การฟื้นคืนชีพของภิกษุณีบรรพชาในประเพณีเถรวาท

สาม. จัดการกับความท้าทายของนักกฎหมาย

อย่างไรก็ตาม ในขณะที่อาจมีข้อความและเหตุผลทางจริยธรรมที่ชัดเจนสนับสนุนการฟื้นฟูของ เถรวาท ภิกษุณี สังฆะขั้นตอนดังกล่าวจะเป็นไปไม่ได้เว้นแต่จะสามารถแก้ไขการคัดค้านทางกฎหมายต่อการเคลื่อนไหวดังกล่าวได้ นักกฎหมายคัดค้านการเลิกบวชภิกษุณี ไม่มากก็น้อยเพราะอคติต่อผู้หญิง (แม้บางคนอาจมีอคติเช่นนั้น) แต่เพราะพวกเขาเห็นว่ามาตรการดังกล่าวเป็นไปไม่ได้ทางกฎหมาย เพื่อเรียกคืน เถรวาท ภิกษุณี สังฆะสามความท้าทายที่เกิดจาก เถรวาท วินัย นักกฎหมายจะต้องเอาชนะ ความท้าทายเหล่านี้ขึ้นอยู่กับ:

1. ปัญหาของ ปัพพัจญ์ (บรรพชาเป็นสามเณร);
2. ปัญหาของ สิกขามานะ บรรพชาและอบรม; และ
3. ปัญหาของ อุปสมปทา.

อย่างไรก็ตาม ก่อนที่ฉันจะจัดการกับปัญหาเหล่านี้เป็นรายบุคคล แต่ก่อนอื่น ฉันต้องการทราบว่า เถรวาท หลักนิติศาสตร์มักจะรวมข้อกำหนดในประเด็นทางกฎหมายที่เกิดจากบัญญัติ วินัย ตำรา อรรถกถา (อรรถกถา) และอรรถกถา (อรรถกถาย่อย) พร้อมการตีความข้อกำหนดเหล่านี้ซึ่งได้รับเงินตราผ่านประเพณีหลายศตวรรษ ฉันไม่ต้องการที่จะลดค่าประเพณีเพราะมันแสดงถึงความเชี่ยวชาญทางกฎหมายที่สั่งสมมาหลายชั่วอายุคน วินัย ผู้เชี่ยวชาญและความเชี่ยวชาญนี้ควรได้รับการเคารพและนำมาพิจารณาในการพิจารณาวิธีการ วินัย จะถูกนำไปใช้กับสถานการณ์ใหม่ แต่เราต้องจำไว้ด้วยว่าไม่ควรวางประเพณีให้ทัดเทียมกับแบบบัญญัติ วินัย หรือแม้แต่กับองค์รองคืออัฏฐกถาและอตีกา แหล่งที่มาที่แตกต่างกันเหล่านี้ควรได้รับการกำหนดน้ำหนักของอำนาจที่แตกต่างกันตามแหล่งกำเนิดที่แตกต่างกัน เมื่อความเข้าใจของเราเกี่ยวกับ วินัย มีพื้นฐานมาจากขนบธรรมเนียมประเพณีอย่างแน่นหนา อย่างไรก็ตาม เราอาจเข้าไปพัวพันกับเว็บของนักอนุรักษนิยมโดยไม่รู้ตัว สมมติฐาน ที่ขัดขวางความสามารถของเราในการแยกแยะสิ่งที่มาจากบัญญัติ วินัย จากที่กำหนดโดยประเพณี บางครั้งเพียงแค่เปลี่ยนสมมติฐานก็สามารถสร้างหลักการใหม่ได้ วินัย ในมุมมองใหม่ทั้งหมด

ฉันจะอธิบายประเด็นนี้ด้วยการเปรียบเทียบจากเรขาคณิต เส้นตรงถูกลากผ่านจุดหนึ่ง เมื่อเส้นนี้ขยายออก ระยะห่างระหว่างปลายทั้งสองด้านก็จะกว้างขึ้น เห็นได้ชัดว่าทั้งสองฝ่ายไม่มีวันบรรจบกัน และถ้าใครแสดงความสงสัยเกี่ยวกับเรื่องนี้ ฉันแทบจะตั้งคำถามถึงเหตุผลของพวกเขา แต่ที่เป็นเช่นนี้เพียงเพราะฉันกำลังคิดอยู่ในกรอบของเรขาคณิตแบบดั้งเดิม เรขาคณิตแบบยุคลิด ซึ่งมีอิทธิพลเหนือคณิตศาสตร์จนถึงศตวรรษที่ยี่สิบ อย่างไรก็ตาม เมื่อเรานำจุดยืนของเรขาคณิตทรงกลมมาใช้ เราจะเห็นว่าเส้นที่ลากผ่านจุดใดจุดหนึ่ง หากยืดออกไปมากพอ ในที่สุดก็จะพบกับตัวเอง อีกครั้ง ในรูปทรงเรขาคณิตแบบดั้งเดิม เราได้รับการสอนว่ารูปสามเหลี่ยมสามารถมีมุมฉากได้มากที่สุดเพียงมุมเดียว และผลรวมของมุมของรูปสามเหลี่ยมจะต้องเป็น 180° และสิ่งนี้สามารถพิสูจน์ได้ด้วยความเข้มงวดอย่างแท้จริง แต่นั่นเป็นเพียงในปริภูมิยุคลิดเท่านั้น ขอทรงกลมหน่อย แล้วเราจะนิยามสามเหลี่ยมที่มีมุมฉากสามมุม ซึ่งมุมรวมกันได้ 270° ดังนั้น หากฉันแยกตัวออกจากสมมติฐานที่คุ้นเคย ความเป็นไปได้ใหม่ๆ มากมายก็เปิดขึ้นให้ฉันเข้าใจในทันที

