การฟื้นคืนชีพของภิกษุณีบรรพชาในประเพณีเถรวาท

ภาคผนวก

ภิกษุณีสงฆ์ที่ปรินิพพานไปแล้วจะฟื้นขึ้นมาได้หรือไม่?

โดยต้นฉบับ Mingun Jetavan Sayadaw แห่งพม่า
แปลจากภาษาบาลีโดย ภิกขุโพธิ
จาก มิลินทปัญโญ อัฏฐกถา (สำนักพิมพ์หัสสาวตีปิฎก ย่างกุ้ง พม่า พ.ศ. 1311 (= พ.ศ. 1949)), หน้า 228-238.

[๒๒๘] ในปัญหานี้ [ของ มิลินทปัญโญ] กล่าวได้ว่าเป็นแนวทางสำหรับภิกษุในอนาคต¹ แนวทางนี้กล่าวได้ว่าจะให้สำหรับภิกษุในอนาคตอย่างไร ? “ภิกษุทั้งหลาย เราอนุญาตภิกษุณีให้อุปสมบทภิกษุณี” มีข้อความเริ่มต้นว่า: “หลังจากเสร็จสิ้นการฝึกกฎหกข้อเป็นเวลาสองปี ก สิกขามานะ พึงขออุปสมบทจากสงฆ์ทั้งสอง” คำว่า “ภิกษุทั้งหลาย เราอนุญาตให้ภิกษุณีอุปสมบทภิกษุณี” มิได้กล่าวถึงเรื่อง² ของ [คำแถลง]: “หลังจากเสร็จสิ้นการฝึกหกกฎเป็นเวลาสองปี ก สิกขามานะ พึงขออุปสมบทจากสงฆ์ทั้งสอง” และข้อความว่า “หลังจากสำเร็จการฝึกกฎหกข้อเป็นเวลาสองปี [229] ก สิกขามานะ พึงแสวงหาการอุปสมบทจากสงฆ์ทั้งสอง” มิได้มีนัยแห่ง [ข้อความ] ว่า “ภิกษุทั้งหลาย เราอนุญาตให้ภิกษุณีอุปสมบทภิกษุณีได้” แม้ว่าเรื่องหลังจะไม่เกิดขึ้น [มีการอ้างอิงนั้น] แต่เรื่องที่อ้างถึงโดยข้อความทั้งสองซึ่งแยกจากกันก็เป็นเพียงสตรีที่จะบวช

มีข้อความหนึ่งกล่าวว่าสตรีที่จะบวชควรให้ภิกษุบวช สังฆะ; อีกอย่างหนึ่งว่าสตรีที่จะบวชควรบวชโดยปริยายสังฆะ. บัดนี้ ภิกษุในอนาคตที่มีความเชื่อผิดๆ ที่ยังยึดมั่นในทิฏฐิของตน ส่งเสริมความเชื่อผิดๆ ของตน จะเถียงกันอย่างนี้ว่า “เพื่อนเอ๋ย ถ้าตถาคตกล่าวว่า ภิกษุทั้งหลาย เราอนุญาตให้ภิกษุณีอุปสมบทภิกษุณีได้” เมื่อนั้น คำชี้แจง: 'หลังจากเสร็จสิ้นการฝึกกฎหกข้อเป็นเวลาสองปี ก สิกขามานะ พึงขออุปสมบทจากทวิ-สังฆะ' เป็นเท็จ ถ้าตถาคตกล่าวว่า 'เมื่อสำเร็จการฝึกธรรม ๖ ประการแล้วเป็นเวลา ๒ ปี ก สิกขามานะ พึงขออุปสมบทจากทวิ-สังฆะแล้วข้อความว่า 'ภิกษุทั้งหลาย เราอนุญาตให้ภิกษุณีอุปสมบทภิกษุณี' ก็เป็นเท็จ จริงหรือที่อุปสมบทโดยปริพาชกสังฆะ ถูกยกเว้นโดย [คำสั่ง] ที่ภิกษุ สังฆะ ควรให้สตรีอุปสมบทหรือไม่? และไม่ใช่การอุปสมบทของภิกษุ สังฆะ ได้รับการยกเว้นโดยคำสั่งที่ว่าสังฆะ ควรให้สตรีอุปสมบทหรือไม่? ดังนั้นทั้งสองจึงไม่เกิดร่วมกัน ภิกษุ สังฆะ การให้อุปสมบทแก่ผู้สมัครที่เป็นสตรีมีอย่างหนึ่ง สอง-สังฆะ การให้อุปสมบทแก่ผู้สมัครเป็นหญิงอีกประการหนึ่ง”

