฉันต้องการสิ่งที่ฉันต้องการในเวลาที่ฉันต้องการ” จะได้รับการพิจารณาใหม่โดยสิ้นเชิงเมื่อเราคิดถึงครั้งแรกว่าการกระทำของเราส่งผลต่อสิ่งมีชีวิตอื่นอย่างไร และนำสิ่งนั้นมาสู่ตัวเรา ร่างกาย และคำพูดของเรา—ก่อนที่เราจะลงมือทำ—คือการคิดว่า “สิ่งนี้จะส่งผลกระทบต่อผู้อื่นอย่างไร”

คำพูดที่ถูกต้อง

ประการที่ XNUMX ปัจจัยแห่งวินัยทางจริยธรรม คือ การพูดจาที่ถูกต้อง คือการละคำโกหก ใส่ร้าย พูดคำหยาบ หรือพูดไร้สาระ บางครั้งผลกระทบของคำพูดของเราต่อผู้อื่นอาจไม่ชัดเจนเท่าการกระทำของเรา ร่างกายแต่อันนี้ลื่นมาก และส่วนหนึ่งก็รวม (และนี่คือสิ่งที่ภิกษุโพธิแบ่งปันและข้าพเจ้าเห็นด้วย) คำที่เขียนด้วย พลังของคำเขียนนั้นสำคัญพอๆ กันกับคำโกหก ใส่ร้าย คำพูดรุนแรง และคำพูดไร้สาระ และด้วยการสื่อสารและเทคโนโลยีของเราที่เรามี คำที่ไม่บริสุทธิ์ที่เขียนขึ้นก็สามารถได้ยินและเห็นได้ตลอด โลก. เป็นสาเหตุให้เกิดความขัดแย้งและความเข้าใจผิด พวกเขาสร้างศัตรูและทำลายชีวิต ผู้มีคุณธรรมเหล่านี้สร้างความสามัคคี พวกเขาสร้างสันติภาพ และรักษาความแตกแยก ดังนั้น คำพูดจึงเป็นเครื่องมือที่ทรงพลังมากในการปลูกฝังวินัยทางจริยธรรม

ละทิ้งการโกหก

เราเริ่มต้นคำพูดที่ถูกต้องด้วยการโกหก ซึ่งไม่ใช่แค่คำพูดเท่านั้น แต่ยังอาจเป็นการยักไหล่ การพยักหน้าด้วย อะไรก็ตามที่แสดงถึงความตั้งใจที่จะหลอกลวง และเรารู้ว่าในขณะที่อาศัยอยู่ในครอบครัว ชุมชน หรือสังคม เราจะสามารถอยู่ร่วมกันได้ดีก็ต่อเมื่อมีบรรยากาศของความไว้วางใจที่เราสามารถพูดได้อย่างสุดความสามารถว่าสิ่งที่เราเข้าใจว่าเป็นความจริง และเรารู้ว่าด้วยความไม่ไว้วางใจและความสงสัย—เมื่อมันแพร่หลาย—โดยธรรมชาติของมันเอง การโกหกก็แพร่ขยายออกไป ถ้าคุณบอกเรื่องเท็จ คุณต้องปิดบังเรื่องนั้นด้วยเรื่องเท็จอื่น ซึ่งจะบานปลายไปสู่เรื่องเท็จอีกเรื่องหนึ่ง และความไว้วางใจก็เกิดขึ้น ความมั่นใจก็เพิ่มขึ้น และผู้คนก็อยากจะไว้วางใจคุณ มันสร้างความไม่ไว้วางใจและความสงสัยมากมายในโลกจริงๆ

สิ่งที่ตรงกันข้ามคือการซื่อสัตย์ที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ เพื่อรักษาความมั่นใจอย่างดีหากไม่เป็นอันตราย ให้ซื่อสัตย์ที่สุดเท่าที่เราจะทำได้

ละทิ้งคำพูดที่สร้างความแตกแยก

ข้อที่ XNUMX วาจาที่ถูกต้อง คือ ละวาจาที่สร้างความแตกแยก ซึ่งเป็นเหตุให้คนที่ดิ้นรนทะเลาะวิวาทหรือทำให้คนไม่สามารถคืนดีได้ ภิกษุโพธิกล่าวถึงแรงจูงใจในการใส่ร้าย ฉันใช้เวลาคิดนิดหน่อยว่าสิ่งที่กระตุ้นให้เราใส่ร้ายมักจะอิจฉาในความสำเร็จหรือคุณธรรมของผู้อื่น ถ้าเราหลงรักใครสักคนที่กำลังมีความสัมพันธ์ที่กำลังสะดุดล้ม บางครั้งนั่นเป็นแรงบันดาลใจให้เราสร้างความแตกแยกในความสัมพันธ์นั้นมากขึ้น เพราะเราต้องการคนใดคนหนึ่งจากสองคนนั้นจริงๆ

ครอบครัวมนุษย์มีความยินดีอย่างน่าประหลาดที่ได้เห็นเพื่อน ๆ ประสบปัญหา ซึ่งเป็นเรื่องยากที่จะยอมรับจริงๆ แต่ฉันยอมรับได้เลยว่าในบางช่วงของชีวิต ความอิจฉาริษยาจะเกิดขึ้นเพราะอยากให้สิ่งต่างๆ ไม่ประสบผลสำเร็จในชีวิตเพื่อน นี่กำลังพูดถึงการสานต่อความรู้สึกล้มเหลวในความสัมพันธ์นั้น 

ความดีคู่กันคือการนำผู้คนมารวมกันด้วยคำพูดที่กลมกลืนซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากจิตใจในฐานะความเมตตาและความเห็นอกเห็นใจ มันได้รับความไว้วางใจและความรักจากผู้อื่นที่รู้สึกว่าพวกเขาสามารถไว้วางใจคุณด้วยความปรารถนาและแรงบันดาลใจที่ลึกที่สุดจากใจจริง และผลกรรมของคำพูดที่ประสานกันคือคุณจะมีเพื่อนที่ไว้ใจได้ในอนาคต พวกเขาจะดูแลและเคารพคุณเป็นอย่างมาก

ละทิ้งคำพูดที่รุนแรง

ถัดมาภายใต้คำพูดที่ถูกต้องคือคำพูดที่รุนแรงซึ่งทำร้าย เยาะเย้ย ทำให้อับอาย และสบประมาทผู้อื่น ดังนั้นเราจึงต้องการละทิ้งสิ่งนี้ จะกระทำได้ด้วยการคำรามหรือสามารถทำได้โดยใช้รอยยิ้มที่แสนหวานและไร้เดียงสาดังที่พระโชดรอนกล่าวไว้ เป็นการชมเชยผู้คน หรืออาจดูเผินๆ ก็ได้ แต่จริงๆ แล้ว เรากำลังดูหมิ่นพวกเขาด้วยการใส่ถ้อยคำเสียดสีหรือความละอายเล็กน้อยในกระบวนการนี้ 

สิ่งที่ตรงกันข้ามคือ อดทนต่อคำตำหนิและคำวิจารณ์ที่เข้ามาหาคุณ อดทนต่อข้อบกพร่องของผู้อื่น และเปิดใจรับมุมมองของผู้อื่น 