เช่นเดียวกับความคิดของเราเกี่ยวกับ วินัยและฉันเขียนจากประสบการณ์ส่วนตัว ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาในศรีลังกา ฉันได้แบ่งปันมุมมองเถรวาทแบบอนุรักษ์นิยมเกี่ยวกับโอกาสในการอุปสมบทภิกษุณี ทั้งนี้เพราะพระสงฆ์ที่ข้าพเจ้าปรึกษาในเรื่องนี้คือ วินัย อนุรักษ์นิยม เมื่อคิดว่าคำถามเรื่องการอุปสมบทภิกษุณีเป็นเรื่องไร้สาระเกินกว่าที่ข้าพเจ้าจะเข้าใจได้เอง จึงถามท่านเหล่านั้นและเพียงแต่รอฟังคำพิพากษาของท่าน ในที่สุดเมื่อฉันตัดสินใจตรวจสอบแหล่งที่มาตามบัญญัติและข้อวิจารณ์เกี่ยวกับเรื่องนี้ ฉันไม่พบสิ่งใดที่จะหักล้างสิ่งที่พวกเขาพูด พวกเขาค่อนข้างเรียนรู้ใน วินัยดังนั้นฉันจึงพบว่าพวกเขาพูดถึงเส้นตรงและสามเหลี่ยมจริงๆ ไม่ใช่เกี่ยวกับเส้นโค้งและรูปหกเหลี่ยม แต่สิ่งที่ฉันพบคือพวกเขากำลังวางกรอบการตัดสินของพวกเขาโดยอิงกับภูมิหลังของอนุรักษนิยม พวกเขาหาเส้นตรงและสามเหลี่ยมใน วินัย- รุ่นของพื้นที่ยุคลิด และคำถามก็เกิดขึ้นกับฉัน: "จำเป็นต้องตีกรอบเส้นและสามเหลี่ยมเหล่านี้ในปริภูมิแบบยุคลิดหรือไม่? จะเกิดอะไรขึ้นถ้าเราโอนไปยัง วินัย- รุ่นพื้นที่โค้ง? จะเกิดอะไรขึ้นถ้าเราถอดคำประกาศของ วินัย จากพื้นหลังของสถานที่อนุรักษนิยมและดูพวกเขาโดยใช้ Buddhaความตั้งใจเดิมของเป็นแนวทาง? จะเกิดอะไรขึ้นหากเรารับทราบว่า วินัย ปิฎกลงมาหาเราโดยมิได้คาดหมายความแตกแยกแห่งองค์เดิม สังฆะ ไปสู่สำนักต่าง ๆ ด้วยสายเลือดของตน หรือ การสาบสูญของภิกษุณี สังฆะ ในโรงเรียนใดโรงเรียนหนึ่งโดยเฉพาะ? จะเกิดอะไรขึ้นหากเรารับทราบว่ามันไม่ได้ให้คำแนะนำที่ชัดเจนเกี่ยวกับสิ่งที่ควรทำในสถานการณ์เช่นนี้ จะเป็นอย่างไรหากเราพยายามชี้นำตนเองด้วยคำถามว่า 'อะไรจะเกิดขึ้น Buddha ต้องการให้เราทำในสถานการณ์อย่างที่เราเจออยู่ทุกวันนี้?'?'” เมื่อเราตั้งคำถามเหล่านี้ เราจะเห็นว่า ขั้นตอนการอุปสมบทภิกษุณีกำหนดไว้ใน วินัย พระปิฎกมิได้มีเจตนากีดกันความเป็นไปได้ในการชุบชีวิตภิกษุณีที่มรณภาพ สังฆะ. เป็นเพียงการเสนอเป็นบรรทัดฐานในการอุปสมบทเมื่อภิกษุณี สังฆะ มีอยู่แล้ว. เมื่อความเข้าใจนี้เริ่มขึ้น เราก็เข้าสู่พื้นที่ใหม่ ซึ่งเป็นกรอบใหม่ที่สามารถรองรับความเป็นไปได้ใหม่ๆ ที่คาดไม่ถึงภายในเครือข่ายของสมมติฐานอนุรักษนิยม

สำหรับทฤษฎีอนุรักษ์นิยม สมมติฐานพื้นฐานคือ: (i) ว่า dual-สังฆะ การอุปสมบทมีวัตถุประสงค์เพื่อใช้ในทุกกรณีและยอมรับไม่มีข้อยกเว้นหรือการแก้ไขให้สอดคล้อง เงื่อนไข; (ii) ว่า เถรวาท เป็นโรงเรียนพุทธศาสนาแห่งเดียวที่อนุรักษ์ของแท้ วินัย ธรรมเนียม. สำหรับผู้ที่นิยมการฟื้นฟูภิกษุณี สังฆะจุดเริ่มต้นพื้นฐานคือ Buddhaการตัดสินใจสร้างภิกษุณี สังฆะ. แม้ว่า Buddha อาจลังเลใจที่จะทำขั้นตอนนี้ และทำหลังจากได้รับการขอร้องจากพระอานนท์เท่านั้น (ตามรายงานของคัลลาวักก์) ในที่สุดเขาก็ได้จัดตั้งคณะภิกษุณีขึ้นและได้สนับสนุนคำสั่งนี้ด้วยใจจริง ขั้นตอนของการอุปสมบทเป็นเพียงกลไกทางกฎหมายในการดำเนินการตามคำตัดสินนั้น จากจุดยืนนี้ การปิดกั้นการดำเนินการตามการตัดสินใจนั้นเนื่องจากทางเทคนิคทางกฎหมายเป็นการขัดขวางการปฏิบัติตาม Buddhaความตั้งใจของตัวเอง นี่ไม่ได้หมายความว่าวิธีที่เหมาะสมในการปฏิบัติตามความตั้งใจของเขาควรละเมิดแนวทางของ วินัย. แต่ภายในแนวทางกว้างๆ นั้น ข้อสันนิษฐานสองประการของจารีตจารีตสามารถหลีกเลี่ยงได้โดยถืออย่างใดอย่างหนึ่งหรือทั้งสองประการดังต่อไปนี้: (i) ในกรณีพิเศษที่พระภิกษุสงฆ์ สังฆะ มีสิทธิ์เปลี่ยนกลับเป็นสังฆะ การอุปสมบทภิกษุณี และ (ii) เพื่อรักษารูปแบบของ dual-สังฆะ อุปสมบท, เถรวาท ภิกขุ สังฆะ ร่วมกับภิกษุณีได้ สังฆะ จากประเทศในเอเชียตะวันออกตาม ธรรมคุปตกะ วินัย.