นี่คือภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออก ในปัจจุบันนี้ เมื่อภิกษุไม่สามารถจะตอบและแก้ข้อข้องใจนี้ได้ ภิกษุ [อื่นๆ] ก็มาโต้เถียงกันในบางครั้ง บางคนพูดว่า:

“ภิกษุ สังฆะ สตรีจะบวชได้เฉพาะในยุคก่อนภิกษุณีเท่านั้น สังฆะ ลุกขึ้น ตั้งแต่ครั้งภิกษุณี สังฆะ เกิดขึ้น สตรีต้องอุปสมบทโดยอุปัฏฐากสังฆะ. เพราะฉะนั้น บัดนี้ภิกษุณีนั้น สังฆะ ปรินิพพานแล้ว ภิกษุ สตรีจะอุปสมบทไม่ได้ สังฆะ” แต่บางคนโต้แย้งว่า “พวกเขาบวชได้” [230]

ในเรื่องนี้ เรากล่าวว่า พระผู้มีพระภาคตรัสว่า “ภิกษุทั้งหลาย เราอนุญาตให้ภิกษุณีอุปสมบท” พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสไว้ และคำตรัสนี้ของพระผู้มีพระภาคตรัสห้ามไว้ สังฆะ] ถึงสมัยที่ภิกษุณี สังฆะ ไม่มีอยู่³ ดังนั้นจึงมีความแตกต่างกันทั้งความหมายและถ้อยคำ [ระหว่างข้อความนี้กับข้อความอื่น] อธิบายขั้นตอนสำหรับ สิกขามานะ. ข้อความ: “หลังจากเสร็จสิ้นการฝึกกฎหกข้อเป็นเวลาสองปี ก สิกขามานะ พึงขออุปสมบทจากทวิ-สังฆะ” ได้ตรัสโดยพระผู้มีพระภาคเจ้าแล้วทรงอธิบายขั้นตอนสำหรับก สิกขามานะ. ดังนั้นจึงมีความแตกต่างกันทั้งความหมายและการใช้ถ้อยคำ [ระหว่างข้อความนี้กับข้อความอื่น] ที่จำกัดสังฆะ อุปสมบท] ในสมัยที่ภิกษุณี สังฆะ ไม่ได้อยู่. ประการหนึ่ง เป็นข้อจำกัด [ของการอุปสมบทของภิกษุเท่านั้น สังฆะ] ถึงสมัยที่ภิกษุณี สังฆะ ไม่มีอยู่ในขณะที่คนอื่นอธิบายขั้นตอนสำหรับ สิกขามานะ. ทั้งสองอยู่ห่างกันในความหมาย พวกเขาไม่ได้พูดเรื่องเดียวกันและไม่ควรปะปนกัน การกระทำทางกาย ทางวาจา และทางใจ ของพระผู้มีพระภาคเจ้า ล้วนมีสมาบัติมาก่อน เขามีความรู้และวิสัยทัศน์เกี่ยวกับอดีต อนาคต และปัจจุบันอย่างไม่มีสิ่งใดมาบดบัง พระอรหันต์จะพึงกล่าวอย่างไร ?⁴