ละทิ้งคำพูดไร้สาระ

และสุดท้ายนี้ เมื่อกล่าววาจาถูกต้องแล้ว ย่อมละวาจาเกี่ยวกับสิ่งที่ไม่มีสาระ ไม่มีค่า และไร้ความหมาย ฉันคิดว่าโดยเฉพาะอย่างยิ่งในโลกตะวันตก นี่คือสิ่งที่เราต้องเผชิญด้วยความยากลำบาก เรามีอุตสาหกรรม เรามีหนังสือพิมพ์ เรามีรายการโทรทัศน์ที่สร้างรายได้หลายพันล้านดอลลาร์ต่อปี และเติมเต็มความคิดของเราด้วยทุกสิ่ง โดยเฉพาะเรื่องเลวร้ายที่กำลังเกิดขึ้นกับดาราภาพยนตร์ ฮีโร่ด้านกีฬา และบุคคลสำคัญทางการเมือง . สิ่งที่ไร้ความหมายเหล่านี้เต็มแผงขายหนังสือพิมพ์ของเรา และเติมเต็มช่องโทรทัศน์ของเราด้วยสิ่งที่เกิดขึ้นในชีวิตของคนเหล่านี้ 

บัดนี้ พระโชดรอนชัดเจนมากว่ามีความสัมพันธ์ในชีวิตเราที่มีความสัมพันธ์กับครอบครัว เพื่อน และเพื่อนร่วมงาน เมื่อเราพูดถึงสภาพอากาศ “ลุงโจเป็นอย่างไรบ้างหลังการผ่าตัด” “เด็กๆ ที่โรงเรียนเป็นยังไงบ้าง” การสนทนาเหล่านี้เป็นส่วนหนึ่งของวิธีที่เราเชื่อมโยงถึงกัน ความสัมพันธ์เหล่านั้นที่ใกล้ชิดหรือไม่ใกล้ชิดกันมากนัก เราเชื่อมโยงกันด้วยการพูดถึงสิ่งต่าง ๆ ที่ปรากฏภายนอกไม่มีคุณค่าใด ๆ แต่มันทำให้เราเชื่อมโยงกับสังคมที่ใหญ่ขึ้นของเรา 

อย่างไรก็ตาม เราต้องระวังเพราะสิ่งนี้อาจกลายเป็นเกร็ดเล็กๆ น้อยๆ ดีๆ เกี่ยวกับชีวิตของผู้คนที่คุณได้ยินจากเพื่อนของเพื่อนของเพื่อน จากนั้นเราก็เข้าสู่คำพูดที่สร้างความแตกแยกและคำพูดที่รุนแรง ในแง่หนึ่ง มันเชื่อมโยงเรากับโลกด้วยวิธีใดวิธีหนึ่ง แต่เราต้องระวังให้มาก ข้อดีอีกอย่างคือพูดเรื่องธรรม พูดเรื่องที่เป็นประโยชน์ต่อผู้อื่นโดยตรง และการพูดถึงคุณสมบัติที่ดีของผู้อื่นลับหลังเป็นวิธีที่ยอดเยี่ยมในการตอบโต้คำพูดไร้สาระ

การทำมาหากินที่ถูกต้อง

และประเด็นที่สามภายใต้วินัยทางจริยธรรมคือการดำรงชีวิตที่ถูกต้อง ฉันพบว่าสิ่งนี้มีประโยชน์ เนื่องจากเราทุกคนจำเป็นต้องดำรงชีวิต วางหลังคา วางอาหารไว้บนโต๊ะ ดูแลครอบครัว และช่วยเหลือเพื่อนๆ เราจึงต้องเลือกวิถีชีวิตที่ไม่เป็นอันตรายต่อผู้อื่น ที่เห็นได้ชัดคือคนขายเนื้อ นายพราน ผู้ผลิตอาวุธหรือสารเคมีในการทำสงคราม หรือสารใดๆ ที่อาจเป็นอันตรายต่อสิ่งมีชีวิต เช่น การทำยาผิดกฎหมาย สิ่งเหล่านี้คือสิ่งที่เห็นได้ชัดเจน เราสามารถเลือกได้เฉพาะการดำรงชีวิตที่เรารู้สึกว่าสามารถทำได้อย่างมีจริยธรรมเท่านั้น

เราไม่สามารถควบคุมสิ่งที่สมาชิกในครอบครัวของเราทำ สังคมใด หรือสิ่งที่ประเทศของเราทำ เราทำได้เพียงเลือกวิถีชีวิตที่จะเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่นและไม่ก่อให้เกิดอันตรายอย่างสุดความสามารถเท่านั้น มีสถานการณ์และสถานการณ์บางอย่างที่คุณอาศัยอยู่ในเมืองเล็กๆ และนายจ้างรายใหญ่ที่สุดคือคาสิโนหรือเรือนจำ ถ้านั่นคือวิธีที่คุณจัดอาหารไว้บนโต๊ะ จงทำให้ดีที่สุดเท่าที่จะทำได้ คุณเข้ามาทำมาหากินด้วยแรงจูงใจที่จริงใจที่จะไม่ทำร้ายและคุณทำอย่างดีที่สุดเท่าที่จะทำได้ 

ภายใต้พระภิกษุโพธินี้ยังได้เล่าว่า มีตำราประเพณีไทยเรื่องการประกอบอาชีพที่ถูกต้องเรื่อง “ความถูกต้องเกี่ยวกับการกระทำ ความถูกต้องเกี่ยวกับบุคคล และความถูกต้องเกี่ยวกับวัตถุ” ภายใต้หัวข้อนี้ก็คือ คนงานจำเป็นต้องทำงานของตนให้สำเร็จด้วยความขยันและซื่อสัตย์ มีมโนธรรม ไม่มัวแต่คุยเรื่องไร้สาระ อ้างว่าชั่วโมงที่คุณไม่ได้ทำงาน หรือเก็บเงินในกระเป๋าของบริษัท ดังนั้น หากคุณกำลังจะไปทำงานให้กับบริษัทในฐานะพนักงาน นั่นหมายถึงคุณต้องทำงานให้ดีที่สุดเท่าที่จะทำได้ ด้วยความซื่อสัตย์ที่สุดเท่าที่จะทำได้ สิทธิของบุคคลคือการเคารพและคำนึงถึงลูกจ้าง นายจ้าง ร้านค้า และลูกค้า นายจ้างจะต้องให้งานแก่ลูกจ้างโดยมีความสามารถและความสามารถในการทำงานได้ดี จ่ายค่าจ้างให้เพียงพอสำหรับความพยายามของตน เลื่อนตำแหน่งเมื่อทำได้ และให้รางวัลเมื่อเป็นไปได้เพื่อให้ลูกจ้างสามารถเป็น ขยันหมั่นเพียรและพยายามทำให้ดีที่สุดเท่าที่จะทำได้ เพื่อนร่วมงานควรร่วมมือมากกว่าแข่งขัน และร้านค้าต้องมีความเป็นธรรมในการติดต่อกับลูกค้า นั่นก็เกี่ยวกับบุคคล

และความมีชีวิตชีวาที่เหมาะสมเกี่ยวกับสิ่งของต่างๆ ก็คือการแสดงสิ่งที่คุณเป็นอยู่เสมอ การเสนอ—ไม่ว่าจะเป็นบริการหรือสินค้า — ด้วยความซื่อสัตย์ที่สุดเท่าที่จะทำได้ และไม่มีโฆษณาที่หลอกลวงหรือบิดเบือนความจริงเกี่ยวกับคุณภาพหรือปริมาณของสิ่งที่คุณนำเสนอ เหล่านี้เป็นหัวข้อย่อยภายใต้การดำรงชีวิตที่ถูกต้อง หากเราคำนึงถึงสิ่งเหล่านี้เมื่อเรากำลังมองหางาน จะทำให้ขอบเขตงานแคบลงอย่างแน่นอน และอาจเปิดโอกาสความเป็นไปได้บางอย่างที่คุณอาจไม่เคยพิจารณามาก่อน 

