ฝึกสมาธิ

• พุทธคุณแบบต่างๆ การทำสมาธิ
• จัดทำแบบฝึกหัดประจำวัน
• จัดการกับความยากลำบากใน การทำสมาธิ

เปิดใจ เปิดใจ 12: การทำสมาธิ ฝึกฝน (ดาวน์โหลด)

โปรดทราบว่า สไลด์ได้รับการปรับปรุงให้สอดคล้องกับคำศัพท์ใหม่ที่ใช้อธิบายประเภทต่างๆ ของ การทำสมาธิ in รากฐานของการปฏิบัติธรรม โดยพระองค์ท่าน ดาไลลามะ และท่านพระทับเต็น โชดรอน

มาปลูกฝังแรงจูงใจของเราและมีความสุขและยินดีกับสิ่งดี ๆ มากมาย เงื่อนไข ในชีวิตของเรา โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อมีความสนใจในเรื่องทางจิตวิญญาณและมีโอกาสที่จะสำรวจความสนใจเหล่านั้น และสติปัญญาในการใช้ประโยชน์จากสิ่งที่เราเรียนรู้เมื่อเราสำรวจ เรามาเรียนรู้กันในวันนี้และวางสิ่งที่เรากำลังทำอยู่ในบริบทที่เป็นประโยชน์อย่างยิ่งต่อสรรพสัตว์ กล่าวอีกนัยหนึ่ง การปฏิบัติทางจิตวิญญาณของเราไม่ใช่เพียงเพื่อบรรเทาความทุกข์ยากของเรา แต่เป็นสิ่งที่เราใช้เปลี่ยนแปลงตนเองเพื่อให้เป็นประโยชน์สูงสุดแก่ผู้อื่น โดยเฉพาะอย่างยิ่งเพื่อให้สามารถทำงานเพื่อสวัสดิการของพวกเขาอย่างกว้างขวางและสามารถนำพวกเขาไปสู่การตรัสรู้ได้ในวันหนึ่ง ด้วยความเห็นอกเห็นใจในการทำงานเพื่อประโยชน์ของสรรพสัตว์ในระยะยาว เรามาฟังและสนทนากันในเช้าวันนี้กันเถอะ

เหตุผลที่ผมบอกไปตอนต้นว่ามันฟังดูตลกดีที่เรากำลังจะพูดถึง การทำสมาธิ เป็นเพราะ การทำสมาธิ เป็นสิ่งที่เราทำและเราจะไม่พูดเมื่อเราทำสมาธิ แต่ในทางกลับกัน เราต้องใช้คำพูด แนวคิด และการพูดคุยให้เข้าใจจริงๆ การทำสมาธิ จริง ๆ เพราะมีความเข้าใจผิดเกี่ยวกับอะไรอยู่มาก การทำสมาธิ เป็น. ทันทีที่คุณพบคำ [การทำสมาธิ] ในนิตยสาร Time—บางคำที่ไม่เคยเป็นคำอเมริกัน แต่ต่อมาก็อยู่ในนิตยสาร Time—ดังนั้น โอกาสที่สาธารณชนอาจไม่เข้าใจความหมายที่ถูกต้องทั้งหมด ความเข้าใจทั่วไปบางอย่าง: ดังนั้น การทำสมาธิ คุณนั่งอยู่ที่นั่นแบบนี้ แต่คุณรู้ไหมว่านั่งแบบนี้ คุณสามารถมีหุ่นดินเผานั่งแบบนั้นได้ นั่นไม่ใช่ การทำสมาธิ, การทำสมาธิ คือสิ่งที่เราทำด้วยใจของเรา ด้วยใจของเรา เรากำลังกำกับจิตของเราอย่างไร

คำ รำพึง ในภาษาทิเบตคือ "gom" เป็นรากศัพท์เดียวกันกับการทำความคุ้นเคยหรือทำให้คุ้นเคย เรากำลังพยายามทำความคุ้นเคยหรือคุ้นเคยกับมุมมองที่เป็นจริง ด้วยวิธีการมองสิ่งต่างๆ อย่างสร้างสรรค์ มันเป็นกระบวนการของความเคยชิน เราจึงบอกว่าเราฝึกฝน การทำสมาธิหมายความว่าเราทำซ้ำแล้วซ้ำอีก ฉันคิดว่านั่นเป็นสิ่งสำคัญที่ต้องจำไว้ เพราะบ่อยครั้งที่เราต้องการทำสิ่งใดสิ่งหนึ่งเพียงครั้งเดียว ได้รับประโยชน์ จากนั้นทำต่อไป การทำสมาธิ ไม่ได้ผลแบบนั้น มันเป็นสิ่งที่เราทำซ้ำๆ และเราสร้างพลังงานเมื่อเราทำมัน

มีหลายประเภท การทำสมาธิและมีวิธีการแบ่งที่แตกต่างกัน ในชั้นเรียนของ การทำสมาธิ มีหลายวิธีในการตัดพาย ถ้าจะพูดถึงพุทธ การทำสมาธิเราพูดถึงสองหลัก การทำสมาธิ วิธีการ หนึ่งเรียกว่าการรักษาเสถียรภาพ การทำสมาธิ—บางครั้งก็แปลว่าตำแหน่ง การทำสมาธิ—และอีกอันหนึ่งคือการวิเคราะห์ การทำสมาธิ หรือที่ครูเรียกว่าตรวจสอบ การทำสมาธิ.

การทำสมาธิที่มั่นคง

ในการทรงตัว การทำสมาธิ สิ่งที่เราพยายามทำคือพัฒนาสมาธิ เรากำลังพยายามทำให้จิตใจมั่นคง เพราะตอนนี้จิตใจของเรายังไม่มั่นคงนัก และฉันไม่ได้พูดถึงความมั่นคงทางอารมณ์และอะไรทำนองนั้น ที่ผมพูดถึงคือจิตใจของเรา หากเราต้องการใช้มันเพื่อจดจ่อกับสิ่งใดสิ่งหนึ่งจริงๆ เราพบว่าเป็นเรื่องยากมาก เพราะจิตใจจะกระเด้งกระดอนไปมาตลอดเวลา คุณรู้ว่ามันไม่สามารถอยู่บนวัตถุชิ้นเดียวได้อย่างมั่นคง มันเหมือนกับว่าคุณกำลังพยายามรักษาสมดุลบางอย่างบนหัวเข็มหมุด และมันโยกเยกตลอดเวลา จิตใจของเราก็เลยโยกเยก สิ่งที่คุณต้องมีคือหายใจสักสองสามนาที การทำสมาธิ เพื่อดูว่าจริงไหม มีใครหายใจบ้างไหม การทำสมาธิ โดยไม่มีความคิดฟุ้งซ่านเลยแม้แต่นิดเดียว?

เบื้องต้น จิตของเราตั้งอยู่ทุกแห่งหน บางครั้งเมื่อเราเริ่มพยายามทำจิตให้นิ่งและตั้งสมาธิเล็กน้อย เราก็คิดว่าแท้จริงแล้วจิตของเรากำลังแย่ลง มันเหมือนกับว่า “ว้าว ตอนนี้ฉันมีความคิดมากขึ้นที่ฉันพยายามทำ รำพึง” จริงๆ แล้ว ไม่ใช่ว่าเรามีความคิดวอกแวกไปมากกว่านี้ เรามีพวกเขาเสมอ เราไม่ได้สังเกตพวกเขา เหมือนกับว่าคุณอาศัยอยู่ข้างทางหลวงตลอดทั้งปี คุณจะไม่เห็นรถติด แต่ถ้าคุณไปตั้งแคมป์และมันเงียบ เมื่อคุณกลับมาถึงบ้านคุณก็สังเกตเห็นรถติด

มันคล้ายกันในจิตใจปกติของเรา ความคิดของเรากระดอนไปรอบๆ และสิ่งต่างๆ มากมายเกิดขึ้นโดยที่เราไม่ทันสังเกตด้วยซ้ำ แต่เมื่อเรานั่งลงและพยายามเพ่งจิตจริงๆ เช่น พิจารณาลมหายใจหรือภาพที่เห็น Buddhaหรืออะไรทำนองนั้น ทั้งหมดที่เราสังเกตเห็นก็คือมันเหมือนกับศิลปินห้อยโหนที่ทำการแสดงผาดโผนต่างๆ และมันก็เหมือนกับลิง ทำไมฉันถึงตั้งชื่อมัน การทำให้เชื่อง ใจลิง? เพราะจริงๆ แล้วจิตก็เหมือนลิง แกว่งไปแกว่งมา โน่น โน่นนี่ สารพัด เรากำลังอยู่ในอดีต อยู่ในอนาคต เรากำลังคิดเรื่องนี้ แล้วก็คิดในสิ่งที่ตรงกันข้าม และทั้งหมดนั้น เกิดขึ้นอย่างรวดเร็ว บางครั้งเราไม่รู้ด้วยซ้ำว่ากำลังคิดอะไรอยู่ในใจ