พระผู้มีพระภาคตรัสอย่างนี้ว่า “ภิกษุทั้งหลาย เราอนุญาตให้ภิกษุณีอุปสมบทได้” ในเรื่องข้อจำกัด สังฆะ] ถึงกาลสมัยที่ภิกษุณี สังฆะ ไม่มีอยู่จริง; ในอนาคตด้วยก็จะจำกัดอยู่แต่ช่วงที่ภิกษุณี สังฆะ จะไม่มีอยู่; และปัจจุบันจำกัดอยู่แต่ช่วงที่ภิกษุณี สังฆะ ไม่ได้อยู่. เนื่องจากพระผู้มีพระภาคเจ้าทรงเห็น [เหตุการณ์ดังกล่าว] ด้วยความรู้และวิสัยอันไม่มีสิ่งกีดขวาง กล่าวคือ ด้วยความรู้แห่งพระสัพพัญญู จึงควรทรงอนุญาต ภิกษุนั้นพึงยอมรับว่า สังฆะ เมื่อก่อนเคยได้รับอนุญาตให้ [ให้ภิกษุณี] บวชได้ แม้จะจำกัดเฉพาะสมัยที่ภิกษุณี สังฆะ ไม่มีอยู่จริง ในอนาคตด้วย แม้จะจำกัดเฉพาะสมัยที่ภิกษุณี สังฆะ จะไม่มีอยู่; และในปัจจุบันก็จำกัดอยู่เฉพาะสมัยที่ภิกษุณี สังฆะ ไม่ได้อยู่. เพราะฉะนั้น ในปัจจุบันนี้หรือแม้แต่บัดนี้ แม้จำกัดเฉพาะในภาวะที่ภิกษุณี สังฆะ ไม่มีอยู่จริง ภิกษุ สตรีก็อุปสมบทได้ สังฆะ.⁵

[คำถาม:] ครั้งนั้น เมื่อพระนางอนุลาต้องการจะเสด็จไป พระราชาตรัสว่า “จงให้นางไปเถิด” เหตุใดมหินทเถระจึงตอบว่า “ข้าแต่มหาราช เราไม่ได้รับอนุญาตให้สตรีออกไป”⁶

[ตอบ] เป็นเพราะภิกษุณี สังฆะ มีอยู่ในขณะนั้นไม่ใช่เพราะข้อความห้ามไว้ (พระสูตร). มหินทเถระจะอธิบายความอย่างนี้ว่า [๒๓๑] “นางเถรีสังฆมิตตาน้องสาวของข้าพเจ้าอยู่ที่ปาฏลีบุตร เชิญเธอ” โดยข้อความนี้ มีใจความว่า พระองค์ไม่ได้รับอนุญาตให้ [บวชสตรี] เพราะมีข้อจำกัด สังฆะ] ถึงสมัยที่ภิกษุณี สังฆะ ไม่มีอยู่ไม่ใช่เพราะมันห้ามโดยข้อความ ข้อความที่กล่าวว่า “ภิกษุทั้งหลาย เราอนุญาตให้ภิกษุณีอุปสมบทภิกษุณีได้” ไม่ควรปฏิเสธด้วยความเห็นส่วนตัว เราไม่ควรโจมตีวงล้อแห่งอำนาจแห่งความรู้รอบรู้ ความปรารถนาของผู้มีคุณสมบัติไม่ควรถูกขัดขวาง บัดนี้ สตรีเป็นผู้สมควรจะอุปสมบทจากภิกษุ สังฆะ.⁷