สามการกระทำที่ทำลายล้างของจิตใจ

แล้วมีกรรมชั่วในจิตใจที่เราอยากจะละทิ้งอยู่ ๓ ประการ คือ ความโลภ ความมุ่งร้าย และ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง. โดยทั่วไปสิ่งเหล่านี้ไม่ได้อยู่ภายใต้การกระทำที่ถูกต้องและคำพูดที่ถูกต้อง แต่พระโชดรอนกล่าวว่าการปลูกฝังความปรารถนาดีเป็นสิ่งสำคัญ พอใจกับสิ่งที่เรามีอีกครั้ง และไม่รู้ว่าจะได้สิ่งที่คนอื่นมีได้อย่างไร การมีคำถามเกี่ยวกับธรรมะคือการปลูกฝังความอยากรู้อยากเห็นในขณะนั้น มุมมองผิด คือการมีความสงสัยอย่างแรงกล้าและมากมาย ความโกรธและทัศนคติของ “แสดงให้ฉันเห็น; ฉันไม่เชื่อคุณ” และ “ฉันไม่เชื่อเรื่องการเกิดใหม่ ฉันไม่เชื่อเรื่อง พุทธธรรม หรืออยู่ในความเป็นอิสระ” มันไม่ใช่แบบนั้น สงสัย ที่เกิดจากการอยากรู้คำตอบของคำถามและความจริงใจในการเปิดใจรับความเข้าใจค่อนข้างจะเป็นแบบ มุมมองผิด ที่แค่อยากไม่เห็นด้วยและโต้เถียงเพื่อโต้เถียง ไม่มีเจตนาที่จะเปลี่ยนใจ ดังที่พระโชดรอนกล่าวไว้ว่า “เราปรารถนาที่จะปลูกฝังความใจกว้างและความพอใจ และยินดีในความโชคดีของผู้อื่น” 

การฝึกสมาธิที่สูงขึ้น

การเปรียบเทียบที่ฉันนึกถึงสำหรับปัจจัยชุดที่สองซึ่งอยู่ภายใต้การฝึกสมาธิที่สูงขึ้นคือท่อประปา ระบบทำความร้อน ระบบไฟฟ้า แผ่นหิน พื้น—สิ่งต่าง ๆ บนพื้นผิวที่คุณอาจมองไม่เห็น แต่ถ้าไม่มีพวกเขา บ้านก็ใช้ไม่ได้ อยู่ไม่ได้ สมาธิก็ประมาณนั้น เรากำลังพูดถึงการปลูกฝังคุณลักษณะของจิตใจที่ภายนอกและภายนอกผู้คนไม่รู้ว่ามี แต่หากไม่มีพวกเขา เราก็ไม่สามารถมีสภาพแวดล้อมที่น่าอยู่ได้ 

ประการแรก สมาธิเป็นส่วนสำคัญของเส้นทาง เพราะหากไม่มีสมาธิ เราจะไม่สามารถมุ่งความสนใจไปที่วัตถุที่มีคุณธรรมในช่วงเวลาใดๆ ก็ได้ ถ้าเราจะปลูก. ปัญญาอันรู้แจ้งความว่างเราต้องมีจิตใจที่สงบ ชัดเจน มั่นคง มีสมาธิมากพอที่จะทำสิ่งนั้นได้นานเท่าที่เราต้องการ

ความพยายามที่ถูกต้อง

ดังนั้น ปัจจัยแรกที่อยู่ภายใต้สมาธิที่ถูกต้องคือความพยายามที่ถูกต้อง และนี่คือปัจจัยสำคัญตลอดเส้นทาง ศีล ปัญญา และสมาธิล้วนมีสิ่งนี้อยู่ แต่โดยเฉพาะการฝึกสมาธิขั้นสูงขึ้น และเป็นพลังงานอันดีงามอันเกิดจากสภาวะจิตใจอันดีงาม ภิกษุโพธิได้อธิบายอีกครั้งหนึ่งว่า Buddha ทรงเน้นคุณลักษณะนี้ซ้ำแล้วซ้ำเล่าในการสอนของพระองค์เป็นเวลาสี่สิบห้าปี พระองค์ทรงใช้คำว่า “ความเพียรพยายาม” และ “ความเพียรพยายามอย่างไม่ย่อท้อ” เพราะเขาตระหนักชัดว่าหนทางสู่ความหลุดพ้นและการตรัสรู้นั้นยาวไกล และพระองค์ทำได้เพียงชี้ทางเท่านั้น เขาทำเพื่อเราไม่ได้ เป็นความรับผิดชอบของเราที่จะต้องออกจากวงจรแห่งการดำรงอยู่ และการมีพลังอย่างไม่หยุดยั้งและไม่หยุดหย่อนในเส้นทางคือหนทางสู่ความสำเร็จ 

ที่จุดเริ่มต้นคือจิตใจที่หลงผิดและสับสนของเรา เป้าหมายคือการปลดปล่อยและการตรัสรู้ และช่องว่างระหว่างทั้งสองนั้นยาวและลำบาก หากปราศจากความพยายามอันสนุกสนานและถูกต้อง มันก็จะไม่เกิดขึ้น งานไม่ใช่เรื่องง่ายแต่เป็น Buddha และ 2600 ปีของผู้ปฏิบัติงานและครูที่ตระหนักรู้ได้ยืนยันว่าเป็นคำรับรองที่มีชีวิตว่าเป็นไปได้ คุณสมบัติเฉพาะนี้—คุณสมบัติที่องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสว่า “อย่ายอมแพ้”—คือความพยายามที่ถูกต้อง สิ่งเหล่านี้เป็นข้อพิสูจน์ที่มีชีวิตของเราว่าหากคุณฝึกฝนเส้นทางด้วยความเพียรพยายามและความแข็งแกร่ง คุณจะบรรลุเป้าหมาย 

มีสติสัมปชัญญะ

ปัจจัยประการที่สองภายใต้สมาธิคือสติที่ถูกต้องซึ่งเป็นปัจจัยทางจิตที่ทำให้คุณสามารถจดจำคุณธรรมที่คุณจดจ่ออยู่ได้ การมีสติในการกระทำที่สร้างสรรค์ทั้ง XNUMX ประการจะนำคุณธรรมแห่งวินัยทางจริยธรรมไปสู่ความเข้าใจที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น อีกทั้งยังช่วยในการ การทำสมาธิ เพราะมันขัดกับจิตใจที่หลงลืม ความเกียจคร้าน และความตื่นเต้น นี่คือแง่มุมของการจดจำ การทำสมาธิ; ย่อมนำจิตกลับมาสู่วัตถุธรรมอย่างต่อเนื่องไม่ว่าจะเป็น Buddhaความเมตตากรุณา วินัยทางจริยธรรม ความเห็นอกเห็นใจ ความรัก ฯลฯ ซ้ำแล้วซ้ำเล่าจะจดจำวัตถุและวนเวียนไปมา

และมีคำอธิบายอีกประการหนึ่งเกี่ยวกับการมีสติ—ในประเพณีเถรวาท—ซึ่งฉันไม่ได้เข้าใจและเป็นส่วนที่น่ารัก แต่นี่คือสิ่งที่เราจะเน้นในวันนี้: การหันความสนใจของเราไปยังวัตถุที่มีคุณธรรมซ้ำแล้วซ้ำเล่า เมื่อเวลาผ่านไป จะนำมาซึ่งความมั่นคงและความแข็งแกร่งแก่เรา การทำสมาธิ. ฟังดูง่ายมาก แต่ก็ยากมาก เมื่อเวลาผ่านไปมันจะทำให้เรามีความเข้มแข็ง และเป็นความมั่นคง—ความสามารถที่จะไม่หลงระเริงไปกับความคิดฟุ้งซ่านที่เดินผ่านหรือล่องลอยไปทุกครั้ง การมีสติทำให้เราจดจ่ออยู่กับวัตถุโดยสมบูรณ์ด้วยการจดจำมันซ้ำแล้วซ้ำอีก 