แบบแรกนี้ การทำสมาธิการทรงตัวคือการช่วยให้เราสามารถพัฒนาความสามารถในการมีสมาธิเพื่อให้เราสามารถนำจิตใจไปสู่ การทำสมาธิ คัดค้านและสามารถเก็บไว้ที่นั่นได้ เพราะเราอาจมีสิ่งวิเศษมากมายให้ รำพึง แต่ถ้าเราห้ามใจไว้ไม่ได้ พัฒนาความเสถียร การทำสมาธิ เพื่อพัฒนาขีดความสามารถให้มีสมาธิ

เมื่อทำการกำหนดลมหายใจ การทำสมาธิ, [เรากำลัง] ดูลมหายใจ. มีหลายวิธีในการหายใจ การทำสมาธิ. ฉันทำมันเป็นการรักษาเสถียรภาพมากกว่า การทำสมาธิที่คุณจดจ่ออยู่กับลมหายใจ หากคุณฟุ้งซ่านให้พาตัวเองกลับบ้านไปที่ลมหายใจ ถ้าคุณฟุ้งซ่านอีกครั้ง คุณก็พาตัวเองกลับบ้าน หายใจเข้า

มันเหมือนกับตอนที่คุณเป็นเด็กทำการบ้าน คุณเริ่มทำการบ้านแล้วพูดว่า “โอ้ มีรายการในทีวี โอ้ ฉันต้องกลับมาทำการบ้านแล้ว” และคุณทำอีกเล็กน้อย “โอ้ ฉันสามารถออกไปเล่นบอลกับเพื่อนของฉันได้ ฉันต้องกลับไปทำการบ้านแล้ว” ประมาณนั้นแหละ. เราทุกคนเคยผ่านโรงเรียน เรารู้ว่ามันเป็นอย่างไร เป็นเพียงการปฏิบัตินี้ถ้าเรายังคงดึงตัวเองกลับมา เราต้องเรียนรู้ที่จะอดทนกับตัวเองให้มาก ไม่โกรธหรือเบื่อหน่ายและพูดว่า “ฉันไม่มีสมาธิเลย แล้วจะมีประโยชน์อะไร”

การมีสมาธิจดจ่ออยู่กับสิ่งใดสิ่งหนึ่งเป็นพรสวรรค์ที่เราสามารถปลูกฝังได้ เป็นทักษะที่เราสามารถพัฒนาได้ ไม่ใช่แค่สิ่งที่คุณเกิดหรือไม่เกิด เป็นสิ่งที่คุณพัฒนา ดังนั้นเราต้องมีส่วนร่วมในการฝึกฝนเพื่อพัฒนามันและอดทนกับตัวเองให้มากในขณะที่เรากำลังพัฒนามัน อย่าตัดสินตนเอง บางครั้งเมื่อเราไม่สามารถทำสิ่งต่าง ๆ ได้อย่างที่เราต้องการ เราก็รู้สึกแย่กับตัวเอง “โอ้ ฉันทำอย่างนี้ไม่ได้ คนอื่นทำได้ ดูสิว่าพวกเขาทั้งหมดอยู่ในสมาธิแบบจุดเดียว [หัวเราะ] มีแค่ฉันคนเดียว” มีจิตคิดวนเวียนไปมา มันคือพวกเราทุกคน และนี่คือสิ่งที่เราทุกคนพยายามปลูกฝัง ทักษะนี้ เราเพียงแค่ไปเกี่ยวกับการบ่มเพาะทักษะ

การทำสมาธิเชิงวิเคราะห์

[หลัง] การทรงตัว การทำสมาธิแล้วมีการวิเคราะห์ การทำสมาธิ. ไม่มีคำในภาษาอังกฤษที่สื่อความหมายของการวิเคราะห์อย่างแท้จริง การทำสมาธิ. เราได้ยินการวิเคราะห์และเราคิดถึงการวิเคราะห์ทางปัญญา ซึ่งติดอยู่ตรงนี้ เราไม่? คุณรู้ไหม ฉันกำลังวิเคราะห์อะไรบางอย่าง ขบตัวเลข หรืออะไรทำนองนั้น ไม่เชิงวิเคราะห์ การทำสมาธิ ไม่ใช่การวิเคราะห์ทางปัญญาที่นี่ มันเป็นวิธีการสำรวจความหมายของบางสิ่งมากกว่า มองอย่างใกล้ชิดถึงความหมายของบางสิ่ง มันวิเคราะห์ในแง่นั้น เราไม่ได้แค่ทำให้จิตใจมั่นคงในบางสิ่ง แต่เรากำลังพยายามทำความเข้าใจและทำความเข้าใจเกี่ยวกับบางสิ่งให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น และการทำเช่นนั้นเราต้องไตร่ตรองสิ่งนั้น เราต้องสอบสวนหัวข้อนั้น

รวมวิธีทำสมาธิ

มีสองประเภทพื้นฐานคือ การทำสมาธิ: เสถียรและวิเคราะห์ ในตอนท้ายสิ่งที่เราต้องการทำคือการรวมเข้าด้วยกัน แต่บางครั้งในตอนเริ่มต้นเราฝึกฝนการทรงตัว การทำสมาธิ และวิเคราะห์ การทำสมาธิ แยกจากกันจากนั้นต่อไปในเส้นทางที่เราเริ่มรวมเข้าด้วยกัน หรือบางครั้งในชีวิตประจำวันของเรา การทำสมาธิ เราสามารถรวมเข้าด้วยกัน ตัวอย่างเช่น เรากำลังทำ การทำสมาธิ ในการมองเห็นธรรมชาติของชีวิตมนุษย์อันมีค่าของเรา และวิธีที่ทำให้เรามีโอกาสมากมายในการเรียนรู้ Buddhaคำสอนและการพัฒนาตนเองทางจิตวิญญาณ หากเรากำลังทำอย่างนั้น การทำสมาธิ เรากำลังคิดถึงหัวข้อของชีวิตมนุษย์อันมีค่า มีโครงร่างทั้งหมดเกี่ยวกับวิธีการทำ: เราปราศจากข้อเสียบางอย่าง เรามีข้อดีบางอย่าง ดังนั้นเราจึงต้องพิจารณาและพิจารณาแต่ละข้อ และเราสร้างตัวอย่างเกี่ยวกับสิ่งนี้จากชีวิตของเรา นั่นคือการวิเคราะห์ทั้งหมด การทำสมาธิ.

เราทำเพื่อพัฒนาความเข้าใจของเราเกี่ยวกับหัวข้อและทำให้เป็นส่วนตัวจริงๆ เราไม่ได้คิดแค่เกี่ยวกับคำสอนที่อยู่ที่นั่น แต่เรากำลังคิดว่า "ไม่ สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับฉันและชีวิตของฉัน" ขณะที่เราทำสิ่งนี้ บางครั้งเราก็มีความรู้สึกที่แข็งแกร่งมากว่า “ว้าว ชีวิตของฉันมีค่าจริงๆ ฉันโชคดีอย่างน่าอัศจรรย์มาก สิ่งนี้เกิดขึ้นได้อย่างไรในโลกนี้” เมื่อได้อารมณ์อย่างนั้นก็นำมาซึ่งความคงที่ การทำสมาธิ และคุณเพียงแค่ตั้งสติของคุณให้จดจ่ออยู่กับความรู้สึกของโชคลาภนั้น รับสิ่งที่ฉันพูด?

หรือสมมติว่าเรากำลังทำ การทำสมาธิ ด้วยความรัก ความสงสาร หรือทั้งสองอย่าง ความรักคือการปรารถนาให้สัตว์มีความสุขและเหตุแห่งความสุข เวทนา คือความปรารถนาให้พ้นจากทุกข์อันเป็นเหตุ สมมติว่าเรากำลังทำ การทำสมาธิ ด้านความรัก อยากให้สรรพสัตว์มีความสุขและเหตุแห่งความรัก ก่อนอื่นเราต้องไตร่ตรองสักนิดว่าความสุขคืออะไร พยายามเข้าใจว่าความสุขคืออะไร แล้วสิ่งมีชีวิตขาดความสุขได้อย่างไร นั่นคือการใช้การวิเคราะห์ การทำสมาธิ. ไม่ใช่เหรอ? เพราะเราต้องคิดถึงสรรพสัตว์ แล้วความสุข ในโลกนี้คืออะไร? พวกเขาบอกฉันว่าหากฉันได้ยางใหม่กับ Saab ฉันจะมีความสุข นั่นคือความสุข? [เสียงหัวเราะ] พวกเขาบอกฉันว่าถ้าฉันกินมูสช็อกโกแลต มันจะมีความสุข ใช่ไหม? ไม่ เมื่อฉันพูดว่าฉันปรารถนาให้ผู้อื่นมีความสุข ฉันปรารถนาสิ่งใดกันแน่? ยางแซ่บรสชอคโกแลต? ฉันต้องการอะไร ความสุขคืออะไร? เราต้องคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้ นี่เป็นการอภิปรายที่สำคัญจริงๆ และบางทีในบ่ายวันนี้เราอาจสำรวจเพิ่มเติม ความสุขคืออะไร? ความสุขมีมากมายหลายแบบ ความสุขแบบไหนคือความสุขที่ยืนยาว? ความสุขแบบไหนหมดเร็วมาก? ความสุขแบบไหนนำมาซึ่งปัญหามากกว่ากัน? ความสุขแบบไหนที่ไม่นำมาซึ่งปัญหามากกว่ากัน? อะไรเป็นเหตุแห่งความสุขอย่างหนึ่ง ? อะไรคือสาเหตุของความสุขแบบอื่น? เราคิดเกี่ยวกับสิ่งนี้ แล้วเราก็คิดด้วยว่าสิ่งมีชีวิตขาดความสุขได้อย่างไร ในการไตร่ตรองแบบนี้ เรากำลังใช้ความคิด