เมื่อ Buddha] กล่าวว่า “ถ้าท่านอานนท์ มหาปชาบดี โคตมี ยอมรับธรรม ๘ ประการนี้ ก็เพียงพอแก่การอุปสมบทแล้ว” ทรงบัญญัติธรรม ๘ ประการนี้ไว้เป็นข้อบังคับเบื้องต้น (มูลปญฺญาตฺติ) แก่ภิกษุณีในเวลาที่ภิกษุณียังไม่ปรากฏ. หลักธรรมข้อหนึ่งในหมู่พวกเขา—กล่าวคือ “หลังจากสำเร็จการฝึกกฎหกข้อเป็นเวลาสองปีแล้ว ก สิกขามานะ พึงขออุปสมบทจากทวิ-สังฆะ”—ถูกกำหนดเป็นข้อบังคับพื้นฐานสำหรับก สิกขามานะ เพื่อประกอบการอบรมในกาลก่อนภิกษุณี สังฆะ ปรากฏขึ้น. หลังจาก Buddha ได้วางหลักธรรมแปดประการนี้ไว้เป็นข้อบังคับเบื้องต้นสำหรับภิกษุณี การอุปสมบท [เบื้องต้น] เกิดจากการที่ [มหาปชาบดี] ยอมรับ เมื่อมหาปชาบดีโคตมีทูลถามว่า “ข้าแต่พระองค์ผู้เจริญ หม่อมฉันจักปฏิบัติอย่างไรต่อนางศากยะเหล่านี้” พระผู้มีพระภาคเจ้ามิได้ทอดพระเนตรว่า “ภิกษุณี บัดนี้เท่านั้น สังฆะ ไม่มีอยู่จริง [แต่จะไม่เป็นเช่นนั้น] ในอนาคตด้วย”⁸ ทรงเห็น: “ภิกษุณี สังฆะ ไม่มีอยู่ในปัจจุบันและในอนาคตก็ย่อมไม่มีด้วย” ทราบว่า เมื่อภิกษุณี สังฆะ ย่อมไม่มีอยู่จริงซึ่งโอกาศที่พึงมีแก่ภิกษุณี สังฆะ [ที่จะใช้], the Buddha ได้วางระเบียบรอง (อนุปัญญัตติ) เพื่อผลให้สตรีบวชภิกษุณีได้ สังฆะกล่าวคือ “ภิกษุทั้งหลาย เราอนุญาตให้ภิกษุณีอุปสมบทภิกษุณีได้” แต่กฎระเบียบรองนี้ไม่ถึงเงื่อนไขที่จะแบ่งปัน [ความถูกต้อง] กับข้อห้ามและค่าเผื่อใด ๆ ก่อนหน้านี้และที่ตามมาที่ได้วางไว้⁹ ด้วยประการฉะนี้ พระผู้มีพระภาคเจ้า ผู้ทรงคุณวิเศษ ผู้ทรงรู้แจ้งเห็นจริง จึงทรงอนุญาตสตรีในปัจจุบันให้อุปสมบทอย่างนี้.

เพื่อให้สำเร็จในการ [ท่อง] มนตราสูตร (กัมมะวาจ) พึงท่องข้อความแห่งมนตราสูตรให้ครบถ้วน ภิกษุผู้มีความสามารถ มีความสามารถ เข้าใจพระประสงค์ของพระผู้มีพระภาคเจ้าแล้ว พึงบอก สังฆะ: [๒๓๒] “ข้าแต่พระองค์ผู้เจริญ สังฆะ ฟังฉันนะ. ผู้มีชื่ออย่างนี้ขออุปสมบทด้วยชื่ออย่างนั้น เธอเป็นผู้บริสุทธิ์โดยคำนึงถึงเหตุปัจจัย บาตรและจีวรของเธอสำเร็จแล้ว. หนึ่งในชื่อดังกล่าวถาม สังฆะ สำหรับการอุปสมบทโดยมีชื่อผู้อุปการะ (ปวัตตินี). ถ้า สังฆะ พบว่าเหมาะสม, the สังฆะ อาจอุปสมบทชื่อนี้โดยมีผู้ชื่อนั้นเป็นผู้อุปการะก็ได้ นี่คือการเคลื่อนไหว Bhante ปล่อยให้ สังฆะ ฟังฉันนะ. ผู้มีชื่ออย่างนี้ขออุปสมบทด้วยชื่ออย่างนั้น เธอเป็นผู้บริสุทธิ์โดยคำนึงถึงเหตุปัจจัย บาตรและจีวรของเธอสำเร็จแล้ว. หนึ่งในชื่อดังกล่าวถาม สังฆะ เพื่อการอุปสมบทโดยมีผู้มีชื่อดังกล่าวเป็นผู้อุปการะ เดอะ สังฆะ อุปสมบทชื่ออย่างนี้ด้วยชื่ออย่างนั้นเป็นอุปการะ. ภิกษุรูปใดตกลงใจอุปสมบทภิกษุชื่อนี้โดยมีผู้ชื่อนั้นอุปการะพึงนิ่งเสีย พระที่ไม่เห็นด้วยควรพูดขึ้น ข้าพเจ้าประกาศเรื่องนี้เป็นครั้งที่สอง … ข้าพเจ้าประกาศเรื่องนี้เป็นครั้งที่สาม หนึ่งในชื่อดังกล่าวได้รับการแต่งตั้งจาก สังฆะ โดยมีชื่อดังกล่าวเป็นสปอนเซอร์ เดอะ สังฆะ อยู่ในข้อตกลง; ดังนั้นจึงเงียบ นั่นคือสิ่งที่ฉันเข้าใจ”