ความเข้มข้นที่เหมาะสม

แล้วสมาธิที่ถูกต้องคือจุดเดียวบนวัตถุ การทำสมาธิ. ปัจจัยนี้เกิดขึ้นอย่างช้าๆ ด้วยความพยายามที่ถูกต้องและสติที่ถูกต้อง สมาธิในตัวเองเป็นสิ่งที่ชาวพุทธและผู้ที่ไม่ใช่ชาวพุทธทำกัน นี่คือสิ่งที่จิตใจที่มีสมาธิต้องการ ไม่ว่าจะเป็นช่างปั้นหม้อที่ขว้างภาชนะ มือปืน หรือนักวิทยาศาสตร์ในห้องทดลองที่พยายามรวบรวมทฤษฎีที่ซับซ้อน ทั้งหมดนี้ต้องอาศัยการเอาใจใส่อย่างมากและไม่มีการแบ่งแยก ประสาทสัมผัสทั้งหมดไม่ได้รบกวนคุณ คุณไม่ได้ยินอะไรเลยเพราะคุณเพ่งความสนใจไปที่วัตถุมาก ตามประเพณีทางพุทธศาสนา นี่คือสภาวะที่เราต้องการ แต่เราก็ต้องการที่จะพยายามอย่างจงใจที่จะยกระดับจิตใจไปสู่ระดับที่ละเอียดอ่อนและบริสุทธิ์ด้วยความสนใจเพียงอย่างเดียว 

และสิ่งนี้ดำรงอยู่ด้วยความคิดอันบริสุทธิ์ถึงที่พึ่ง ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ, โพธิจิตต์- สิ่งเหล่านี้เป็นเหมือนอาหารของความแหลมนี้ แรงจูงใจเบื้องหลังสิ่งนี้ทำให้มีสมาธิในระดับนี้ ผู้ที่ไม่ใช่ชาวพุทธจำนวนมากพบสถานที่แห่งนี้ เห็นได้ชัดว่าเป็นสมาธิระดับลึกจุดเดียวที่มีจิตใจที่ละเอียดอ่อนมากที่สร้างระดับสูงสุด ความสุข ในใจ; นี่คือสิ่งที่พวกเขากล่าวว่าไม่สามารถเทียบได้กับโลกแห่งประสาทสัมผัสด้วยซ้ำ เราต้องการไปให้ถึงจุดนั้น แต่นั่นไม่ใช่เป้าหมาย เป้าหมายคือการใช้สมาธิจุดเดียวในระดับที่ละเอียดอ่อนเพื่อตระหนักถึงปัญญา ซึ่งเป็นรูปแบบการดำรงอยู่อันลึกซึ้งขั้นสูงสุด เราจึงไปถึงสถานที่นั้นแต่ไปไกลกว่านั้นเพราะเราต้องการเห็นความว่างเพื่อบรรลุความหลุดพ้นและตรัสรู้ 

สิ่งเหล่านี้คือปัจจัยที่เกี่ยวข้อง ระดับความเข้มข้นที่เราต้องเปลี่ยนจิตใจของเราให้กลายเป็นความว่างเปล่าโดยตรง จิตใจจะต้องได้รับการขัดเกลา มั่นคง มีสมาธิ ละเอียดอ่อน และปราศจากความคิดฟุ้งซ่านใดๆ เป็นระยะเวลานาน

การฝึกปัญญาให้สูงขึ้น

แล้วในที่สุด ปัจจัยสมาธิสองประการสุดท้าย คือ เจตนาหรือความคิดที่ถูกต้อง และทัศนคติที่ถูกต้อง ย่อมเข้าอยู่ในการฝึกปัญญาชั้นสูง และอุปมาที่ข้าพเจ้าเล่าต่อคือ ปัญญาคือหน้าต่างและประตู ที่เปิดรับแสงจันทร์ แสงแดด อากาศบริสุทธิ์ ที่เปิดกว้างให้ทุกสิ่งเห็น เรากำลังดำเนินชีวิตอย่างมีจริยธรรมเพื่อขจัดการกระทำที่ไม่บริสุทธิ์ ความคิดที่วอกแวกและวาจาวาจา สมาธิจะระงับสภาวะจิตใจที่ทุกข์ทรมานเหล่านั้นได้ แต่หากไม่มีปัญญาก็ไม่มีทางที่จะหลุดพ้นจากตนเองได้ เราก็จะดำเนินต่อไปด้วยการเกิดใหม่ในการดำรงอยู่แบบวัฏจักร

เพื่อขจัดเหตุแห่งดุคขา ความไม่รู้ ความเข้าใจผิดขั้นพื้นฐานว่าสรรพสิ่งมีอยู่จริง เราจำเป็นต้องตระหนักถึงความว่างเปล่าของการดำรงอยู่โดยธรรมชาติของตัวเราและสรรพสิ่งทั้งปวง ปรากฏการณ์ เพื่อรับรู้ถึงสิ่งที่มีอยู่จริง การจะทำเช่นนี้ได้เราต้องฝึกญาณพิเศษที่เรียกว่าวิปัสสนาซึ่งเป็นปัญญาอันแบ่งแยกซึ่งเกิดจากการวิเคราะห์อย่างลึกซึ้งถึงรูปแบบการดำรงอยู่ 

เรามีการทำสมาธิเชิงวิเคราะห์ที่สวยงาม ลึกซึ้ง เหล่านี้อยู่ใน ลำริม เกี่ยวกับความว่างเปล่าและการพึ่งเกิดขึ้น ศึกษาอย่างเจาะลึก เข้าใจ และใคร่ครวญว่าสรรพสิ่งดำรงอยู่อย่างไร โดยเข้าใจความว่างแห่งตัวตนซึ่งดำรงอยู่โดยธรรมชาติ อันเป็นที่พึ่งแห่งสรรพสิ่งทั้งหลาย ปรากฏการณ์-ปัญญาที่เกิดจากความเข้าใจอันมีปัญญาเชิงอนุมาน นั่นคือวิปัสสนาญาณอันเป็นญาณพิเศษ เป็นส่วนหนึ่งในการบำเพ็ญปัญญา

อีกประการหนึ่งคือสมถะ ซึ่งด้วยสมาธิอันลึกซึ้งนี้ เราจึงเข้าสู่สภาวะจิตที่ละเอียดอ่อนได้ แต่จนกระทั่งเราตระหนักถึงความว่างเปล่า สองสิ่งนั้นก็อยู่ร่วมกันไม่ได้ การวิเคราะห์ การวิเคราะห์เชิงลึก นำเราไปสู่ระดับของความเข้าใจ แต่มันรบกวนระดับสมาธิ เพราะฝ่ายหนึ่งอยู่ในระดับแนวความคิดมากกว่า และอีกฝ่ายเป็นประสบการณ์ตรงภายในจิตใจมากกว่า สองสิ่งนี้เราเรียนรู้ไปพร้อมๆ กัน แต่ในตอนแรกมันไม่ไปด้วยกัน มันเป็นอย่างใดอย่างหนึ่ง 