อย่ามีความคิดที่ว่าทั้งหมด การทำสมาธิ ไม่เป็นมโนภาพ เรากำลังใช้แนวคิดและความคิด แต่เรากำลังใช้มันในทางที่สร้างสรรค์และมีประโยชน์มากเพื่อให้เราเข้าใจบางสิ่งอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น บางครั้งเราจะพิจารณาอย่างลึกซึ้งว่าความสุขคืออะไร จากนั้นจึงเริ่มมองหาผู้อื่นและสิ่งมีชีวิตอื่น พวกเขามีความสุขหรือไม่มีความสุข? เราใคร่ครวญดูว่าพวกเขาขาดความสุขทั้งหมดที่ต้องการได้อย่างไร และเมื่อเกิด ความรู้สึกอยากให้พวกเขามีความสุข ณ จุดนั้น เราก็หยุดการวิเคราะห์ของ การทำสมาธิ และเราเปลี่ยนเป็นการรักษาเสถียรภาพ การทำสมาธิที่เราเอาแต่เพ่งดูความรู้สึกภายในว่าอยากให้สัตว์มีความสุขและเหตุแห่งความสุข คุณแค่อยู่กับความรู้สึกว่ามันวิเศษแค่ไหนถ้าทุกคนมีความสุขและสาเหตุของความสุข แม้ว่าคุณจะไม่สามารถมีความรู้สึกแบบนั้นกับทุกคนได้ แต่ให้เริ่มจากคนสองสามคนแล้วค่อยๆ ขยายออกไป คุณเห็นไหมว่าด้วยวิธีนั้น เราทำการวิเคราะห์บางส่วน การทำสมาธิ,ใช้การหยั่งรู้ตรวจสอบหัวข้อ,ใช้ความคิดในทางที่เป็นประโยชน์,แล้วพอได้ความรู้สึกบางอย่างมาเราก็หยุดและเก็บความรู้สึกนั้นไว้,ใช้การทรงตัว. การทำสมาธิ. คุณรู้หรือไม่ว่าทั้งสองวิธีคืออะไร?

การทำสมาธิแบบอื่นๆ

แล้วอีกวิธีในการตัดพายของ การทำสมาธิ, แบ่ง การทำสมาธิเป็นสมาธิที่เราพยายามเข้าใจวัตถุเฉพาะ เหล่านี้เป็นการทำสมาธิเชิงวัตถุหรือการทำสมาธิเชิงเนื้อหา คุณกำลังพูดถึงเนื้อหาหรือวัตถุที่คุณพยายามทำความเข้าใจ อีกชนิดหนึ่ง การทำสมาธิ เป็นแบบรอบด้าน การทำสมาธิที่คุณพยายามปลูกฝังความคิดส่วนตัวของคุณให้เป็นความรู้สึกบางอย่างหรืออารมณ์บางอย่าง

การพูดว่าเชิงวัตถุหรือเชิงแง่มุมเป็นคำแปลจากภาษาทิเบตมากกว่า มันไม่ได้ทำให้เรารู้ว่าเกิดอะไรขึ้น แต่อันแรกคือที่ที่คุณพยายามเข้าใจหรือตระหนักถึงวัตถุที่คุณไม่เคยเข้าใจหรือรับรู้มาก่อน ส่วนที่สองคือที่ที่คุณพยายามเปลี่ยนความคิดของคุณให้เป็นความรู้สึกส่วนตัวหรืออารมณ์ส่วนตัว ผมขอยกตัวอย่างทั้งสองอย่างนี้

การทำสมาธิกับวัตถุ

กับเชิงวัตถุ การทำสมาธิซึ่งเรากำลังพยายามทำความเข้าใจบางอย่าง เราอาจกำลังใคร่ครวญเกี่ยวกับความไม่เที่ยง เช่น ชีวิตมนุษย์อันมีค่า หรือความว่างเปล่า หรือข้อเสียของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร หรือสาเหตุของความทุกข์ยาก ในสิ่งเหล่านั้น สิ่งที่เรากำลังพยายามทำคือทำความเข้าใจหัวข้อที่อยู่ในมือ เช่น ความไม่เที่ยงที่ละเอียดอ่อน เราไม่รู้จริง ๆ ว่าความไม่เที่ยงคืออะไร แม้แต่ความไม่เที่ยงอย่างร้ายแรงก็ยังทำให้เรางุนงง มีคนตายและเราประหลาดใจมาก มันเกิดขึ้นได้อย่างไร? สิ่งนั้นไม่ควรเกิดขึ้น แต่เป็นสิ่งที่เกิดขึ้นตามธรรมชาติ ไม่ใช่เหรอ? เราทำซอสสปาเก็ตตี้หกใส่เสื้อผ้าสีขาวของเรา ซึ่งก็ไม่ควรเกิดขึ้นเช่นกัน แต่สิ่งต่าง ๆ นั้นไม่เที่ยง และเสื้อผ้าสีขาวของเรา ถ้าพวกเขาไม่โดนซอสสปาเก็ตตี้ พวกเขาจะโดนโคลน หรือพวกเขาจะโดนอะไรบางอย่าง อื่น.

เราประหลาดใจเสมอเมื่อสิ่งต่าง ๆ เปลี่ยนไป ความสัมพันธ์เปลี่ยนไปใช่ไหม แต่เราประหลาดใจเสมอ แนวคิดเรื่องการเปลี่ยนแปลงทั้งหมดนี้ ไม่ว่าจะเป็นความไม่เที่ยงอย่างหยาบหรือละเอียด เราต้องไตร่ตรองให้ถ่องแท้และพยายามเข้าใจว่าความไม่เที่ยงหมายถึงอะไร หมายความว่าอย่างไร อะไรเป็นเหตุ อะไรเป็นธรรมดา อะไรเป็นอนิจจัง หมายความว่าอย่างไร ถ้าทุกสิ่งไม่เที่ยง สิ่งนั้นมีความหมายต่อชีวิตของฉันอย่างไร? ฉันตัดสินใจอย่างไรและจัดลำดับความสำคัญอย่างไร [ด้วย] ภาพสะท้อนแบบนั้น เรากำลังพยายามเข้าใจวัตถุ ซึ่งเป็นสิ่งที่ไม่เที่ยง หรือหากเราพยายามที่จะเข้าใจ สุดยอดธรรมชาติความว่างเปล่าของการมีอยู่แต่กำเนิด จากนั้นเราก็พยายามสำรวจเพื่อทำความเข้าใจสิ่งนั้นในฐานะวัตถุ มันเป็นธรรมชาติของเรา แต่เราไม่เข้าใจว่ามันคืออะไร นี่คือตัวอย่างของเชิงวัตถุ การทำสมาธิ.

เปลี่ยนประสบการณ์ส่วนตัว

เชิงเรื่อง การทำสมาธิหรือเชิงลักษณะคือ การทำสมาธิ ที่ซึ่งเราพยายามเปลี่ยนความคิดให้เป็นอัตวิสัยบางอย่าง เช่น เมื่อเราทำสมาธิเพื่อให้เกิดศรัทธาหรือความเชื่อมั่นในหลักคำสอนทางพระพุทธศาสนา หรือเมื่อเรานั่งสมาธิเพื่อพัฒนาความรักความเมตตา เรากำลังพยายามเปลี่ยนธรรมชาติของจิตใจให้เป็นประสบการณ์บางอย่าง

ตัวอย่างเช่น หากเรากำลังทำสมาธิเพื่อพัฒนาศรัทธาหรือความเชื่อมั่นใน Buddha,ธรรมะ,และ สังฆะ ถูกต้อง วัตถุมงคลแล้วเราจะมาคิดถึงคุณสมบัติของ Buddhaของธรรมของ สังฆะ. เราจะนึกถึงคุณสมบัติเหล่านั้น แล้วความมั่นใจของเราในความสามารถของพวกเขาที่จะนำทางเราบนเส้นทางจะเพิ่มขึ้น และจิตใจของเราจะเปลี่ยนไปสู่ลักษณะนั้นหรือเป็นความรู้สึกมั่นใจหรือศรัทธานั้น คุณได้รับสิ่งที่ฉันหมายถึง?