วิธีการอุปสมบทนี้อาจไม่ตอบสนองความต้องการที่เคร่งครัดที่สุดของกลุ่มอนุรักษ์นิยม เถรวาท วินัย ทฤษฎีกฎหมาย กล่าวคือดำเนินการโดย เถรวาท ภิกษุและภิกษุณีที่อุปสมบทแล้ว เถรวาท ภิกษุและภิกษุณีในสายเลือดอันไม่ขาดสาย แต่การที่จะทำให้เป็นไปไม่ได้นั้น ความต้องการอันแน่วแน่ในการฟื้นฟูภิกษุณี สังฆะ จะดูเข้มงวดเกินสมควร เป็นที่ยอมรับกันว่าผู้ที่ยืนกรานในการอุปสมบทคู่ทำเช่นนั้น ไม่ใช่เพราะพวกเขาพอใจเป็นพิเศษในการเข้มงวด แต่เพราะเคารพในสิ่งที่พวกเขาเห็นว่าเป็นความสมบูรณ์ของ วินัย. อย่างไรก็ตาม การตีความที่เข้มงวดที่สุดของ วินัย อาจไม่จำเป็นต้องเป็นเพียงข้อเดียวที่ถูกต้อง และอาจไม่จำเป็นต้องเป็นข้อเดียวที่เป็นประโยชน์ต่อพระพุทธศาสนาในโลกสมัยใหม่ได้ดีที่สุด ในมุมมองของการเรียนรู้มากมาย เถรวาท พระภิกษุสงฆ์ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวศรีลังกา การปฏิบัติตามแนวทางใดแนวทางหนึ่งข้างต้นจะบรรลุผลสำเร็จในการอุปสมบทภิกษุณีที่ถูกต้อง และในขณะเดียวกันจะเปิดโอกาสให้สตรีซึ่งครึ่งหนึ่งของประชากรชาวพุทธได้มีโอกาสใช้ชีวิตทางจิตวิญญาณในฐานะภิกษุณีที่อุปสมบทโดยสมบูรณ์

ตอนนี้ฉันจะพูดถึงอุปสรรคสามประการที่วางไว้ในตอนต้นของส่วนนี้—ปัพพัจญ์ที่ สิกขามานะ การฝึกอบรมและ อุปสมปทา— รับทีละคน เนื่องจากคณะสงฆ์ภิกษุณีมีหน้าที่อยู่แล้ว การอภิปรายเหล่านี้จึงค่อนข้างผิดสมัย แต่ข้าพเจ้าคิดว่ายังเป็นเรื่องสำคัญที่จะต้องหยิบยกประเด็นเหล่านี้ขึ้นมาเพื่อจัดการกับข้อกังวลของนักกฎหมาย ดังนั้น ข้าพเจ้าจะกล่าวโดยมิได้อธิบายว่าการอุปสมบทภิกษุณีจะฟื้นขึ้นได้อย่างไร แต่เป็นการอธิบายถึงกรรมวิธีที่เคยปฏิบัติแล้วในการรื้อฟื้น ฉันจะเริ่มต้นด้วย อุปสมปทาเนื่องจากเป็นขั้นตอนที่สำคัญที่สุดในกระบวนการอุปสมบททั้งหมด ฉันจะดำเนินการต่อในลำดับย้อนกลับผ่าน สิกขามานะ การฝึกอบรมกลับไปที่ ปัพพัจญ์.

(๑) ในพระบาลี วินัย ปิฎก อุปสมปทา สำหรับภิกษุณีกำหนดเป็นขั้นตอนสองขั้นตอนโดยแยกกันทำขั้นตอนแรกโดยภิกษุณี สังฆะ แล้วโดยภิกษุ สังฆะ. เพื่อฟื้นฟูภิกษุณีที่ปรินิพพาน สังฆะ มีการเสนอสองวิธี หนึ่งคือการอนุญาต เถรวาท ภิกษุณีบวชให้สตรีเป็นภิกษุณีเองจนได้เป็นภิกษุณี สังฆะ ใช้งานได้และสามารถเข้าร่วมใน dual-สังฆะ อุปสมบท. วิธีนี้ใช้การอนุญาตที่ Buddha เดิมให้ภิกษุณีอุปสมบทแก่ภิกษุณีในสมัยต้นประวัติศาสตร์ สังฆะ. ขั้นตอนดังกล่าวต้องมีขึ้นสักระยะหนึ่งก่อนที่จะมีการสังฆะ มีการอุปสมบทขึ้น หลังจากนั้นก็เลิกไปสังฆะ อุปสมบท. อย่างไรก็ตาม เนื่องจาก Buddha'การอนุญาตให้พระภิกษุบวชภิกษุณีไม่ได้ถูกยกเลิกจริง ๆ ผู้สนับสนุนวิธีนี้ยืนยันว่าสามารถกลับมาใช้ได้อีกครั้งในช่วงที่ภิกษุณี สังฆะ ไม่ได้อยู่. ในความเห็นนี้ กรรมวิธีเดิมที่ภิกษุทำอยู่ Buddhaมีบัญชาให้สร้างภิกษุณี สังฆะ เป็นแบบอย่างในการฟื้นฟูภิกษุณีที่ล่วงลับไปแล้ว สังฆะ. ค่าลดหย่อนเดิมอาจถือเป็นแบบอย่างทางกฎหมาย เช่นเดียวกับในอดีต ค่าเผื่อดังกล่าวได้รับการยอมรับว่าเป็นวิธีการหนึ่งในการปฏิบัติตาม Buddhaเจตนาการสร้างภิกษุณี สังฆะดังนั้นในปัจจุบันจึงสามารถนำเบี้ยแก้นี้ไปต่ออายุมรดกภิกษุณีต่อจากของเดิมได้อีก เถรวาท ภิกษุณี สังฆะ หายไป.