แล้วเมื่อเราไปถึงจุดที่ทั้งสองเชื่อมโยงกัน คือ ความเข้าใจอย่างเจาะลึกว่าสิ่งต่าง ๆ ถูกเพ่งเล็งโดยอนุมานอย่างไร ด้วยจิตใจที่มั่นคง มีสมาธิ และสงบลง เมื่อมารวมกันแล้ว การรับรู้ถึงความว่างเปล่าโดยตรงก็เกิดขึ้น นี่คือความเข้าใจของฉันในสิ่งที่ฉันอ่าน เพราะว่าฉันไม่มีแม้แต่สติปัญญาเลย ที่จะเข้าใจสิ่งใดสิ่งหนึ่งจากสองสิ่งนี้ โดยพื้นฐานแล้วฉันเอามันออกมาจากหนังสือ มันบอกว่า: 

ในการทำเช่นนี้ เราฝึกฝนความเข้าใจพิเศษ ซึ่งเป็นภูมิปัญญาในการเลือกปฏิบัติ ซึ่งรวมความอ่อนโยนและความมั่นคงที่ได้มาจากการมีสมาธิอันเกิดจากพลังของการวิเคราะห์นั้น

จนกว่าเราจะบรรลุวิปัสสนาซึ่งเป็นปัญญาอันทรงพลังและแยกแยะได้เมื่อใดก็ตามที่เราทำการวิเคราะห์ การทำสมาธิสมาธิของเราถูกรบกวน เราต้องทำความคิดนี้ ความเข้าใจนี้ และการรับรู้ในระดับลึกนี้ พวกเขาไม่ได้อยู่ด้วยกันตั้งแต่แรก วิปัสสนานี้ทำให้จิตใจมีพลังมากจนถึงระดับความเข้าใจ

เมื่อจิตอันทรงพลังนี้จดจ่ออยู่กับความว่างเปล่าแห่งตัวตนที่มีอยู่แล้ว มันก็จะชำระกระแสจิตของเราให้ปราศจากความไม่รู้ ความเข้าใจผิดนี้ ตลอดจนความทุกข์ยากทั้งปวง กรรมและรอยประทับที่ตามมา

เราได้พูดคุยเกี่ยวกับอนุมานของความเข้าใจความว่างเปล่านี้ว่ามันยังอยู่ในระดับสติปัญญา สติปัญญาที่ลึกซึ้งของจิตใจ แล้วมีสภาวะของจิตใจที่สามารถคงอยู่บนวัตถุที่มีคุณธรรม มุ่งความสนใจไปที่ระดับที่ละเอียดอ่อนมาก และหลังจากนั้น ที่ไหนสักแห่งในแนวเดียวกัน ทั้งสองเชื่อมโยงถึงกัน และนั่นคือเมื่อการรับรู้โดยตรงถึงความว่างเปล่าเกิดขึ้น—สักวันหนึ่ง

มุมมองด้านขวา

ความเห็นหรือความเข้าใจที่ถูกต้องคือความเข้าใจในอริยสัจสี่ เป็นปัญญาที่ต่อต้านคนหลง ยอดวิวเช่นแนวคิดเรื่องการดำรงอยู่โดยธรรมชาติและการยึดถือ I—the ที่มั่นคง ร่างกาย และจิตใจมีความเข้มแข็งและเป็นอิสระจากฝ่ายของตน ความเห็นที่ถูกต้อง คือ การเข้าใจว่าสิ่งนี้ไม่เป็นความจริง เป็นการคัดค้านความเห็นที่หลอกลวง 

คิดถูก

แล้วความคิดหรือเจตนาที่ถูกต้องก็มีคำอธิบาย XNUMX ประการ คือ ปัจจัยของการไม่ยึดติด หรือ การสละความเมตตากรุณาหรือความปรารถนาดี และความไม่มีอันตราย เมื่อความคิดดีหรือมีเจตนาถูกต้อง การกระทำก็จะถูกต้อง นี่เป็นสิ่งสำคัญมากเมื่อเราต้องการสร้างมุมมองที่ถูกต้อง เราต้องมีปัจจัยทั้งสามนี้มาเกี่ยวข้องกับความตั้งใจของเรา และฉันจะใส่ความตั้งใจอันลึกซึ้งของ โพธิจิตต์. ในระดับที่ลึกกว่านั้น ความคิดที่ถูกต้องหมายถึงจิตใจที่วิเคราะห์ความว่างเปล่าอย่างละเอียด ซึ่งจะนำเราไปสู่การรับรู้โดยตรง และในหนังสือ พระโชดรอนกล่าวว่า “ข้าพเจ้าจะพูดถึงเรื่องนี้ทีหลัง” นางจึงเป็นคนทั่วไปมากในการฝึกปัญญาในบทนี้ 

การดูแลร่างกาย การดูคำพูด การฝึกจิตใจ เราก็สามารถฝึกฝนได้ อริยมรรคมีแปดประการ. เรียกว่าประเสริฐ เพราะผู้ปฏิบัติธรรม ๘ ประการนี้ และบรรลุความหลุดพ้นและตรัสรู้แล้ว เรียกว่า อารยะ คือ ผู้รับรู้ถึงความว่างเปล่าโดยตรง ผู้ประเสริฐใน “อริยสัจสี่” และผู้มีเกียรติใน “อริยมรรคมีแปดประการ” หมายถึง จิตของอารยะเหล่านี้ที่ได้เอาปัจจัย XNUMX ประการเหล่านี้มาดำเนินชีวิต บูรณาการเข้ากับชีวิต และตระหนักรู้ในกระแสจิตของตนโดยสมบูรณ์

นี่เป็นครั้งแรกที่ฉันได้เห็นมันวางอย่างสวยงามเป็นโครงสร้างออร์แกนิกที่เป็นระบบ ฉันสงสัยอยู่เสมอว่า อริยมรรคมีแปดประการ มีอะไรเกี่ยวข้องกับ สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น; ตอนนี้ฉันรู้. และ Buddha กล่าวว่าการฝึก อริยมรรคมีแปดประการ ย่อมทำให้เกิดนิพพาน ย่อมเกิดความรู้ ย่อมเป็นไปเพื่อความสงบ ความรู้อันเที่ยงตรง เพื่อความตรัสรู้ และนิพพาน เขาจึงได้เซ็นบนเส้นประและบอกว่าถ้าทำตาม อริยมรรคมีแปดประการ และรวมเข้ากับชีวิตของคุณ ฉันรับประกันได้ - ฉันรับรองกับคุณได้อย่างชัดเจน - ว่าคุณจะได้รับความหลุดพ้นและการตรัสรู้ 

ข้าพเจ้าอยากจะเล่าถึงสิ่งที่พระโชดรอนเคยกล่าวไว้หลายต่อหลายครั้ง เมื่อฉันได้ยินอริยสัจสี่เป็นครั้งแรกฉันก็คิดว่า “คุณรู้ไหมว่าฉันไม่แน่ใจเกี่ยวกับธรรมนี้เพราะมันพูดถึงเรื่องทุกข์นี้ทั้งหมด มันมองโลกในแง่ร้ายมาก” มันกล่าวว่า “ใช่แล้ว ชีวิตคือความทุกข์ทรมาน ความตายก็เป็นทุกข์” แต่พระโชดรอนจำได้ว่าแม้ตอนที่เธอยังเด็ก เธอก็ยังมีคำถามอยู่ หลานสาวของฉันถามคำถามเหล่านี้กับฉันครั้งหนึ่งเช่นกัน: “ความหมายของชีวิตคืออะไร? ทำไมเราถึงอยู่ที่นี่? นี่มันเรื่องอะไรกัน?” การถูกเลี้ยงดูมาในโลกที่บอกว่า “คุณแต่งงาน มีครอบครัว ซื้อบ้าน ซื้อรถยนต์ มีสถานะ ชื่อเสียง และชื่อเสียงเป็นเรื่องปกติ” เรื่องราวของเธอคือแม้ว่าเธอจะผ่านเรื่องนั้นมาแล้ว แต่เธอก็ไม่ได้รับคำตอบสำหรับคำถามของเธอ