ความแตกต่างระหว่างพวกเขา

การเข้าใจความไม่เที่ยงเป็นคนละอย่างกับการมีศรัทธาในใจ จริงไหม? เมื่อคุณ [พยายาม] เข้าใจความไม่เที่ยง ความคงทนก็เป็นเป้าหมาย [และ] คุณกำลังพยายามเข้าใจมัน [ด้วย] ศรัทธา คุณกำลังพยายามสร้าง เพื่อให้เป็นสิ่งนั้น [ด้วยความเข้าใจ] ท่านไม่พยายามเป็นอนิจจัง เพราะท่านเป็นอยู่แล้ว คุณกำลังพยายามที่จะเข้าใจมัน

ในทำนองเดียวกัน ด้วยความรักและความเมตตา เรากำลังพยายามเปลี่ยนความคิดไปสู่ประสบการณ์แห่งความรัก ไปสู่ประสบการณ์แห่งความเห็นอกเห็นใจ ในเวลานั้นความรักและความเมตตาไม่ใช่เป้าหมายของเรา การทำสมาธิ. เหมือนกับครั้งก่อนๆ ที่ผมอธิบายว่าเราพัฒนาความรักอย่างไร เราอาจเริ่มที่ การทำสมาธิ คิดเกี่ยวกับสิ่งมีชีวิตหรือคิดเกี่ยวกับความสุข ดังนั้นความสุขอาจอยู่ที่จุดเริ่มต้น วัตถุที่เรากำลังใคร่ครวญอยู่ แล้วสิ่งมีชีวิตที่ขาดความสุขคือสิ่งที่เราพยายามทำความเข้าใจ นั่นเป็นเชิงวัตถุมากกว่า

แต่จุดประสงค์ทั้งหมดของการใคร่ครวญเรื่องความรักคือการสร้างประสบการณ์แห่งความรักในตัวเรา เราไม่ได้พยายามที่จะเข้าใจว่าความรักคืออะไร เรากำลังพยายามที่จะรู้สึกถึงมัน เช่นเดียวกันกับความเห็นอกเห็นใจ เราไม่ได้นั่งเฉยๆ คิด โอเค ความเห็นอกเห็นใจคือนิยามนี้ และมันมีแง่มุมเหล่านี้ และคุณได้ยินสาเหตุ คุณรู้ว่าคุณไม่เข้าใจความเมตตาทางสติปัญญา แต่คุณพยายามจริงๆ โดยมองหา เมื่อสรรพสัตว์ขาดแคลนหรือสรรพสัตว์มีจำนวนมากที่ไม่น่าพอใจ เงื่อนไขเรากำลังพยายามเปลี่ยนจิตของเราให้เป็นจิตแห่งความเห็นอกเห็นใจ ที่ที่หัวใจของเราเปิดกว้างต่อสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ และต้องการให้พวกเขาปราศจากความทุกข์ยากทุกประเภท คุณไม่ได้นึกถึงความเห็นอกเห็นใจที่พยายามเข้าใจมันราวกับว่ามันเป็นวัตถุ แต่คุณกำลังพยายามดึงมันขึ้นมาจากประสบการณ์ของคุณเอง รับสิ่งที่ฉันพูด?

นั่นเป็นอีกวิธีคิด การทำสมาธิพยายามทำความเข้าใจวัตถุแทนที่จะสร้างความรู้สึกบางอย่างภายใน มีหลายวิธีในการตัดพายของ การทำสมาธิ.

วิธีการรวม

เมื่อคุณกำลังทำ ตัวอย่างเช่น การทำสมาธิ เพื่อทำความเข้าใจวัตถุ คุณอาจใช้ทั้งการรักษาเสถียรภาพและการวิเคราะห์ การทำสมาธิ ที่จะทำอย่างนั้น ในทำนองเดียวกันเมื่อคุณพยายามสร้างประสบการณ์แห่งศรัทธาและความเชื่อมั่นในความรักและความเมตตา คุณอาจทำทั้งการทรงตัวและการวิเคราะห์บางอย่าง การทำสมาธิ ในช่วงนั้น—คุณกำลังพยายามเปลี่ยนความคิดของคุณให้เป็นธรรมชาติของความเห็นอกเห็นใจ ความรัก หรือความศรัทธา

การปฏิบัติทุกวัน

มีประโยชน์มากที่จะมีเป็นประจำทุกวัน การทำสมาธิ ฝึกฝน. บางครั้งมีคนพูดว่า “โอ้ ฉันนั่งสมาธิมานานแล้ว แต่ดูเหมือนไม่คืบหน้าเลย” แล้วถ้าคุณพูดว่า “คุณล่ะ รำพึง? บอกฉันเกี่ยวกับการปฏิบัติของคุณ” “ก็ฉัน รำพึง ประมาณ 10 นาทีทุกวัน จริงๆ แล้วไม่ใช่ทุกวันนะ มันแบบว่า อืม อาจจะสามครั้งต่อสัปดาห์ รำพึง เป็นเวลา 10 นาที และบางทีในวันเสาร์ ฉันจะทำสักหนึ่งหรือสองชั่วโมงหรืออะไรทำนองนั้น” สิ่งที่เกิดขึ้นคือ ไม่มีอะไรคงที่เกิดขึ้นทุกวัน แม้ว่าบางคนอาจไปพักผ่อนปีละครั้ง ถ้าไม่มีรายวันที่มั่นคง การทำสมาธิ การฝึกฝนจะกลายเป็นเรื่องยากที่จะรักษาระดับความลึกที่คุณไปถึงเมื่อคุณอยู่ระหว่างการล่าถอยและพัฒนาความเข้าใจของคุณอย่างแท้จริง ฉันคิดว่าความมั่นคงและสม่ำเสมอ การทำสมาธิ การฝึกฝนเป็นสิ่งสำคัญมาก

ในตอนเริ่มต้น พวกเขามักจะแนะนำให้เริ่มต้นด้วยช่วงสั้นๆ หากคุณเริ่มด้วยบางสิ่งที่ยาวมากหรือแม้เพียงวันเดียวในหนึ่งสัปดาห์ คุณทำเซสชันที่ยาวนานมากๆ และคุณผลักดันตัวเอง: “โอเค! วันนี้ฉันจะ รำพึง เป็นเวลาสองชั่วโมง!” ในตอนท้ายของสองชั่วโมงของคุณ คุณไม่ต้องการกลับไปที่ของคุณ การทำสมาธิ เบาะเพราะมันมากเกินไปสำหรับคุณ คุณรู้ไหมว่ามันเป็นอย่างไร? มันเหมือนกับตอนที่ฉันทำหลังพังครั้งหนึ่ง ฉันตัดสินใจว่าฉันจะทำตัวให้ยืดหยุ่นเหมือนตอนที่ฉันอายุเจ็ดและแปดขวบ ฉันหมายความว่าไม่มีเหตุผลที่ฉันไม่ควรจะทำได้ วันหนึ่งฉันเพิ่งผลักมากและในวันถัดไปฉันรู้สึกได้

สิ่งที่เราต้องการทำคือสร้างสิ่งต่าง ๆ อย่างค่อยเป็นค่อยไปเพราะเมื่อเราละทิ้ง การทำสมาธิ เบาะที่เราต้องการมีความรู้สึกว่า “โอ้ นั่นเป็นสิ่งที่น่ายินดี ดังนั้นฉันจึงอยากกลับมาอีก” โดยที่ถ้าเราฝืนตัวเองก็มักจะไม่อยากกลับมาหาอะไรอีก ตอนนี้ใครบางคนจะได้ยินและพูดว่า "โอ้ เธอบอกว่าอย่าดันตัวเอง นาฬิกาปลุกดังแล้วฉันจะไม่ผลักตัวเองหรือลุกขึ้น รำพึง เพราะฉันจะเกิดความขุ่นเคืองถ้าฉันทำเช่นนั้น ดังนั้นฉันจะนอนในนั้นและฉันจะ รำพึง พรุ่งนี้." ไม่ นั่นไม่ใช่สิ่งที่ฉันกำลังพูด

ฉันคิดว่ามีบางวิธีที่เราจำเป็นต้องผลักดันตัวเอง แต่ฉันจะบอกว่าอาจจะผลักดันตัวเองมากกว่าการผลักดัน หรือแม้แต่สร้างวินัยให้กับตัวเอง

ก็เหมือนทุกวัน ฉันจะไปซ้อม เริ่มต้น คิดหาระยะเวลาที่เหมาะสมสำหรับคุณ อาจเป็น 10 นาทีและค่อยๆ ทำให้นานขึ้น อาจเป็นครึ่งชั่วโมง ทุกคนจะแตกต่างกัน และคุณสามารถค่อยๆ ขยายออกไปได้ แต่คุณทำอย่างสม่ำเสมอ Regularly หมายถึงทุกวัน และวิธีที่ดีที่สุดที่จะทำทุกวันคือทำในเวลาเดียวกันทุกวัน หากคุณสามารถทำให้เวลาเดิมทุกวันเป็นสิ่งแรกในตอนเช้าได้ มันจะดีมากจริงๆ บางคนปล่อยไว้จนสิ้นวัน บางคนเป็นคนกลางวันหรือตอนเช้าและบางคนเป็นคนตอนเย็น บางคนออกจากการฝึกฝนในช่วงท้ายของวันและสามารถทำได้ในตอนเย็น ฉันไม่ได้เป็นเช่นนั้น หลังจากช่วงเวลาหนึ่งในตอนเย็น ฉันไม่สามารถมีสมาธิได้มากพอ รำพึง. ฉันอ่านได้ ฉันเรียนได้ แต่ถ้าฉันนั่งเฉยๆ มันก็ไม่ได้ผลดีนัก ฉันกราบได้ ฉันทำมันดาลาได้ การนำเสนอผมทำได้หลายอย่างที่เป็นการปฏิบัติธรรมประเภทที่มีกรรมบ้าง กายบ้าง แต่การนั่งเฉย ๆ ไม่ได้ผลสำหรับผม [ไม่ได้ยิน]