อีกเส้นทางหนึ่งในการสร้างใหม่ เถรวาท ภิกษุณี สังฆะ คือการดำเนินการแบบคู่สังฆะ อุปสมบทโดยพากัน เถรวาท ภิกษุและภิกษุณีจากประเทศในเอเชียตะวันออก เช่น ไต้หวัน วิธีนี้ซึ่งเป็นวิธีที่นิยมโดยทั่วไปอาจใช้ร่วมกับวิธีเดียวสังฆะ อุปสมบทโดย เถรวาท ภิกษุในสองขั้นตอนต่อเนื่องกัน. นี่เป็นขั้นตอนที่ใช้ในพิธีอุปสมบทครั้งใหญ่ที่พุทธคยาในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 1998 ซึ่งจัดขึ้นภายใต้การอุปถัมภ์ของฝอ กวง ชาน และมีข้อดีหลายประการเหนือการดำเนินการเพียงอย่างเดียว

พิธีบรรพชาครั้งใหญ่ได้รวบรวมพระภิกษุสงฆ์จากหลายประเพณี - ​​จีน มหายาน, เถรวาทและชาวธิเบต—พร้อมกับภิกษุณีชาวไต้หวันและชาวตะวันตกเพื่อดำเนินการอุปสมบทคู่เต็มรูปแบบตามประเพณีของจีน ผู้หญิงที่บวชรวมอยู่ด้วย เถรวาท ภิกษุณีจากศรีลังกาและเนปาล รวมทั้งภิกษุณีชาวตะวันตกที่นับถือศาสนาพุทธแบบทิเบต บางคนอาจคิดว่านี่คือ มหายาน พิธีกรรมที่ทำให้แม่ชี มหายาน ภิกษุณี แต่จะเป็นการเข้าใจผิด ในขณะที่พระสงฆ์และแม่ชีจีนเป็นผู้ปฏิบัติธรรม มหายาน พระพุทธศาสนา สงฆ์ วินัย ประเพณีที่พวกเขาปฏิบัติตามไม่ใช่ มหายาน วินัย แต่ธรรมคุปตกนิกายที่สืบทอดมาจากโรงเรียนพุทธศาสนาในยุคแรก ๆ ซึ่งเป็นนิกายวิภาชยวาดนิกายเดียวกันกับทางภาคใต้ เถรวาท โรงเรียนเป็นเจ้าของ พวกเขาเกือบจะเป็นคู่หูทางตะวันตกเฉียงเหนือของอินเดีย เถรวาทด้วยชุดพระสูตรที่คล้ายคลึงกัน, และ อภิธรรมและใน วินัย ที่ตรงกับภาษาบาลีเป็นส่วนใหญ่ วินัย.¹ ดังนั้น อุปสมปทา พิธีอุปสมบทโดยชาวจีน สังฆะ ณ พุทธคยาได้พระราชทานสมณศักดิ์เป็นภิกษุณีสายธรรมคุปต์แก่ผู้สมัคร ดังนั้นใน วินัย บัดนี้พวกเขาได้เป็นภิกษุณีผู้สมบูรณ์แล้วโดยปริยาย ธรรมคุปตกะ วินัย เชื้อสาย.²

อย่างไรก็ตาม ภิกษุณีจากประเทศศรีลังกาต้องการที่จะเป็นทายาทของ เถรวาท วินัย เชื้อสายและเป็นที่ยอมรับของ เถรวาท ภิกษุชาวศรีลังกา. ภิกษุณีชาวศรีลังกาที่อุปถัมภ์การอุปสมบทของพวกเขาก็กังวลว่าหากภิกษุณีกลับศรีลังกาโดยมีเพียงการอุปสมบทแบบจีน ผู้นับถือศาสนาร่วมของพวกเขาจะถือว่าการอุปสมบทของพวกเขาเป็นการบวชแบบมหายานโดยพื้นฐานแล้ว เพื่อป้องกันสิ่งนี้ หลังจากนั้นไม่นาน ภิกษุณีที่บวชใหม่ได้เดินทางไปยังสารนาถ อุปสมปทา ดำเนินการเป็นภาษาบาลีภายใต้ เถรวาท พระภิกษุจากศรีลังกา การอุปสมบทนี้ไม่ได้ลบล้างการอุปสมบทสองครั้งก่อนหน้านี้ที่ได้รับจากชาวจีน สังฆะแต่ให้ทิศทางใหม่ ในขณะที่ตระหนักถึงความถูกต้องของ อุปสมปทา พวกเขาได้รับผ่านทางชาวจีน สังฆะพระภิกษุสงฆ์ชาวศรีลังกายอมรับพวกเขาอย่างมีประสิทธิภาพ เถรวาท สังฆะ และพระราชทานพระราชานุญาตให้ทอดพระเนตร เถรวาท วินัย และเข้าร่วมใน สังคกัมมัส,นิติกรรมของ สังฆะกับพี่น้องในภิกษุศรีลังกา สังฆะ.