ในตอนท้ายแห่งอาฏานาฏิยสูตร คือ สตรีที่ภิกษุจะอุปสมบท สังฆะ บัดนี้เรียกว่า “บวชฝ่ายเดียว สังฆะ].”¹⁰ แต่ในอรรถกถา ภิกษุทั้งหลายได้อุปสมบทนางศากยะห้าร้อยคนตามระเบียบรองว่า “ภิกษุทั้งหลาย เราอนุญาตให้ภิกษุณีอุปสมบทภิกษุณีได้” โดยไม่ต้องเลือกพระอุปัชฌาย์ก่อน พวกเขาจึงอุปสมบทให้เป็นลูกศิษย์ของมหาปชาบดี ด้วยเหตุนี้ เพื่อความสำเร็จของการบัญญัติสูตร พวกเขาจึงใช้คำประกาศดังต่อไปนี้: “ข้าแต่ท่านผู้เจริญ สังฆะ ฟังฉันนะ. ชื่อนี้ขออุปสมบทเป็นมหาปชาบดี” เป็นต้น ด้วยประการฉะนี้ จึงชื่อว่า “บวชอยู่ฝ่ายเดียว” เหมือนกัน. ไม่มีการอ้างอิงถึงการเลือกพระอุปัชฌาย์ก่อน ก็ในเมื่อพระผู้มีพระภาคเจ้ายังมิได้ทรงอนุญาต ณ ที่นี้ จึงไม่มีสิ่งใด [233] เกี่ยวกับการเลือกพระอุปัชฌาย์ก่อน หรือ การอธิบายบาตรและจีวร หรืออธิบายถึงที่พึ่ง ๓ ประการ และข้อห้ามที่เคร่งครัดแปดประการ เพราะฉะนั้น แม้ปรินิพพาน ภิกษุก็ไม่วางสิ่งที่ยังไม่ได้วาง และไม่ละทิ้งสิ่งที่วางแล้ว แต่รับเอาวัตรอบรมที่วางไว้ นั่นแหละเป็นพระประสงค์ของพระผู้มีพระภาคเจ้า. ภิกษุโดยวิธีอย่างนี้แล สังฆะ สามารถอุปสมบทเป็นภิกษุณีได้ สังฆะ ประกอบด้วยผู้อุปสมบทฝ่ายเดียว ครั้นบัญญัติ [ภิกษุณี] ครบห้าบทแล้ว สมควรแก่การอุปสมบทในชนบททุรกันดารสังฆะ ขั้นตอน. และในกรณีนี้จะพิจารณาว่าคู่-สังฆะ ได้เกิดขึ้น.¹¹

ถ้าถูกถามว่า เพราะเหตุไร ภิกษุในกาลก่อนจึงอุปสมบทนางศากยะ ๕๐๐ นาง ? คำตอบควรได้รับ: "เพราะเรื่องเล่าให้เรื่องราวของสิ่งที่ได้รับอนุญาตทั้งหมดเป็นหนึ่งเดียว"¹²