จริงๆ แล้วควรทำเช้าเย็นจะดีกว่า การทำสมาธิแต่ฉันคิดว่าการเริ่มต้นวันใหม่ของคุณด้วยบางอย่าง การทำสมาธิ เป็นสิ่งที่ดีจริงๆเพราะเป็นการเริ่มต้นวันใหม่ของคุณ เป็นวิธีเพียงแค่ตื่นขึ้นในตอนเช้าและกลับบ้านไปหาตัวเอง และคุณกำลังเรียนรู้ที่จะสงบสุข แทนที่จะลุกขึ้น ลุกจากเตียง ไปเช็คเครื่องส่งข้อความ เช็คอีเมล เปิดวิทยุ อ่านหนังสือพิมพ์ หยิบแซนวิช แล้วออกไปทำงานนอกบ้านเพราะคุณมาสาย ใครอยากเริ่มต้นวันใหม่ด้วยวิธีนั้น? ฉันคิดว่ามันมีประโยชน์มากกว่าที่จะเริ่มต้นด้วยเวลาเงียบ ๆ เล็กน้อยของเรา การทำสมาธิ เวลาที่เราสะท้อนถึงแรงจูงใจของเราในแต่ละวัน [เรา] คิดว่าเราต้องการเป็นอย่างไรในโลกและพัฒนาความเข้าใจในหัวข้อต่างๆ Buddha พูดเกี่ยวกับ.

หากเราทำสิ่งนั้นในตอนเช้า ความเข้าใจหรือความรู้สึกที่เราสร้างขึ้นจะติดตัวเราไปตลอดทั้งวัน ในขณะที่ถ้าเราเพิ่งตื่นนอนแล้วเริ่มอ่านหนังสือพิมพ์ หรือเริ่มทำงานอะไรก็ตามที่เราบังเอิญทำ นั่นคือสิ่งที่เราเติมความคิดของเราด้วยสิ่งแรกในตอนเช้า เมื่อจิตใจมีความละเอียดและชัดเจนมากขึ้น ฉันคิดว่าเวลาในตอนเช้าของการทำ การทำสมาธิ เป็นสิ่งที่ดีมากและถ้าคุณไม่ชอบพูดคุยกับผู้คนในตอนเช้า ก็เป็นเหตุผลที่ดีว่าทำไมคุณไม่ต้องพูดคุยกับพวกเขา ฉันพูดคุยกับผู้คนเพราะฉันเดินทางบ่อย—ฉันแค่อยู่ในบ้านของผู้คน ฉันบอกว่าฉันไม่พูดจนกว่าฉันจะซ้อมตอนเช้าเสร็จ ฉันไม่ชอบคุยกับคนอื่นในตอนเช้า มันเหมือนพลังงานมากเกินไป ถ้าฉันสามารถอยู่นิ่งๆ และกลับมาอยู่ในใจของตัวเองและทำสิ่งที่แตกต่างออกไป นั่นจะเป็นรากฐานที่ดีกว่ามากสำหรับวันเวลาที่เหลือ

ฉันคิดว่าการทำของคุณ การทำสมาธิ เวลาเดิมทุกวันมีประโยชน์มาก หากคุณมีปัญหาในการทำเช่นนั้น ให้เขียนลงในปฏิทินของคุณ หกโมงครึ่งทุกเช้าฉันมีนัดกับ Buddhaแล้วคุณก็รักษาการนัดหมายของคุณ คุณไม่ยืน Buddha ขึ้นใช่ไหม Buddhaกำลังรอให้คุณมา Buddhaนั่งอยู่ตรงนี้ ไม่ใช่รูปปั้น แต่เป็นของจริง Buddhaกำลังนั่งอยู่ใน การทำสมาธิ ศาลาเช้านี้. พอกันทีกำลังงีบหลับอย่างสบายใจ แต่บางครั้งเราป่วยและรู้สึกไม่สบาย

การหล่อเลี้ยงจิตวิญญาณ

เราต้องดูแลสุขภาพของเรา แต่ฉันคิดว่าเป็นการดีที่จะพยายามทำอย่างสม่ำเสมอ และบำรุงหัวใจของเราในแบบเดียวกับที่เราหล่อเลี้ยงร่างกายของเรา ร่างกาย. ปรัชญาของฉันคือถ้าคุณข้ามเช้าไป การทำสมาธิ คุณควรงดอาหารเช้า ทำไมเราถึงคิดว่าอาหารเช้าสำคัญกว่าตอนเช้า การทำสมาธิ? เราไม่ข้ามอาหารเช้าใช่ไหม เรามักจะจัดการบางสิ่งบางอย่าง ทำไม เพราะเราต้องการพลังงานสำหรับวันที่เหลือ เราต้องบำรุงของเรา ร่างกายแต่คุณรู้ว่าพลังงานที่เราได้รับจากอาหารและคุณรู้ว่ามันจะหล่อเลี้ยงเรา ร่างกาย สองสามชั่วโมง แต่ถ้าเราทำของเรา การทำสมาธิ ฝึกฝนพลังงานนั้น หล่อเลี้ยงหัวใจของเรา จะมีผลระยะยาวมาก ระยะยาวมาก เราต้องเคารพตนเองและต้องการหล่อเลี้ยงตนเองทางจิตวิญญาณ ดังนั้นจงทำให้เป็นกิจวัตรประจำวันอย่างแท้จริง

ฉันคิดว่าการปฏิบัติทางจิตวิญญาณและการกินเป็นวิธีที่เราดูแลตัวเอง เราไม่ควรคิดว่าการกินและการนอนหลับเป็นวิธีดูแลตัวเอง การปฏิบัติของเราคือการที่เราดูแลตัวเองด้วย มีความแตกต่างอย่างมากหากคุณฝึกฝนและหากคุณไม่ฝึกฝน ฉันอ่านเรื่องราวครั้งหนึ่งที่มีผู้หญิงคนหนึ่งกำลังฝึกซ้อม การทำสมาธิ เป็นประจำ. เธอมีลูกเล็กๆ และมีอยู่ช่วงหนึ่งที่เธอหยุด แล้วลูกวัย XNUMX ขวบหรือ XNUMX ขวบของเธอก็พูดว่า “แม่คะ หนูควรเริ่มทำสมาธิอีกครั้งนะ หนูน่ารักกว่านี้” [เสียงหัวเราะ] ถ้าเด็กอายุสี่ขวบเห็นความแตกต่างในพ่อแม่ของพวกเขา คุณจะรู้ว่ามีบางอย่างเกิดขึ้น เราดูแลตัวเองด้วยวิธีนั้น เป็นวิธีเคารพตัวเองและดูแลตัวเองจริงๆ

อุปสรรค: ความเจ็บป่วย

ถ้าคุณป่วยและคุณนอนนานกว่าเวลาที่คุณตื่นตามปกติ คุณก็ออกกำลังกายตามนั้น ฉันเคยมีช่วงเวลาที่ฉันป่วยมาก ฉันไม่สามารถลุกจากเตียงได้เลย ฉันแค่นอนอยู่บนเตียงและฝึกฝน คุณไม่จำเป็นต้องนั่งที่สมบูรณ์แบบ การทำสมาธิ ตำแหน่ง. คุณนอนอยู่ตรงนั้น และคุณยังปฏิบัติอยู่ เพราะคุณ การทำสมาธิ การปฏิบัติคือสิ่งที่ทำด้วยความคิดของคุณด้วยหัวใจของคุณ นั่งอยู่ใน ก การทำสมาธิ ตำแหน่งดีขึ้นมากเพราะคุณไม่หลับมากนัก ฉันจะใช้เวลาฝึกนานกว่ามากถ้าฉันป่วยและนอนราบกว่าฉันนั่ง เพราะเวลานอนผมจะเข้าออกมากกว่าลุกนั่ง นั่นเป็นเหตุผลที่แนะนำให้เรานั่งเมื่อเรา รำพึง.

บางคนถามว่า “ฉันจะฝึกนอนลงได้อย่างไร การทำสมาธิ?” คือมีเรื่องเล่าในคัมภีร์ว่ามีอยู่อย่างหนึ่ง พระภิกษุสงฆ์ ซึ่งทำได้ดีกว่านี้มากเมื่อเขาฝึกซ้อม การทำสมาธิ นอนลงและ Buddha ด้วยฤทธิ์ตาทิพย์เห็นว่าเพราะชาติก่อนเคยเป็นวัวควายนอนมามาก เพราะความเคยชินกับการนอนบนชีวิตที่เกิดมาเป็นมนุษย์นี้.