ในขณะที่ dual-สังฆะ การอุปสมบทย่อมมีชัยเหนือกาลทุกเมื่อ เงื่อนไข ทำให้เป็นไปได้, กรณี—ที่เป็นที่ยอมรับ, ผู้อ่อนแอกว่า—ก็สามารถถูกทำให้ชอบธรรมในการอุปสมบทได้โดย สังฆะ of เถรวาท ภิกษุ. แม้เราจะกล่าวถึง “ภิกษุ สังฆะ” และ “ภิกษุณี สังฆะ” เวลาผู้สมัครบวชจริง ๆ แล้วสมัครเพียงเพื่อเข้ารับการอุปสมบท ไป สังฆะ. ด้วยเหตุนี้ในช่วงแรกสุดในประวัติศาสตร์ของภิกษุณี สังฆะที่ Buddha สามารถอนุญาตให้ภิกษุณีบวชเป็นภิกษุณีได้ โดยให้ผู้หญิงที่ อุปสมปทาสิ่งที่ภิกษุทำคือยอมรับ สังฆะ. ด้วยเหตุที่พวกเธอเป็นผู้หญิงจึงได้เป็นภิกษุณีและด้วยเหตุนี้จึงเป็นสมาชิกของภิกษุณี สังฆะ.

จากข้อมูลของคัลลาวักกา การอุปสมบทเบื้องต้นโดยภิกษุณีได้รับการแนะนำเนื่องจากผู้สมัครต้องถูกซักถามเกี่ยวกับอุปสรรคต่างๆ ในการอุปสมบท รวมถึงปัญหาเกี่ยวกับอัตลักษณ์ทางเพศของผู้หญิงด้วย เมื่อพระภิกษุสงฆ์ถามคำถามเหล่านี้กับสตรี พวกเธออายเกินกว่าจะตอบ เพื่อหลีกเลี่ยงทางตันนี้ Buddha เสนอให้ภิกษุณีอุปสมบทเบื้องต้นโดยจะสอบถามผู้ขอก่อนถึงอุปสรรค เคลียร์ให้ อุปสมบทก่อน แล้วจึงพาไปหาภิกษุ สังฆะซึ่งเธอจะได้รับการอุปสมบทจากพระภิกษุสงฆ์เป็นครั้งที่สอง³ ในการจัดระเบียบนี้ก็ยังเป็นภิกขุ สังฆะ ที่ทำหน้าที่เป็นผู้มีอำนาจสูงสุดในการกำหนดความถูกต้องของการแต่งตั้ง ปัจจัยรวมที่อยู่เบื้องหลังส่วนใหญ่ของ ครุธรรมมาศ เป็นการให้สิทธิ์อย่างเป็นทางการใน สังฆะ กิจการแก่ภิกษุทั้งหลาย, และเราย่อมอนุมานได้ว่าสัมมาทิฏฐิหก ครุฑธรรม, หลักการแสดงความเคารพที่กำหนดว่าก สิกขามานะ ได้รับ อุปสมปทา จาก dual-สังฆะเพื่อให้แน่ใจว่าเธอได้รับจากภิกษุ สังฆะ.

ดังนั้นเราจึงสามารถอ้างได้ว่ามีเหตุผลในการตีความหลักการข้อที่หกนี้เพื่อบอกเป็นนัยว่าภายใต้ความพิเศษ เงื่อนไข อุปสมปทา โดยภิกษุ สังฆะ เพียงอย่างเดียวก็ใช้ได้ เราสามารถอนุมานได้อย่างง่ายดายว่าภายใต้สถานการณ์พิเศษเมื่อก เถรวาท ภิกษุณี สังฆะ ได้หายไป, เถรวาท ภิกษุณีมีสิทธิถือเอาเป็นอย่างในคดีเดิมได้เมื่อไม่มีภิกษุณี สังฆะ และรื้อฟื้นเบี้ยเลี้ยงที่ Buddha ให้ภิกษุบวชภิกษุณีเอง ต้องขอย้ำว่าเป็นการตีความของ วินัยการตีความแบบเสรีนิยม และมันยังห่างไกลจากความน่าสนใจ แต่ในขณะที่ วินัย พวกอนุรักษ์นิยมอาจมีข้อกังขาเกี่ยวกับวิธีการตีความข้อความนี้ เราจะขอให้พวกเขาพิจารณาอย่างรอบคอบว่าพวกเขา ยอดวิว มีรากฐานมาจากข้อความหรือการตีความแบบดั้งเดิม หากทัศนคติของเราเปิดกว้างและยืดหยุ่น ดูเหมือนจะไม่มีเหตุผลที่จะปฏิเสธภายใต้ความกดดันเหล่านี้ เงื่อนไข an อุปสมปทา ที่ภิกษุให้มา สังฆะ เพียงอย่างเดียว, ใช้เพื่อวัตถุประสงค์ที่สอดคล้องกับ Buddhaความตั้งใจของท่านนั้นถูกต้องสามารถยกสตรีให้สูงส่งแบบภิกษุณีได้