ณ จุดนี้ด้วยการเกิดขึ้นของคู่ -สังฆะถ้าสตรีประสงค์จะอุปสมบท เธอพึงบรรลุความเป็นสมณะนารีต่อหน้าภิกษุณี และมีเพียงภิกษุณีเท่านั้นที่ควรปล่อยเธอไป ครั้นปล่อยนางไปแล้วแต่ภิกษุณี สังฆะ พึงให้สัญญาแก่นางว่า สิกขามานะ. หลังจากที่เธอได้รับแล้ว เธอควรฝึกฝนกฎหกประการเป็นเวลาสองปี เมื่อ สิกขามานะ สำเร็จการอบรมแล้ว พึงแสวงหาอุปสมบทจากทุคติ-สังฆะ. และที่นี่ เมื่อมีการกล่าวไว้ในกฎพื้นฐาน “หลังจากเสร็จสิ้นการฝึกอบรมของเธอ ก สิกขามานะ พึงขออุปสมบทจากทวิ-สังฆะ” พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงจัดลำดับไว้โดยเฉพาะ. พระองค์แรกมี สิกขามานะ ได้รับการอุปสมบทจากพระภิกษุสงฆ์ สังฆะ และทรงกำจัด [ปัจจัยที่ขัดขวางโดยภิกษุ] ต่อจากนั้น นางจะได้รับการอุปสมบทจากภิกษุณี สังฆะและด้วยประการฉะนี้ เธอจึงจะ "บวชโดยอุป-สังฆะ” สมัยต่อมา พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงบัญญัติสิกขาบทว่า “ภิกษุทั้งหลาย เราอนุญาตให้สตรีผู้อุปสมบทฝ่ายเดียวและภิกษุณี สังฆะ เพื่อรับการอุปสมบทจากพระภิกษุสงฆ์ สังฆะ” ดังนั้นเขาจึงสั่งก สิกขามานะ ซึ่งสำเร็จการอบรมเพื่อรับการอุปสมบทจากภิกษุณีเป็นครั้งแรก สังฆะ. เมื่อเธออุปสมบทแล้วโดยภิกษุณี สังฆะต่อมาเธอจะได้รับการอุปสมบทจากพระภิกษุสงฆ์ สังฆะ. จึงทรงอนุญาตให้นางอุปสมบทโดยปริพาชกสังฆะ ในการกลับลำดับก่อนหน้า¹³ แต่มิได้ปฏิเสธผู้ซึ่งภิกษุเคยอุปสมบทแล้วฝ่ายเดียว สังฆะ.¹⁴ อันหนึ่งอยู่ห่างไกลจากอีกอันเกินกว่าที่ทั้งสองจะสับสนกันได้ นอกจากนี้ หากจินตนาการว่ากฎข้อบังคับรองในภายหลังได้ลบล้าง [กฎข้อบังคับ] ที่วางไว้ก่อนหน้านี้ เกิดขึ้นกับคนโง่เขลาตาบอด ไม่ใช่กับผู้ที่มีความเข้าใจ เพราะบทสรุปมีให้เห็นในการเล่าเรื่องเกี่ยวกับกฎข้อบังคับรอง¹⁵

นี้เป็นลำดับในอรรถแห่งอุปสมบทของก สิกขามานะ ผู้สำเร็จการอบรมแล้ว ขั้นแรก ควรให้นางเลือกพระอุปัชฌาย์ เสร็จแล้วควรอธิบายบาตรและจีวรแก่นางว่า “นี่คือบาตรของเธอ นี่คือเสื้อคลุมตัวนอกของคุณ นี่คือเสื้อคลุมตัวบนของคุณ นี่คือเสื้อคลุมของคุณ นี่คือเสื้อของคุณ นี่คือผ้าอาบน้ำของคุณ ไปยืนในบริเวณนั้นเถิด”

[หน้า 234-238 ให้สูตรสำหรับ dual-สังฆะ พบการอุปสมบทที่ Vin II 272-74 โดยเริ่มด้วย “สุณาตุ เม เอยี สังโฆ อิทธานนามา อิทธานนามายะ อัยยายะ อุปะสัมปะทาเปกขา ยะทิ สังฆัสสะ ปัตตะกัลลํ, อหัง อิทธานนามา อิทธานนามัง อนุสาเสยํ,” และลงท้ายด้วย “ตัสสะตะโย จะ นิสสเย อัฏฐะ จะ อัครณียานิ อาชิคเคยาธา” การแปลที่นี่ดำเนินการต่อในตอนท้ายสุดในหน้า 238.]