ไม่รู้สิ บางทีในชาติหน้าลูกแมวสองตัวของเราอาจจะกลับมาที่ Abbey ในฐานะมนุษย์ และพวกมันจะต้องการ รำพึง ขดเป็นลูกบอล พวกเขาจะไปที่ตะกร้าแมวน้อยและขดตัวและ: “โอ้ ฉันรู้สึกสบายใจมากที่ได้นั่งสมาธิแบบนี้” [เสียงหัวเราะ] แต่จริงๆ แล้วถ้าคุณดูพวกเขา อย่างที่พวกคุณทำบ่อยๆ เมื่อเราอยู่ในห้องโถงที่นี่ พวกเขานั่งอยู่หน้า Buddha ภาพในห้องหลัก และบางครั้งก็มี Manjushri ที่น่ารักนั่งอยู่ตรงนั้น Manjushri เป็นแมวที่มีสามขา และเขานั่งกับฉันที่นั่นโดยเอามือทั้งสองข้างกางอุ้งเท้าออกแบบนี้โดยหันหน้าไปทาง Buddhaเหมือนกับว่าเขาทำได้มากที่สุดคือการสุญูด อุ้งเท้าเหยียดตรงไปข้างหน้าเขา มันน่ารักจริงๆ แต่พวกมันก็ปรับจูนกัน

อย่างไรก็ตาม ความฟุ้งซ่านนั้นเพียงพอแล้ว การพัฒนานิสัยของการนั่งสมาธิในเวลาเดียวกันทุกวันนั้นมีประโยชน์มาก

อุปสรรค: ความง่วงนอน

หากคุณง่วงนอนเมื่อคุณเริ่ม การทำสมาธิ จากนั้นทำการกราบ จะมีประโยชน์มากหากคุณโค้งคำนับให้มากๆ Buddhaมันเพิ่มพลังของคุณ ร่างกาย และยังช่วยให้คุณชำระลบ กรรม. ช่วยให้คุณจำ Buddhaและเมื่อคุณระลึกถึงคุณสมบัติอันงดงามของ Buddhaเมื่อนั้นจิตก็เป็นสุข เมื่อเรานึกถึง Buddhaความรัก ความเมตตา และปัญญา จิตใจของเราก็มีความสุขมาก คุณกำลังคิดเกี่ยวกับสิ่งนั้นในขณะที่คุณกำลังโค้งคำนับ นั่นเป็นวิธีที่ดีในการเริ่มต้น การทำสมาธิ หากคุณมีปัญหาเรื่องการง่วงนอน

วิธีแก้ง่วงอีกอย่างคือเอาน้ำเย็นราดหน้าหรือป่าว พระในธิเบตและมองโกเลีย โยมเคยทำ คือให้พระมีขันเล็กๆ ที่เป็นขันน้ำ ไม่ใช่ใหญ่ๆ แบบนี้ แต่เป็นขันน้ำเล็กๆ แล้ว ท่านต้องเอาขันน้ำไว้บนหัว การทำสมาธิ ห้องโถง. มันน่าอายมากเมื่อคุณเริ่มพยักหน้า [เสียงหัวเราะ] มันช่วยให้ผู้คนตื่นตัวได้จริงๆ สิ่งที่ต้องการที่เป็นประโยชน์มาก

รีวิว

ทำของคุณ การทำสมาธิ เซสชั่นในปริมาณที่เหมาะสม ทำในเวลาเดียวกันทุกวัน อย่างที่ฉันบอกไป ถ้าทำได้ในตอนเช้าและตอนเย็น มันจะมีประโยชน์มาก มันเหมือนกับที่คั่นหน้าสำหรับวัน เขาว่ากันว่า ถ้าคุณสามารถเพ่งสมาธิแผ่เมตตาและตั้งจิตตั้งใจที่จะบรรลุพุทธภาวะเพื่อประโยชน์ของสรรพสัตว์ได้ เช้าตรู่ก็ดีมาก เพราะในตอนกลางวันเมื่อคุณพบสรรพสัตว์เหล่านี้ คุณก็จะได้สิ่งนั้น สำนักพิมพ์: ฉันทำงานเพื่อประโยชน์ของพวกเขา

ที่จริงฉันพบว่ามีประโยชน์มาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อฉันอารมณ์ไม่ดี เพราะเวลาเราอารมณ์ไม่ดีก็แบบว่า ไปให้ไกลๆ ไม่อยากสุงสิงกับใคร คุณเป็นแบบนั้นไหมเวลาที่คุณอารมณ์ไม่ดี? ไปให้พ้น ทุกคน ฉันอยากจะหนีไปให้พ้น ฉันพบว่ามันมีประโยชน์มากเมื่อฉันเห็นสิ่งมีชีวิตใดๆ ไม่ว่าจะเป็นสัตว์ แมลง หรือมนุษย์ ไม่ว่าฉันจะชอบหรือไม่ชอบพวกเขาก็ตาม ธรรมเพื่อประโยชน์แก่บุคคลนี้” มีความคิดชั่วหรือฝึกตนให้มีความคิดว่า “สัตว์นี้ มีเมตตาแก่เรา” เพราะคนอารมณ์ร้ายเอาแต่พูดว่า “ขยะเต็มไปหมด หนีไป!” แต่มันเป็นความคิดใช่ไหม มีความคิดเกิดขึ้น ดังนั้นหากเราสามารถแทนที่ความคิดหนึ่งด้วยอีกความคิดหนึ่งได้ มันก็สามารถช่วยเปลี่ยนอารมณ์ได้จริงๆ

ฉันตั้งสติพยายามคิดว่า “คนๆ นั้นใจดีกับฉัน และคนๆ นั้นก็ใจดีกับฉัน และคนๆ นั้นก็ใจดีกับฉัน” และคิดถึงวิธีที่พวกเขาใจดี ถ้าไม่ใช่ชีวิตนี้ ในชาติที่แล้ว. เมื่อคุณคิดถึงความใจดีของใครบางคน จิตใจของคุณก็จะหมกมุ่นอยู่กับสิ่งนั้น และไม่มีที่ว่างให้คิดว่า “อ๊ะ เอาพวกเขาออกไป!” คุณได้รับสิ่งที่ฉันพูด?

ฉันทำสิ่งนี้ในสนามบินบ่อยมาก ฉันไม่ชอบอยู่ในสนามบินเอามากๆ ฉันต้องการการปฏิบัติที่ดีเพราะมันเสียงดังมาก และแออัดมาก และอากาศก็เหม็นอับ และฉันสามารถบ่นเกี่ยวกับสนามบินได้ทุกอย่างที่คุณต้องการ แต่ที่ผมปฏิบัติมันเหมือนกับการมองดูผู้คนต่างๆ แล้วคิดว่า “ผมปฏิบัติธรรมเพื่อประโยชน์เขา” แล้วการมองคนเหล่านั้นก็เปลี่ยนไป มันเหมือนกับว่า “อ๋อ ฉันมีสัมพันธ์บางอย่างกับพวกเขา” และฉันไม่ได้ปฏิบัติธรรมเพียงเพราะเป็นสิ่งที่ต้องทำ มันมีเหตุผลและจุดประสงค์ และท้ายที่สุดก็สามารถสร้างประโยชน์ให้กับสิ่งมีชีวิตเหล่านี้ได้มากขึ้น ฉันเตือนตัวเองถึงสิ่งนั้นในสนามบิน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อคุณอยู่บนเครื่องบินกับเด็กที่กำลังร้องไห้ “ฉันฝึกเพื่อประโยชน์ของพวกเขาและพวกเขาก็ใจดีกับฉัน” ความคิดประเภทนี้กำลังควบคุมจิตใจของเราแทนที่จะปล่อยให้อารมณ์ไม่ดี มันยากเหมือนการควบคุมม้าป่า แต่ก็เป็นไปได้ ไม่ใช่เรื่องที่เป็นไปไม่ได้ เป็นไปได้ ดังนั้นถ้าเราพยายามอย่างช้าๆ เราจะพัฒนานิสัยนั้นและเราจะประสบความสำเร็จในการทำมัน ให้ฉันทิ้งเวลาไว้เล็กน้อยสำหรับคำถามความคิดเห็น มีอีกมากที่จะพูดคุยเกี่ยวกับในแง่ของ การทำสมาธิ แต่นี่คือบางสิ่ง

คำถามและคำตอบ

คำถาม: ที่เดิน การทำสมาธิ?