นอกจากนี้ หากเราให้ความสนใจอย่างใกล้ชิดกับถ้อยคำของ วินัย ข้อที่ว่าด้วยการอุปสมบทภิกษุณี⁴ เราจะสังเกตเห็นว่าข้อความไม่ได้ล็อคพิธีกรรมนี้ไว้ในรูปแบบที่แน่นอนและไม่เปลี่ยนรูปซึ่งปิดผนึกด้วยคำสั่งที่ฝ่าฝืนไม่ได้: "คุณต้องทำเช่นนี้และห้ามทำในลักษณะอื่น" อันที่จริง ในทางไวยากรณ์ ข้อความภาษาบาลีใช้ ไม่ใช่ประโยคบังคับ แต่เป็นคำกริยาที่สุภาพกว่าหรือกริยาที่เลือกใช้ว่า “ควรทำอย่างนี้” แต่นอกเหนือไปจากหลักไวยากรณ์แล้ว ข้อความเป็นเพียงการอธิบายถึง ด้วยวิธีปกติและเป็นธรรมชาติที่สุด ทำการอุปสมบทเมื่อครบกำหนด เงื่อนไข อยู่ใกล้แค่เอื้อม ไม่มีอะไรในตัวข้อความเองหรือที่อื่น ๆ ในภาษาบาลี วินัยซึ่งทรงบัญญัติไว้โดยเด็ดขาดว่าภิกษุณีควร สังฆะ ปรินิพพาน ภิกษุทั้งหลายห้ามมิให้ถอยบนอุปบัติเดิม Buddha ให้ภิกษุณีอุปสมบทแล้วถวายอภิวาท อุปสมปทา ด้วยตนเองเพื่อช่วยชีวิตภิกษุณี สังฆะ.

สำหรับฉันแล้ว นี่ดูเหมือนจะเป็นประเด็นสำคัญ: เฉพาะในกรณีที่มีข้อห้ามที่ชัดเจนเช่นนี้เท่านั้น เราก็มีสิทธิที่จะกล่าวว่าภิกษุกำลังก้าวข้ามขอบเขตของความชอบธรรมโดยการอุปสมบทดังกล่าว ในกรณีที่ไม่มีพระราชกฤษฎีกาดังกล่าวในข้อความของ วินัย ปิฎกและอรรถกถา ความว่า ภิกษุบวชผิดศีล วินัย เป็นเพียงการตีความเท่านั้น ในปัจจุบันอาจเป็นการตีความที่ครอบงำ อาจเป็นการตีความที่มีน้ำหนักของประเพณีอยู่เบื้องหลัง แต่ มันยังคงเป็นการตีความและเราสามารถตั้งคำถามได้ว่าเป็นการตีความที่ต้องยืนหยัดโดยปราศจากคำถามหรือไม่ ตัวฉันเองจะตั้งคำถามว่าการตีความนั้นสะท้อนถึงวิธีการที่เหมาะสมหรือไม่ Buddha ตัวเองก็อยากให้พระทำตัววิตกจริต เงื่อนไข ในยุคสมัยของเรา เมื่อความเท่าเทียมทางเพศปรากฏเป็นอุดมคติในชีวิตฆราวาสและเป็นค่านิยมที่ผู้คนคาดหวังให้เป็นส่วนหนึ่งของชีวิตทางศาสนา ข้าพเจ้าจะตั้งคำถามว่าการตีความที่เราควรยึดมั่นเมื่อทำเช่นนั้นจะ “ทำให้คนที่ไม่มีความมั่นใจไม่ได้รับความมั่นใจ และคนที่มีความมั่นใจจะลอยนวล”⁵ บางที แทนที่จะยอมจำนนต่อสถานการณ์ที่เลวร้ายที่สุด เช่น การสูญเสียอย่างแท้จริงของ เถรวาท ภิกษุณี สังฆะเราควรสันนิษฐานว่า เถรวาท ภิกขุ สังฆะ มีสิทธิแม้กระทั่งหน้าที่ในการตีความระเบียบว่าด้วยการอุปสมบทภิกษุณีโดยมีความยืดหยุ่นและอิสระที่จำเป็นในการนำน้องสาว สังฆะ กลับสู่ชีวิต.

พื้นที่ Buddha ตัวเองไม่ถือว่า วินัย ในฐานะที่เป็นระบบที่ยึดติดกับหินอย่างไม่เปลี่ยนแปลง ก่อนมรณภาพท่านสอนว่า สังฆะ หลักธรรม XNUMX ประการ ที่จะช่วยจัดการกับสถานการณ์ใหม่ ๆ ที่ยังไม่ครอบคลุมในพระธรรมวินัย สถานการณ์ที่พระสงฆ์อาจพบเจอภายหลัง ปรินิพพาน. เหล่านี้เรียกว่าสี่ มหาปเทส,⁶ “แนวทางปฏิบัติที่ดี XNUMX ประการ” ได้แก่

1. “หากข้าพเจ้ามิได้ปฏิเสธบางสิ่งด้วยคำว่า 'สิ่งนี้ไม่อนุญาต' ถ้ามันสอดคล้องกับสิ่งที่ไม่ได้รับอนุญาตและไม่รวมถึงสิ่งที่ได้รับอนุญาต สิ่งนั้นจะไม่อนุญาตแก่ท่าน
2. “หากข้าพเจ้ามิได้ปฏิเสธบางสิ่งด้วยคำว่า 'สิ่งนี้ไม่อนุญาต' ถ้ามันสอดคล้องกับสิ่งที่ได้รับอนุญาตและไม่รวมสิ่งที่ไม่ได้รับอนุญาต สิ่งนั้นจะถูกอนุญาตแก่ท่าน
3. “ถ้าบางสิ่งไม่ได้รับอนุญาตจากฉันด้วยคำว่า 'สิ่งนี้ได้รับอนุญาต' ถ้ามันสอดคล้องกับสิ่งที่ไม่ได้รับอนุญาตและไม่รวมถึงสิ่งที่ได้รับอนุญาต นั่นจะไม่ได้รับอนุญาตสำหรับคุณ
4. “ถ้าสิ่งที่ไม่ได้รับอนุญาตจากฉันด้วยคำว่า 'สิ่งนี้ได้รับอนุญาต' ถ้ามันสอดคล้องกับสิ่งที่ได้รับอนุญาตและไม่รวมสิ่งที่ไม่ได้รับอนุญาต สิ่งนั้นจะถูกอนุญาตแก่คุณ”⁷