เมื่อเธอได้ยินพระธรรมอริยสัจสี่เป็นครั้งแรก และฉันไม่รู้ว่าเธอเห็นใบปลิวนั้นเมื่อใดจึงไปหาสิ่งนั้น การทำสมาธิ แน่นอนไม่ว่าจะเป็น พระในธิเบตและมองโกเลีย ใช่แล้วหรือ พระในธิเบตและมองโกเลีย โซปา—เมื่อพวกเขาพูดถึงความจริงอันสูงส่งสี่ประการ พระโชดรอนรู้สึกโล่งใจอย่างสุดซึ้งเพราะในที่สุดเธอก็บอกว่ามีคนบอกความจริงกับเธอ เพราะประสบการณ์ชีวิตของเธอคือความสุขไม่ได้อยู่ที่การมีรถยนต์ การแต่งงาน การงาน อาชีพ หรือการศึกษา มีบางสิ่งที่ลึกกว่านั้นที่เธอขาดหายไปและชีวิตก็ไม่น่าพอใจ 

ที่ได้มีชาวธิเบตนี้ พระในธิเบตและมองโกเลีย เข้ามาพูดว่า “ถูกต้องแล้วที่รัก ชีวิตคือความไม่พอใจ แต่ก็มีหนทาง” มีคำสอนในโลกนี้ที่รับรองว่าจริงและมีทางออก ฉันคิดว่าทั้งหมด กรรม ชีวิตของเธอกับธรรมะก็มาจากคำสอนนั้น ข้าพเจ้าสามารถเปลี่ยนใจได้ โดยเฉพาะในช่วงห้าปีที่ผ่านมา มองเห็นอริยสัจสี่ว่าเป็นหนึ่งในคำสอนที่ปลดปล่อย ยืนยันชีวิต และเสริมพลังมากที่สุดประการหนึ่งของ Buddha; และด้วยเหตุนี้พระองค์จึงได้ก้าวเข้าสู่โลกด้วยคำสอนนั้น สิ่งแรกที่ออกมาจากปากของเขาคือความจริงอันสูงส่งสี่ประการ—และนั่นช่างเสริมกำลังและปลดปล่อยอย่างแท้จริงเพียงใด

พื้นที่ อริยมรรคมีแปดประการ เป็นวิธีที่เราบรรลุความหลุดพ้นและตรัสรู้ ฉันพบว่าการแบ่งปันสิ่งนี้ในวันนี้เป็นแรงบันดาลใจอย่างมากต่อการปฏิบัติของฉันเอง และได้นำความจริงอันสูงส่งสี่ประการมาสู่คำสอนชั้นยอดของฉันเพื่อบูรณาการเข้ากับชีวิตของฉัน 

คำถามและคำตอบ

ผู้ชม: ฉันมีคำถามเกี่ยวกับความคิดที่ถูกต้อง เช่นเดียวกับในระดับลึก มันจะแตกต่างจากมุมมองที่ถูกต้องอย่างไร? มันตกอยู่ใต้นั้นได้ยังไง?

ท่านเซมเคีย: ฉันมีคำถามเดียวกัน พระโชดรอนกล่าวว่าจะกล่าวถึงในเชิงลึกมากขึ้นในหัวข้อเรื่องปัญญา ฉันไม่รู้คำตอบสำหรับคำถามที่ว่าเหตุใดทัศนคติที่ถูกต้องจึงไม่ใช่การฝึกฝนสติปัญญาที่สูงขึ้นในตัวมันเอง และฉันก็มีคำถามเดียวกันนี้เช่นกันเมื่อเรามีสมาธิที่ถูกต้อง ในฐานะการฝึกอบรมระดับสูงที่มีหัวข้อย่อยทั้งสามนี้ คุณจะเห็นว่าสิ่งเหล่านี้ต่อยอดซึ่งกันและกันได้อย่างไร แต่ในนั้นก็มีความคล้ายคลึงกัน ฉันแค่ไม่มีความสามารถในการมองเห็นความแตกต่างระหว่างสมาธิที่ถูกต้องเหมือนกับ อริยมรรคมีแปดประการ ปัจจัยและการฝึกอบรมระดับสูง ต่างกันอย่างไรจนถึงรายละเอียดปลีกย่อย ดังนั้นฉันอยากจะถามคำถามเดียวกันนี้มาก 

ผู้ชม: ในตอนท้ายให้นิยามคำว่า "ขุนนาง" ที่เราใช้กับความหลุดพ้นและตรัสรู้: ความเข้าใจของฉันคือไม่ถูกต้อง ขุนนางนั้นเป็นอารยะ แต่ไม่ใช่สิ่งมีชีวิตที่ตรัสรู้ภายใต้สิ่งนี้?

ท่านเซมเคีย: ใช่ขอบคุณ. จิตเป็นผู้รับรู้ถึงความว่างเปล่าโดยตรง การตรัสรู้เป็นอีกสิ่งหนึ่งทั้งหมด

พระทาร์ปา: พวกเขาใช้คำนั้นแตกต่างกันในประเพณีที่แตกต่างกัน ฉันคิดว่าในประเพณีบาลีพวกเขาใช้คำว่าตรัสรู้หรือนิพพาน แต่เราไม่ได้ใช้ เราสร้างความแตกต่างได้ค่อนข้างมาก นิพพาน Buddhaการตรัสรู้—ข้อตกลงทั้งหมด: คุณจะเห็นว่ามันแตกต่างออกไปมาก มันค่อนข้างสับสน 

ผู้ชม: ในด้านจริยธรรม ผมมีปัญหาภายในค่อนข้างมาก เมื่อพระโชดรณ พูดถึงครั้งแรกว่าไม่ขโมยโดยไม่เสียภาษี เพราะเมื่อผมมาฟังธรรม ผมออกจากการเมืองฝ่ายซ้าย และผมค่อนข้างทำงานด้านภาษีสงคราม ความช่วยเหลือ. แน่นอนว่ารัฐบาลใช้ X เปอร์เซ็นต์ในการทำสงคราม ในช่วงเวลานั้น ฉันมักจะเอาเปอร์เซ็นต์ X ออกและมอบให้กับองค์กรที่ไม่หวังผลกำไรหรือใช้สำหรับครอบครัวของฉันเอง และบอกว่านี่เป็นการใช้ที่ดีกว่า ดังนั้นฉันจึงคุยกับเธอเกี่ยวกับเรื่องนี้ และมันยังคงเป็นสีเทาเล็กน้อยสำหรับฉัน แต่เธอให้คำแนะนำแก่ฉัน และนี่คือสิ่งที่ฉันทำหลังจากพบเธอ และตลอดเจ็ดปีถัดมาเมื่อฉันมีรายได้เช่นนั้น—ตัวตน การจ้างงานที่คุณสามารถทำสิ่งเหล่านั้นได้ เธอกล่าวว่า "จ่ายภาษีทั้งหมดเพราะนั่นคือสิ่งที่คนอื่นทำอยู่ และพลเมืองกลุ่มใหญ่ นั่นคือสิ่งที่คุณได้รับจากพวกเขา เพราะพวกเขาทั้งหมดจ่ายส่วนแบ่งของพวกเขา จากนั้นสิ่งที่คุณทำคือเขียนจดหมายทุกครั้งที่คุณส่งภาษีโดยระบุว่า 'ฉันตั้งใจว่าจะไม่นำสิ่งเหล่านี้ไปทำอันตรายใคร ทำสงคราม หรืออะไรก็ตาม'” ฉันก็เลยทำอย่างนั้น และมันก็ รู้สึกดีขึ้นมาก แต่ทุกครั้งที่เกิดปัญหา ฉันยังคงต้องดิ้นรนในการมอบเงินให้กับรัฐบาลที่ทำสิ่งดีๆ เช่น ถนน โรงพยาบาล การศึกษา และ—แต่ก็ทำสิ่งที่น่ากลัวจริงๆ ด้วย ฉันก็เลยทำตามที่เธอพูดเพราะเธอเป็นครูของฉัน และฉันรู้ว่าเธอมีความคิดที่สะอาดและบริสุทธิ์เกี่ยวกับเรื่องนี้ แต่ฉันยังคงมีความรู้สึก “แย่” เกี่ยวกับเรื่องนี้