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): เกี่ยวกับการเดิน การทำสมาธิ. Buddha เป็นกำลังใจให้เรามีสติ กล่าวอีกนัยหนึ่งเพื่อให้รู้ว่าอะไรของเรา ศีล คือการตระหนักรู้ว่าเรากำลังทำอะไรอยู่ ยึดมั่นในคุณค่าและแนวทางของการดำรงอยู่ในอิริยาบถทั้งสี่ เมื่อเรานอน เมื่อเรายืน เมื่อเรานั่ง และเมื่อเราเคลื่อนไหว เรากำลังพยายามเจริญสติและปัจจัยทางจิตอื่นๆ นี้ ซึ่งผมแปลไม่ถูก บางคนเรียกว่าวิปัสสนา และบางคนเรียกว่าความเข้าใจแจ่มแจ้ง แต่เป็นจิตใจที่ตระหนักรู้ในสิ่งที่เรากำลังทำ และจากนั้นสติจะนำเราไปสู่การกระทำนั้นในทางที่สร้างสรรค์

เมื่อเรากำลังเดิน การทำสมาธิเรากำลังพยายามที่จะตระหนักถึงสิ่งที่เกิดขึ้นในของเรา ร่างกาย และสิ่งที่เกิดขึ้นในใจของเราขณะที่เรากำลังเคลื่อนไหว สิ่งนี้มีประโยชน์มากในการทำให้เราช้าลง และยังช่วยให้ผ่อนคลายได้มากอีกด้วย ฉันก็คิดเหมือนกันถ้าคุณมักจะมี การทำสมาธิ ช่วงก่อนหรือถ้าคุณมักจะนั่งลงเพื่อนั่ง การทำสมาธิมีอาการฟุ้งซ่านมาก พบว่า การเดินจงกรม การทำสมาธิ ในช่วงเวลาพักจะมีประโยชน์มาก

มีหลายวิธีในการเดิน การทำสมาธิ. เถรวาททำช้ามาก จีนและเกาหลีทำเร็วมาก ชาวทิเบตไม่ทำเช่นนั้น เพราะในทิเบตยุคเก่า คุณได้ออกกำลังกายเพียงพอในการขึ้นและลงภูเขา

มีหลายวิธีในการทำ ในทางเถรวาท ท่านเลือกจุดสองจุด แล้วเดินไปมาระหว่างสองจุดนั้น คุณไม่ได้พยายามไปไหน ไม่ได้หมายความว่าคุณไม่สามารถฝึกฝนได้เมื่อคุณพยายามไปที่ไหนสักแห่ง เราควรปฏิบัติอยู่เสมอ แต่สิ่งที่คุณทำคือคุณเริ่มเดินด้วยความเร็วปกติ แต่อาจช้ากว่านั้นเล็กน้อย แล้วคุณก็รู้ตัวว่า ขวา ซ้าย ขวา ซ้าย ขณะที่คุณเดิน จากนั้นเมื่อคุณสามารถโฟกัสไปทางขวาและซ้ายได้พอประมาณแล้ว คุณอาจลดความเร็วลงเล็กน้อยและแบ่งแต่ละขั้นตอนออกเป็นส่วนๆ แต่ละขั้นจึงมีการยก การดัน และการวาง จากนั้นเท้าซ้ายมีการยก ดัน และวาง แน่นอนว่าถ้าวางเท้าซ้าย เท้าขวาจะไม่เริ่มยก คุณจะทราบขั้นตอนต่างๆ เหล่านี้มากขึ้นในแต่ละขั้นตอน หลังจากนั้น คุณอาจลดความเร็วลงมากขึ้นเพื่อให้รู้สึกได้ถึงสิ่งต่างๆ ที่เกิดขึ้นจริง ขณะที่คุณยกตัวขึ้น ขณะที่คุณดันเท้าไปข้างหน้า ขณะที่คุณวางเท้าลง

วิธีหนึ่งในการเดิน การทำสมาธิ เป็นอย่างนั้น หรือ ถ้าไม่อยากช้าจนคืบคลาน ก็ให้เดิน ขวา ซ้าย ขวา ซ้าย ถ้าทำได้ก็ถือ มือของคุณอยู่ที่นี่เมื่อคุณกำลังทำมัน นั่นอาจเป็นประโยชน์มาก หรือคุณเพียงแค่ปล่อยให้พวกเขาอยู่เคียงข้างคุณและพยายามทำให้ลมหายใจของคุณตรงกับวิธีที่คุณก้าว คุณกำลังเดินอย่างไร การหายใจเข้าของคุณอาจอยู่ที่การยก การหายใจออกในการวาง ขึ้นอยู่กับว่าคุณเดินเร็วแค่ไหน แต่คุณสามารถรับลมหายใจและความเร็วในการเดินของคุณเพื่อประสานกันได้ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ผมไม่ได้บอกว่าแต่ละย่างก้าวจะต้องมีลมหายใจเข้าและลมหายใจออก อาจเป็นสองขั้นของการหายใจเข้าและหายใจออก แต่บางอย่างเช่นนั้น ถ้าทำได้ จิตใจจะผ่อนคลายมาก เพราะหายใจช้าลง เดินช้าลง จิตรับรู้ลมหายใจ และเวลาเดิน ทุกอย่างก็ควบคู่กันไป จิตมีสมาธิเป็นสมาธิบ้างในขณะนั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งการตระหนักถึงสิ่งที่เกิดขึ้นกับเท้าของคุณ

ยังดีที่จะตระหนักถึงความไม่เที่ยงในขณะที่คุณกำลังเดิน คุณไม่จำเป็นต้องรับรู้ความรู้สึกที่เท้าของคุณ แต่เพียงรับรู้ความไม่เที่ยงของขั้นตอน [มี] หลายสิ่งหลายอย่างที่จะ รำพึง เมื่อคุณกำลังเดิน มันจะมีประโยชน์มาก ทำให้คุณช้าลง เตรียมตัวให้พร้อม การทำสมาธิ. เพราะสิ่งที่เราทำในแต่ละวันมีอิทธิพลต่อสิ่งที่เราทำ การทำสมาธิ เซสชั่นเป็นเหมือน

ฉันพูดว่าชาวเกาหลีและชาวจีน และฉันคิดว่าชาวญี่ปุ่นก็เดินเช่นกัน การทำสมาธิ เร็วมาก พวกเขามักจะมี การทำสมาธิ ห้องโถงที่เป็นวงกลมที่ทุกคนนั่งรอบขอบ และมี Buddha คิดตรงกลางแล้วคุณอ้อม Buddha ระหว่างการเดินของคุณ การทำสมาธิ, และคุณเดินอย่างกระฉับกระเฉงเพื่อรับพลังงานในตัวคุณ ร่างกาย. คุณกำลังเดินอย่างรวดเร็ว คุณกำลังอ้อมค้อม Buddhaคุณกำลังนึกถึง Buddhaคุณยังคงพยายามที่จะตระหนักถึงวิธีการของคุณ ร่างกายเคลื่อนไหวแต่กิจกรรมในตัวคุณ ร่างกาย ดีมาก. มันทำให้คุณไปอย่างนั้นเมื่อคุณนั่งลง รำพึง หลังจากนั้นของคุณ ร่างกาย มีพลังงานบางอย่าง

คำถาม: เกี่ยวกับแง่มุมและวัตถุในแง่ของวิธีการเข้าถึงคำสอนแบบต่างๆ สิ่งแรกที่มาถึงฉันคือเมื่อต้องจัดการกับ [ไม่ได้ยิน] และยกตัวอย่างเช่น Chenrezig ว่ามันเป็นวัตถุได้อย่างไร และจากนั้นก็เป็นการกระทำด้วย และดังนั้นเมื่อคุณนำแนวคิดของการย้ายระหว่างการวิเคราะห์และการทำให้เสถียร ฉันเดาว่าคำถามของฉันคือ: กระบวนการที่คุณย้ายไปมาระหว่างด้านและวัตถุจะเป็นอย่างไร

วีทีซี: คุณกำลังถามในทุกวัน การทำสมาธิเทพ การทำสมาธิ. [ผู้ฟัง: ไม่มีอะไรที่เหมือนกับ [ไม่ได้ยิน]] ถ้าคุณกำลังทำแบบเทพ การทำสมาธิสมมติว่าคุณกำลังนึกภาพ Chenrezig แล้วคุณก็ฝึกปฏิบัติ ลี้ภัย และทำให้เกิด โพธิจิตต์และทำ การทำสมาธิและสี่อันนับไม่ถ้วนและคำอธิษฐานเจ็ดแขนและทั้งหมดนั้น มีเวลาที่คุณสามารถโฟกัสไปที่ภาพของ Chenrezig ทีละจุดได้ เฉินเรซิกคือ พระพุทธเจ้า ด้วยความสงสาร นั่นคือ Chenrezig ในกรณีนั้น คุณอาจทำการวิเคราะห์ การทำสมาธิในแง่ของการดูรายละเอียดทั้งหมดว่า Chenrezig มีลักษณะอย่างไร หัวและมือและ ร่างกายและทุกอย่างเช่นนั้น จากนั้นคุณจะทำการรักษาเสถียรภาพ การทำสมาธิให้ตั้งจิตมั่นอยู่กับรูปนั้น. นั่นเกี่ยวข้องกับวัตถุหรือไม่? คุณไม่ได้ทำสมาธิกับ Chenrezig จริง ๆ เมื่อคุณทำอย่างนั้น อาจมีอีกครั้งเมื่อคุณทำสมาธิเกี่ยวกับ Chenrezig ซึ่งคุณพยายามคิดว่าอะไรคือคุณสมบัติของ Chenrezig จากนั้นคุณอาจไปที่ส่วนหลบภัยของ Lam Rim และคิดถึงคุณสมบัติต่างๆ การทำความเข้าใจคุณสมบัติจะเป็นเชิงวัตถุ การทำสมาธิจากนั้นมีความรู้สึกไว้วางใจและมั่นใจใน Chenrezig จะเป็นแง่มุม ไม่เป็นไร?