ใช้หลักเกณฑ์เหล่านี้กับคำถามที่ว่า สังฆะ มีสิทธิ์ชุบชีวิตภิกษุณีได้ สังฆะ ในสองวิธีที่กล่าวถึง (หรือรวมกัน) เราจะเห็นว่าขั้นตอนดังกล่าวจะ "สอดคล้องกับสิ่งที่ได้รับอนุญาต" และจะไม่ยกเว้นสิ่งอื่นใดที่ได้รับอนุญาต ดังนั้นขั้นตอนนี้อาจได้รับการสนับสนุนอย่างชัดเจนจากแนวทาง (2) และ (4)

อาจเป็นเรื่องน่าแปลกใจที่ทราบว่าการฟื้นคืนชีพของภิกษุณี สังฆะ ได้รับการสนับสนุนกว่าครึ่งศตวรรษที่แล้วโดยผู้มีอำนาจที่โดดเด่นในป้อมปราการที่อนุรักษ์นิยมที่สุดแห่งหนึ่งของ เถรวาท พระพุทธศาสนา กล่าวคือ ประเทศพม่า. บุคคลที่ข้าพเจ้าอ้างถึงคือ มิงกุน เชตาวัน ซายาดอว์ คนเดิม การทำสมาธิ อาจารย์ของมหาสี ซายาดอว์ และตองปูลู ซายาดอ ผู้มีชื่อเสียง พระเชตวันสายาดอว์แต่งเป็นภาษาบาลีเป็นอรรถกถา มิลินทปัญโญ ซึ่งเขาโต้แย้งเพื่อฟื้นฟูภิกษุณี สังฆะ. ข้าพเจ้าได้แปลบทวิจารณ์ส่วนนี้และรวมไว้เป็นภาคผนวกของรายงานฉบับนี้ เขียนใน heartland ของ เถรวาท อนุรักษนิยมในปี พ.ศ. 1949 พระเจตวันสยาดอว์ยืนกรานอย่างไม่ท้อถอยว่าพระภิกษุสงฆ์มีสิทธิ์ที่จะชุบชีวิตภิกษุณีที่ปรินิพพานได้ สังฆะ. เขายืนยันว่า dual-สังฆะ การอุปสมบทมีไว้สำหรับภิกษุณีเท่านั้น สังฆะ มีอยู่และนั่น Buddhaการอนุญาติให้ภิกษุณีอุปสมบทภิกษุณีมีผลสมบูรณ์ในพุทธประวัติครั้งใดเมื่อภิกษุณี สังฆะ กลายเป็นไม่มีอยู่จริง ฉันไม่เห็นด้วยอย่างยิ่งกับข้อโต้แย้งของ Sayadaw โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับข้อโต้แย้งของเขาที่ว่า Buddha ได้ทรงหยั่งรู้ด้วยพระสัพพัญญูแล้วถึงปรินิพพานในอนาคตกาลของภิกษุณี สังฆะ และทรงมีพระประสงค์จะอนุญาตให้ภิกษุบวชภิกษุณีเป็นการแก้ ฉันเห็นว่าการอนุญาตนี้ในบริบททางประวัติศาสตร์เป็นมาตรการที่ออกแบบมาเพื่อจัดการกับปัญหาเฉพาะหน้าที่เกิดขึ้นในช่วง Buddhaเวลาของตัวเอง แต่ฉันก็ถือว่าเป็นสิ่งที่เราสามารถใช้เป็น เป็นแบบอย่างทางกฎหมาย เพื่อแก้ปัญหาปัจจุบันของเรา อย่างไรก็ตาม ข้าพเจ้าเชื่อว่าความเรียงของ เชตวัน ซายาดอว์ เป็นเครื่องย้ำเตือนใจว่ากระแสความคิดเห็นอกเห็นใจต่อการฟื้นฟูภิกษุณี สังฆะ สามารถไหลผ่าน เถรวาท โลกเมื่อหกสิบปีก่อน นอกจากนี้ เรายังเห็นได้จากข้อเขียนของท่านว่าแนวคิดที่ว่าภิกษุณี สังฆะ สามารถฟื้นคืนชีพขึ้นมาได้ เป็นหัวข้อที่ถกเถียงกันอย่างถึงพริกถึงขิงในยุคของเขา และมีแนวโน้มว่าทัศนคติเชิงบวกต่อประเด็นนี้จะถูกแบ่งปันโดยกลุ่มใหญ่ของชาวพม่า สังฆะ.