ท่านเซมเคีย: และนั่นคือจุดที่รอยบุ๋มเล็กๆ นั้นปรากฏขึ้น ที่ซึ่งเราสามารถเลือกชีวิตของเราเองได้เท่านั้น เราไม่สามารถควบคุมสิ่งที่คนอื่นทำในประเทศได้ จึงเป็นอีกครั้งหนึ่งที่การกระทำชั่วของผู้อื่นส่งผลถึงตัวเราจนสร้างคุณธรรมขึ้นมา ในระดับที่ฉันอยู่ เช่น ใกล้บ้าน ฉันอยากจะสามารถควบคุมสิ่งที่ประเทศของฉันทำ แต่ฉันคิดว่านั่นคือสิ่งที่เธอชี้แจง 

ผู้ชม: ดังนั้นมันจึงอยู่ในจัตุรัสของคุณเอง รักษาสิ่งของของคุณให้สะอาด ดังนั้น มันคงจะรู้สึกดีขึ้น เพราะสิ่งที่ฉันทำก่อนหน้านี้ ซึ่งนำมาซึ่งความเครียดและความวิตกกังวลอยู่บ้าง คิดว่าจะเป็นอย่างไรถ้าพวกเขาตรวจสอบฉัน และดาดาดาดาดา นั่นก็ไม่ใช่เรื่องดีนัก ฉันเห็นคำแนะนำของเธอ มันชัดเจนมากขึ้น

ท่านเซมเคีย: ใช่. และฉันก็ได้เห็นมันด้วย ข้าพเจ้ารู้จักคนบางคนในชีวิตข้าพเจ้าที่ทำอย่างเดียวกัน แต่จิตที่ผุดขึ้นมาโต้เถียงกันคือจิตที่มีปฏิปักษ์มากและมีมาก ความโกรธ และการตัดสินด้วย การทำตัวให้สะอาดเอี่ยม หากคุณกำลังจะทำสิ่งนั้น ก็คือการมีจิตใจที่ให้ความเคารพและเข้าใจอย่างมากว่าคุณกำลังตัดสินใจเลือก

ผู้ชม: ฉันอยากจะตั้งข้อสังเกตว่าตอนนี้การเกณฑ์ทหารยังอยู่นอกเหนือการเกณฑ์ทหาร เพราะการรับราชการทหารเป็นไปโดยสมัครใจ ในช่วงเวลาของการเกณฑ์ทหาร พวกเขาเชื่อว่าการเก็บภาษีเป็นรูปแบบหนึ่งของการเกณฑ์ทหาร และหลายคนเลือกที่จะมีรายได้มากกว่าระดับที่พวกเขาจะต้องเสียภาษี

ท่านเซมเคีย: ซึ่งฉันคิดว่าในรัฐบาลของเรา มีค่าใช้จ่ายประมาณหกร้อยดอลลาร์ต่อปี โอ้ $14,000?  

ผู้ชม: คำว่า “จริยธรรม” หมายถึงอะไร? ฉันมีวิธีปฏิบัติตามหลักจริยธรรมหลายวิธีแต่ไม่มีคำจำกัดความที่ชัดเจนว่าจริงๆ แล้วคืออะไร

ผู้ชม: บางทีสิ่งใดก็ตามที่นำไปสู่ความทุกข์ 

ท่านเซมเคีย: ฉันไม่รู้ว่าพจนานุกรมพูดว่าอะไร แต่สำหรับฉัน มันคือการฝึกปฏิบัติสิ่งที่นำความสุขมาสู่ตัวเองและผู้อื่น ฉันหมายความว่านั่นเป็นเหมือนกิจกรรมมากกว่า ไม่ใช่วิธีคิด ฉันไม่รู้ว่าพจนานุกรมหมายถึงอะไร 

ผู้ชม: ในโลกนี้มีคนที่แสวงหาความสุขแต่ไม่มีจริยธรรมมากนัก ฉันเดาว่ามันขึ้นอยู่กับคำจำกัดความของความสุขของคุณ

ท่านเซมเคีย: ความสุขนั้นค่อนข้างจำกัด ฉันคิดว่านั่นคือเหตุผลว่าทำไมคำพูดที่ถูกต้องและการดำรงชีวิตที่ถูกต้องจึงเป็นแนวทางสำหรับสิ่งที่จริยธรรมเป็นจริง ฉันหมายถึงถ้าฉันต้องรักษาคำพูดของฉันในลักษณะที่แน่นอน Buddha กล่าวและฉันต้องรักษาการกระทำของฉันเช่นเดียวกับที่เขาทำในการดำรงชีวิตที่ถูกต้องฉันเชื่อว่านั่นเป็นจริยธรรม จึงเป็นแนวทางมากกว่า ฉันไม่ได้คิดถึงสภาพจิตใจ แต่เป็นกิจกรรมมากกว่า

ผู้ชม: ใช่ คุณมีกิจกรรมที่เตรียมไว้ให้เราแล้ว แต่มันก็ดูสะอาดเกินไปนิดหน่อย และยากที่จะนำไปใช้กับสถานการณ์ต่างๆ ที่อาจไม่จำเป็นต้องตกอยู่ในเรื่องนั้นโดยตรง ด้วยวินัยทางจริยธรรม ในสถานการณ์นั้น คุณต้องมีความเข้าใจที่ชัดเจนว่าวินัยทางจริยธรรมคืออะไรหากไม่มี... แน่นอนว่าแนวทางปฏิบัติช่วยให้ฉันปรับตัวเข้ากับสถานการณ์ต่างๆ ได้ ฉันคิดว่าแม้ว่าฉันจะรู้ว่าในสถานการณ์เช่นนี้ สิ่งนี้ผิดจรรยาบรรณ แต่ฉันก็สามารถเปลี่ยนสถานการณ์นั้นให้เป็นสถานการณ์ที่แตกต่างกันได้ ฉันเข้าใจได้ว่านี่เป็นสิ่งที่ผิดจรรยาบรรณ ดังนั้นมันจึงดีในแบบนั้น ฉันแค่กำลังคิดว่า...