คำถาม: คุณพูดถึงการใคร่ครวญถึงความสุขและสาเหตุของมัน ฉันทำอย่างนั้นคืนวันพุธที่แล้วและในวันศุกร์เริ่ม [ไม่ได้ยิน] แต่ฉันเห็นว่ามันจะดำเนินต่อไปอีกนาน

วีทีซี: พนันได้เลย. นั่นเป็นเหตุผลที่คุณสามารถอยู่กับมันได้ การทำสมาธิ หัวข้อเป็นเวลานานเป็นเวลานาน สิ่งที่เราพยายามและทำในการปฏิบัติเมื่อเรามีชุดที่เรียกว่าขั้นตอนของเส้นทางสู่การตรัสรู้และเมื่อเราทำการตรวจสอบสมาธิ เราจะผ่านมันไปเป็นวัฏจักร มีซีรีส์ทั้งหมด เราจึงวนดูซีรีส์เหล่านั้น พยายามเพิ่มคุณค่าให้มากขึ้น บางครั้งคุณไปถึงหนึ่งในนั้น และคุณเป็นอย่างไร สิ่งที่คุณต้องการจริงๆ ในวันนั้น และคุณเข้าใจสิ่งนั้นมาเป็นเวลานาน แม้ว่าหัวข้อนั้นจะไม่ใช่หัวข้อที่คุณทำในวันนั้น แต่คุณก็ยังจำมันได้ในบางครั้งในการปฏิบัติ เพราะยิ่งคุณประทับอยู่ในความคิดของคุณมากเท่าไหร่ สิ่งเหล่านั้นก็จะยิ่งมีชีวิตชีวาในตัวคุณมากขึ้นเท่านั้น

บางอย่างเช่นการพัฒนาความรักและความเห็นอกเห็นใจ คุณสามารถอยู่กับสิ่งเหล่านั้นได้นาน และใช้เวลานานในการพัฒนามันจริงๆ เพราะก่อนจะเจริญเมตตาได้นั้น เราต้องเข้าใจ ทุกข์ หรือ โทมนัสเสียก่อน เงื่อนไข หมายถึง. เพราะเราจะปรารถนาสรรพสัตว์ให้ปราศจากสิ่งที่ไม่น่าพอใจได้อย่างไร เงื่อนไข ถ้าเราไม่รู้ว่าสิ่งเหล่านั้น เงื่อนไข คือ?

จากนั้นคุณทำทั้งหมด การทำสมาธิ เพื่อทำความเข้าใจข้อเสียของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร และความหมายของความทุกข์อย่างแท้จริง นั่นไม่ได้หมายถึงความเจ็บปวดในตัวคุณ ร่างกายหรือความเจ็บปวดทางอารมณ์ มันไม่ได้หมายความเพียงแค่นั้น มันมีความหมายมากกว่านั้น

คุณอาจตรวจสอบหรือวิเคราะห์บางอย่าง การทำสมาธิ ในหัวข้อนั้น แล้วยิ่งเข้าใจอย่างนั้นแล้วเมื่อมาคิดว่าจะทำอย่างไร รำพึง ด้วยความสงสารและปรารถนาสรรพสัตว์ให้ปราศจากความพอใจ เงื่อนไขแล้วมันแข็งแกร่งขึ้นมากเพราะคุณรู้แน่ชัดว่าคุณต้องการให้ทุกคนเป็นอิสระจากอะไร เมื่อเราดูที่หัวข้อต่างๆ เหล่านี้ คุณจะไม่เห็นแต่ละหัวข้อว่าเป็นสิ่งที่แยกจากกันโดยมีขอบเขตเล็กๆ ของมันล้อมรอบ แต่เมื่อคุณทำ การทำสมาธิ ในขั้นตอนของเส้นทางคุณวาดสิ่งที่คุณเรียนรู้ในหัวข้อเดียวลงในของคุณ การทำสมาธิ ในหัวข้ออื่น นั่นเป็นวิธีที่พวกเขาเริ่มปรับปรุงซึ่งกันและกันอย่างแท้จริง นั่นตอบคำถามของคุณหรือไม่?

คำถาม: คุณบอกว่าเราจะเริ่มกันสั้นๆ อาจจะ 10 นาที? [ไม่ได้ยิน] นาฬิกาสำหรับเฟรมที่ห้า? บางครั้งเมื่อฉันทำสมาธิ ฉันไม่อยากถูกขัดจังหวะ [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ฉันจะบอกว่าปล่อยให้ตัวเองมีเวลามากพอเพื่อที่ว่าถ้าคุณเข้าสู่ การทำสมาธิ คุณไม่จำเป็นต้องทำลายมันตรงกลาง ปล่อยให้ตัวเองขยายออกไปเล็กน้อย แต่อย่าบังคับตัวเองให้ขยายออกไป นั่นคือสิ่งที่ คุณรู้ไหมว่าฉันกำลังพูดถึงอะไร แต่ถ้าคุณมีเวลาที่ต้องทำ เพราะคุณต้องไปทำงาน คุณอาจตั้งเครื่องจับเวลาไข่อันเล็กๆ สักเครื่อง เพื่อให้ได้เวลาสูงสุดเท่าที่คุณจะทำได้ รำพึง.

เราจะมีคำถามสุดท้ายและจากนั้นเราจะต้องหยุด

คำถาม: พวกเขามักจะอธิบายว่า การทำสมาธิ สามารถทำได้ด้วยวิธีที่เฉพาะเจาะจงมาก และหนึ่งในนั้นคือการที่คุณเปิดตาเล็กน้อย ฉันพบว่าฉันง่วงทุกครั้งไม่ว่าจะทำกี่ครั้งก็ตาม ฉันพบว่าถ้าเปิดตา [ไม่ได้ยิน] [VTC: เหมือนเปิดกว้าง] ฉันแค่เปิดจริงๆ แค่มอง ไม่ได้โฟกัสอะไร แค่เปิดๆ ตลอดทาง และบางครั้งตอนที่ฉันง่วงมากๆ จากนั้นเพื่อยกระดับรูม่านตาของฉันให้มีระดับมากขึ้น ก็มักจะออกมาดีขึ้นมาก แต่นั่นขัดกับสิ่งที่พวกเขาทำตามปกติ

วีทีซี: สมเด็จฯ ตรัสว่า ในการทำสมาธิแบบต่างๆ นั้น ท่านทำสิ่งต่างๆ ด้วยตาของท่าน โดยปกติแล้วคุณพยายามเปิดตาเล็กน้อย แต่ดูเศร้าหมองมากขึ้น แต่ไม่มองอะไรเลย พวกเขาบอกว่าถ้าคุณหลับตาตามธรรมชาติก็ไม่เป็นไร ตราบใดที่คุณไม่ง่วง

สิ่งที่เขา [สมาชิกผู้ฟัง] กำลังมีปัญหาคือ [คือ] แม้ว่าพวกเขาจะบอกว่าการเปิดให้พวกเขาเล็กน้อยเป็นยาแก้อาการง่วงนอน แต่เขาก็บอกว่ามันยังไม่เพียงพอสำหรับเขา ฉันคิดว่าบางครั้งบางอย่างก็ต้องแตกต่างกันไปตามแต่ละบุคคล หากคุณพบว่าการลืมตากว้างๆ ได้ผลดีที่สุดก็ไม่เป็นไร แต่คุณไม่ควรมองอะไร และคุณไม่ควรขยับศีรษะไปรอบๆ และเปลี่ยนสายตาหรืออะไรทำนองนั้น คุณกำลังฝึกการสร้างภาพ และตาของคุณเปิดอยู่ แต่ยังคงมีสติสัมปชัญญะอยู่ คุณก็สามารถเห็นภาพเทพได้ หากคุณพบว่าเป็นการส่วนตัวที่เหมาะกับคุณ ฉันจะบอกว่าไม่เป็นไร

คำถาม: ด้วยการแสดงภาพ สิ่งนี้ยังมีประโยชน์มาก ฉันกำลังพูดถึงเรื่องเฉพาะ เช่น การหายใจ การทำสมาธิแต่ตาของฉันปิดอยู่ แต่เมื่อฉันนึกภาพความเป็นจริงของมัน มันน้อยลงมาก และลืมตาขึ้น มันรู้สึกเหมือนฉันอยู่ในสิ่งเหล่านี้จริงๆ ฉันไม่สามารถเห็นพวกมันด้วยตาจริงได้ แต่ถ้าฉันหลับตาลง มันก็เหมือนกับจินตนาการ

วีทีซี: ทุกคนแตกต่างกันมากเท่าที่จะเป็นไปได้ พระองค์ตรัสไว้เมื่อพระองค์สนทนากับผู้คนต่างๆ และพวกเขาพบว่าเมื่อพวกเขาสวมแว่นตาเมื่อนั้น รำพึงการแสดงภาพของพวกเขามีความชัดเจน [เสียงหัวเราะ] แต่นั่นเป็นเพียงปัจเจกบุคคล ต่างคนต่างอยู่จริงๆ

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ฉันด้วย. ฉันถอดมันออก [ไม่ได้ยิน] เพื่อการไตร่ตรอง ต่างคนต่างอยู่จริงๆ