ภิกษุนั้น สังฆะ พึงตั้งความเพียรไว้ดังนี้ว่า “บัดนี้ ภิกษุณี สังฆะ สูญสิ้นแล้ว เราจะฟื้นสถาบันภิกษุณี! เราจักเข้าใจความดำริของพระผู้มีพระภาคเจ้า! เราจะได้เห็นพระพักตร์ของพระผู้มีพระภาคผ่องใสดุจพระจันทร์เต็มดวง!”¹⁶ ภิกษุที่มีความปรารถนาจะกอบกู้สถาบันภิกษุณี พึงเป็นผู้ชำนาญในเรื่องที่พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงสรรเสริญ แต่ในปัญหานี้ [ตั้งค่าใน มิลินทปัญโญ] นี้เป็นแนวทางปฏิบัติสำหรับภิกษุในอนาคต. จึงถามว่า “อุบายที่บัญญัติไว้สำหรับภิกษุในอนาคตนี้คืออะไร?” เพิ่งได้รับคำตอบ

1. อะนาคะตะภิกขุนัน นะโย ดินโน นามะ โหติ. ↩

2. ในวลี อตฺถนภวตฺตติฉันเข้าใจคำว่า 'อรรถ' เพื่อบ่งบอก ไม่ใช่ "ความหมาย" แต่เป็นการอ้างอิงของข้อความ ดังนั้น อรรถ หรืออ้างถึงข้อความว่า “ฉันอนุญาตให้ภิกษุบวชภิกษุณีได้” คือ ผู้ประสงค์จะอุปสมบทหญิงในเวลาที่ไม่มีภิกษุณี สังฆะ มีอยู่ในโลก; และการอ้างอิงของคำสั่ง "ก สิกขามานะ พึงขออุปสมบทจากทวิ-สังฆะ" คือ สิกขามานะ ซึ่งสำเร็จการอบรมแล้วในคราวที่ภิกษุณี สังฆะ มีอยู่ในโลก. ↩

3. ตํจะปะนะ ภะคะวะโต วาชะนัง อายัง ภิกขุนี สังฆัสสะ อัพภาวะปะริชเชโด. ฉันเข้าใจวลีสุดท้ายที่แสดงถึงข้อจำกัด (ปาริชาดา) ของ single-สังฆะ อุปสมบทในสมัยที่ภิกษุณี สังฆะ ไม่มีอยู่จริง (ภิกษุณีสังฆัสสะ อภิวา). ↩

4. การกล่าวถึงพระอรหันต์ในที่นี้เป็นการยากที่จะอธิบาย เว้นแต่ว่าสยาดอว์จะกล่าวถึงพระนาคเสน ซึ่งเป็นหนึ่งในสองตัวละครเอกในเรื่อง มิลินทปัญโญ. ↩

5. ตะโต เอวา ปัจกัปปันเน จะ เอตะระหิ วา ปานะ ภิกษุณีสังฆัสสะ อัมพะวาปะริชเชเดเน เอวา ภิกขุสังฆะ มะตุงกาโม อุปสัมปาเดตัพโพ. ↩

6. อ้างอิงถึงมหาวังสะ XV.18-23 ดูวิลเฮล์ม ไกเกอร์: The มหาวังสะ หรือ พงศาวดารเมืองลังกา (ลอนดอน: Pali Text Society 1912), น. 98. ↩

7. สพฺพญฺญุตฺตานํ นัสสฺส อาณาจักกํ นา ปหารายิตตัพพํ. ภัพพะปุคคะลานัง อาสะนา จิณฑัพพะ. ภิกขุสังเกนะ หิ มาตุกาโม เอตะระหิ อุปสัมปาเทตุง ภับโบติ. ↩