ท่านเซมเคีย: ฉันคิดว่านั่นคือสาเหตุที่การฝึกสมาธิและปัญญาเป็นส่วนประกอบของกันและกัน เพราะว่าในบางสถานการณ์ เว้นแต่ฉันจะมีความชัดเจนในใจในระดับหนึ่ง ก็เหมือนกับว่าฉันไม่มีจริยธรรมกับการมีคุณสมบัติอื่นของอีกฝ่ายไม่ได้ มีการอบรมสองอย่างที่เกี่ยวข้อง เหมือนกับการแบ่งแยกปัญญา 

ผู้ชม: ใช่ แต่ถึงจุดหนึ่งในใจของคุณ คุณต้องตัดสินใจว่าคุณจะเปลี่ยนใจอย่างไร และคุณควรทำเช่นนั้นโดยยึดหลักจริยธรรม ดังนั้น ในสถานการณ์จริง แม้ว่ามันจะละเอียดอ่อนมาก แต่ในสถานการณ์นั้น ฉันเดาว่า คุณสามารถทำมันได้โดยใช้สติปัญญา ถ้าคุณมีปัญญา นั่นอาจจะไม่เป็นไร แต่เราทุกคนไม่มีปัญญา 

ท่านเซมเคีย: เพราะแม้ในสถานการณ์การพูดจาที่ถูกต้อง พระโชดรอนกล่าวว่า มีสถานการณ์ที่การพูดความจริงอาจเป็นอันตรายต่อบุคคลได้ สมมุติว่ามีผู้หญิงคนหนึ่งที่มองหาความคุ้มครองหรือคู่ครองที่กำลังมองหาความคุ้มครองจากคู่สมรสที่ชอบความรุนแรงแล้วมาถึงประตูบ้านคุณจะต้องไม่สามารถบอกความจริงได้เพื่อประโยชน์และความปลอดภัย ของบุคคลนั้น ดังนั้น มันเกือบจะเหมือนอย่างที่คุณพูด สถานการณ์ทำให้คุณมีตัวเลือกที่จะต้องตัดสินใจอย่างสุดความสามารถ และพยายามก่อให้เกิดอันตรายให้น้อยที่สุด ฉันหมายความว่ามันไม่ใช่สถานการณ์ขาวดำ

ผู้ชม: คำจำกัดความจะเป็นประโยชน์ในการนำไปใช้ การไม่เป็นอันตรายฟังดูคล้ายกับมันมากกว่า

ท่านชอนยี: นั่นคือเหตุผลว่าทำไมวินัยทางจริยธรรมทั้งสามประการในมหายานจึงไม่เป็นอันตราย เป็นประโยชน์ต่อผู้อื่น และสะสมคุณธรรม นั่นก็ค่อนข้างชัดเจน ใช่ มันกว้างกว่า แต่ทิศทางค่อนข้างชัดเจน 

ผู้ชม: ฉันคิดถึงเรื่องจริยธรรม และฉันคิดว่าวิธีที่เราเชื่อมโยงทางสังคมด้วยการมีปฏิสัมพันธ์กับผู้อื่น ดังนั้น จริยธรรมทั้งหมดจึงเกี่ยวข้องกับสิ่งที่ฉันคิดว่าเป็น "สิ่งที่ดีกว่า" สำหรับบุคคล ไม่ใช่เพียงคนเดียว แต่เรามีจริยธรรมที่คุณปฏิบัติตนอย่างมีจริยธรรมในแง่ของสังคม

เวน เซมคเย: สังคม จิตวิทยา ธรรม...

ผู้ชม: ฉันคิดว่ามันย้อนกลับไปที่การอยู่ที่นั่นเพื่อควบคุมพฤติกรรมของเรา แต่ในแบบที่เราอยากให้มันเป็นไปในทางที่ดีขึ้น โดยส่วนตัวแล้วมันเป็นเรื่องที่เหมือนกันสำหรับฉัน คนอื่น ครอบครัว และสังคม ดังนั้น เมื่อถึงจุดหนึ่ง การไม่ทำอย่างนั้นอาจมีจริยธรรมมากกว่า การทำสมาธิ. ดังนั้นคุณสามารถพูดของคุณ การทำสมาธิ ค่อนข้างสำคัญ แต่ถ้ามีคนที่ต้องการความช่วยเหลือมากกว่าที่จะได้รับประโยชน์จากคุณ

ผู้ชม: ในอดีต คุณเคยพูดถึงความแตกต่างระหว่างสิ่งเหล่านั้นซึ่งโดยทั่วไปมีจริยธรรม เขามักจะพูดถึงสิ่งที่ทุกคนจะถือว่ามีจริยธรรมโดยไม่คำนึงถึงภูมิหลังทางจิตวิญญาณ สิ่งที่ทุกคน—

ท่านเซมเคีย: การกระทำเชิงลบโดยธรรมชาติ.

ผู้ชม: เราคุยกันถึงการนำมุมมองทางพุทธศาสนาของคุณมาสู่สิ่งนั้น และเขาก็คุยกันหลายครั้ง เมื่อพูดถึงเรื่องจริยธรรม ทุกคนต่างก็มีกฎเกณฑ์บางอย่าง และจริยธรรมของคุณก็ขึ้นอยู่กับความคิดของคุณที่เราทุกคนมี แม้แต่ผู้ค้ายาก็มีจริยธรรมเช่นกัน มีพฤติกรรมและผลที่ตามมาของการปฏิบัติตามหรือไม่ปฏิบัติตามจริยธรรม สิ่งเหล่านี้เกี่ยวพันกันอย่างแน่นอน เป็นเรื่องดีที่ได้พูดถึงโฟกัส มันเป็นแง่มุมของมัน เป็นเรื่องปกติที่เราจะพูดว่า “สิ่งนี้แตกต่างไปจากสิ่งนั้นอย่างไร”

พระทาร์ปา: เราไม่สามารถแยกมันออกจากส่วนหนึ่งของปัญญาที่เกี่ยวข้องกับภูมิปัญญาที่เกี่ยวข้องได้ กรรม, ส่วนของ กรรม ที่เกี่ยวข้องกับความตั้งใจ แบบนั้นเชื่อมโยงสิ่งทั้งหมดเข้าด้วยกัน 

ท่านเซมเคีย: ภายใต้วินัยทางจริยธรรม ย่อมมีการกระทำที่ถูกต้อง คำพูดที่ถูกต้อง และการดำรงชีวิตที่ถูกต้อง ภายใต้สมาธิย่อมมีความพยายามถูกต้อง มีสติถูกต้อง และมีสมาธิถูกต้อง แล้วภายใต้ปัญญาย่อมมีเจตนาหรือความคิดที่ถูกต้องและมีทัศนะที่ถูกต้อง ควรจะเห็นถูกก่อน แล้วจึงตั้งใจหรือคิดถูก ค่อนข้างแตกต่างจากการสั่งซื้อแบบดั้งเดิม ตอนนี้ฉันอยากรู้ ฉันต้องการทราบข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับแง่มุมที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น 

ยังไงก็ขอบคุณสำหรับคำถาม ความเห็น การแก้ไขนะครับ เราขอใช้เวลาสักหนึ่งหรือสองนาทีคิดถึงอะไรก็ตามที่ทำให้ถึงบ้าน กระตุ้นความอยากรู้อยากเห็น อยากรู้ข้อมูลเพิ่มเติม หรือชื่นชมยินดี เป็นอีกครั้งหนึ่งที่ระลึกถึงเรื่องทังกัสของเรา Buddhaอยู่ตรงมุมตรงนั้น เขากำลังชี้ไปที่ดวงจันทร์ เขาเป็นไกด์ และตัวเราเองก็ต้องรับผิดชอบต่อความหลุดพ้นและการตรัสรู้ของเราเอง และที่เพิ่มเติมนั้นก็เพราะเขา ความเมตตาอันยิ่งใหญ่เขาวางมันไว้อย่างชัดเจนและลึกซึ้ง และเราก็ได้เป็นเช่นนั้น เข้า ถึงสิ่งนั้นในวันนี้และชื่นชมยินดีในสิ่งนั้นได้ และเราจะเห็นว่าสิ่งนี้เป็นอย่างไร อริยมรรคแปดประการ เป็นประโยชน์ต่อผู้อื่นอย่างมาก