8. ฉันรู้สึกว่าจำเป็นต้องเพิ่มวลีในวงเล็บเพื่อให้ประโยคนี้ (ซึ่งในต้นฉบับเป็นเพียงอนุประโยคในประโยคที่ซับซ้อนมาก) มีความหมายตามบริบท ↩

9. เอสา ปาณา อนุปญฺญาตติ บริสุทธิ์ เซวา ปัจฉา จะ ปญฺญาตเตนะ ปะฏิกเขเปนาปิ อนุญญาเตนาปิ สาธาระณภะวังนะ ปาปุณิ. ดูเหมือนว่าเจตนาจะว่าการอนุญาตนี้ใช้ได้ตราบเท่าที่ Buddha ไม่ออกพระราชกฤษฎีกาอื่นที่เป็นโมฆะโดยปริยายเช่นที่กำหนดสองสังฆะ อุปสมบท ↩

10. เอกาโต อุปสัมปันโน. การแสดงออกจบลงด้วยการเลิกจ้างผู้ชาย -o เพราะหัวข้อของประโยคคือ มาตุกาโม, “หญิง” เป็นคำเรียกเพศชาย. ↩

11. โส เอเตนเอเวอุปาเยนะ ภิกขุสังเกนะ เอตะระหิ อุปสัมปาเดตัพโบ เอกาโต อุปสัมปันนาภิกขุณีสังฆ์โฆ ปัญจะเวเก ปาโหนเต ปัจจันติสุ จะนะปะเดสุ อุปสัมปันนา อุปสัมปาเทตุง ยุตโต ชะเอวะ โหติ อุภโตสํงโฆ จะ อุปปันโน ติ อิทธา ฐัพพะเมวะ. ↩

12. อะถะกัสสมา ปุพฺเพ ภิกขุ ปัญจะสะตา สากิยานิโย อุปสัมปาทันตี ติ ปุชชิตา อนุญฺญาทัสสะ วะตถุโน เอกาโต นิธานัตตตา ติ วิสัชเจตัพพะ. บางทีประเด็นก็คือ “ทำไมภิกษุจึงออกบวช ห้าร้อย ผู้หญิงคนเดียว -สังฆะ การอุปสมบทแทนการอุปสมบทห้าแล้วให้อุปสมบททั้ง ๕ นี้เป็นภิกษุณี สังฆะ ที่สามารถช่วยงานอุปสมบทคนอื่น ๆ ได้หรือไม่” แต่ฉันไม่แน่ใจว่าฉันจับประเด็นของผู้เขียนได้ ↩

13. ประโยคก่อน เมื่อจะอธิบายขั้นตอนที่ภิกษุให้อุปสมบทก่อน กล่าวถึง ลำดับว่า อนุกมะ. ฉันคิดว่านิพจน์ที่ใช้ที่นี่ กะโมกขะหมายถึง “การพลิกกลับของลำดับก่อนหน้า” และแปลตามนั้น ↩

14. ประเด็นน่าจะเป็นว่าหลังจากเปิดตัว dual-สังฆะ อุปสมบท, Buddha ไม่กำหนดให้สตรีที่เคยรับการอุปสมบทจากภิกษุณีมาก่อน สังฆะ แต่เพียงผู้เดียวเพื่อรับการอุปสมบทจากภิกษุณีอีก สังฆะ; พระองค์ทรงยอมให้การแต่งตั้งฝ่ายเดียวของพวกเขายืนหยัดอยู่ได้ ↩

15. อนุปญฺญาติยา นิทาเนนะ นิฏฐังคตาทิฏฐิตตา. ประเด็นยังไม่ชัดเจนสำหรับฉัน ↩

16. อิดานิ ภิกษุณีสังฆัง เก วัมสัชชินเน มะยัง ภิกษุณีสาสะนัง อะนุสัณฑะนัง กะริสซามะ ภะคะวะโต มะโนรัฏฐัง ฌานิสซามะ ภะคะวะโต ปุณณินทุสณังคะสามุขัง ปัสสัสมาติ. ↩