อย่างไรก็ตามตอนนี้ก เถรวาท ภิกษุณี สังฆะ มีอยู่ในศรีลังกา คำถามเกี่ยวกับวิธีการชุบชีวิตนั้นไม่เกี่ยวข้องอีกต่อไป หญิงใดต้องการบวชเป็นภิกษุณีใน เถรวาท ประเพณีสามารถไปศรีลังกาเพื่อรับการอุปสมบทเต็มรูปแบบที่นั่น แน่นอน เธอจะต้องปฏิบัติตามข้อกำหนดเบื้องต้นก่อน และในมุมมองของฉัน สิ่งสำคัญคือต้องฟื้นฟูการปฏิบัติตาม สิกขามานะ อบรมคุณสมบัติเบื้องต้นในการอุปสมบทภิกษุณี

(2) ฉันมาที่ สิกขามานะ การฝึกอบรม. ในส่วนแรกของบทความนี้ ฉันได้นำเสนอข้อโต้แย้งที่บางครั้งถูกวางโดยฝ่ายอนุรักษ์นิยม วินัย นักทฤษฎี สรุป: สิกขมานา การฝึกอบรมเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการอุปสมบทภิกษุณีที่ถูกต้อง การให้สิทธิ์ในการฝึกอบรมนี้และการยืนยันว่าสำเร็จแล้ว ทั้งสองเป็นผู้รับมอบจากภิกษุณี สังฆะ. โดยไม่ต้องมีอยู่ เถรวาท ภิกษุณี สังฆะไม่สามารถให้การฝึกอบรมนี้และไม่สามารถยืนยันได้ว่าเสร็จสิ้นแล้ว การอุปสมบทแก่สตรีที่ไม่ผ่านสองขั้นตอนนี้ถือเป็นโมฆะ ดังนั้นจึงไม่มีความถูกต้อง เถรวาท ภิกษุณีอุปสมบทแล้ว จึงไม่มีการ ปฏิสังขรณ์ เถรวาท ภิกษุณี สังฆะ.

ฉันต้องการพิจารณาประเด็นนี้ให้ละเอียดยิ่งขึ้น เพราะหากข้อโต้แย้งนี้เป็นจริง ก็หมายความว่าผลทั้งหมด อุปะสัมปะทา ให้แก่สตรีในโรงเรียนพระปริยัติธรรมทุกแห่งที่ยังไม่ผ่าน สิกขามานะ การฝึกอบรมไม่ถูกต้อง คำถามที่เรากำลังพูดถึงมีดังต่อไปนี้: มอบให้กับ สิกขามานะ สถานะเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นอย่างยิ่งสำหรับความถูกต้อง อุปสมปทาเหรอ? คือ อุปสมปทา หารือกับสามเณรีที่ยังไม่ผ่านพิธีการ สิกขามานะ การฝึกอบรมถูกต้องหรือไม่ถูกต้อง ถูกกฎหมายหรือผิดกฎหมาย?

ก่อนอื่น เรามาทำความเข้าใจกันก่อนว่า วินัย ต้องการให้ผู้หญิงดำเนินการ สิกขามานะ อบรมก่อนเข้ารับการอบรม อุปสมปทา. การทำเช่นนั้นเป็นหนึ่งในแปด ครุธรรมมาศ. บนพื้นฐานนี้ว่า วินัย นักกฎหมายยืนยันว่า อุปสมปทา ใช้ได้เฉพาะเมื่อมอบให้กับผู้สมัครที่ผ่านการอบรมเป็น สิกขามานะ. อย่างไรก็ตาม ในที่นี้ เราไม่ได้กังวลเกี่ยวกับสิ่งที่กำหนดไว้ในข้อความ แต่เกี่ยวกับปัญหาทางกฎหมายที่เข้มงวด

หมวด “กรณีแปรปรวน” ที่แนบมากับภิกษุณีปาจิตตีย์ 63 และ 64 ระบุว่า อุปสมปทา ให้กับผู้หญิงที่ยังไม่ผ่านการ สิกขามานะ การฝึกอบรมแม้ว่าจะขัดต่อความตั้งใจของ วินัย, ยังคงใช้ได้. ตามกฎเหล่านี้ พระอุปัชฌาย์ได้รับ ปาจิตติยางค์ ความผิดในการดำเนินการ อุปสมปทาส่วนภิกษุณีที่ร่วมรับ ดุกกาตา อาบัติแต่การอุปสมบทนั้นยังใช้ได้อยู่และผู้ขอบวชเป็นภิกษุณี ภิกษุณีปาจิตตีย์ ๘๓ กล่าวว่า “ถ้าภิกษุณีพึงอุปสมบทผู้ประพฤติพรหมจรรย์ซึ่งมิได้อบรมธรรมหกถึง ๒ ปี ต้องอาบัติปาจิตตีย์ ปาจิตติยางค์".⁸ ส่วน "กรณีและปัญหาต่างๆ" อ่าน:

เมื่อการกระทำนั้นถูกกฎหมาย เธอกำหนดให้เธอรับรู้การกระทำนั้นว่าถูกกฎหมาย: ปาจิตติยางค์ อาบัติ. เมื่อทำนิติกรรมแล้วนางก็อุปสมบทในขณะที่อยู่ สงสัย [เกี่ยวกับความถูกต้องตามกฎหมาย]: ปาจิตติยางค์ อาบัติ. เมื่อการกระทำนั้นถูกกฎหมาย เธอถือว่าการกระทำนั้นผิดกฎหมาย: ปาจิตติยางค์ การกระทำผิดกฎหมาย⁹

ตามข้อความนี้ พระอุปัชฌาย์ต้องก ปาจิตติยางค์ ถ้าเธอให้ อุปสมปทา แก่ผู้สมัครซึ่งไม่ได้อบรมธรรม ๖ ประการ ใน ๓ กรณี เมื่อการกระทำนั้นถูกกฎหมาย คือ เธอเห็นว่าถูกกฎหมาย เธอสงสัยในธรรม และเธอเห็นว่าไม่ถูกต้อง อย่างไรก็ตาม หากการกระทำนั้นผิดกฎหมาย เธอต้องรับผิดเพียงก ดุกกาตาแม้ว่าเธอจะรับรู้ว่ามันถูกกฎหมายก็ตาม ที่น่าสนใจคือในการอธิบายคดีที่ผิดกฎหมายเหล่านี้ ข้อความจะไม่ใช้คำนี้ วุฑฒาเปติ, กลบด้วยอรรถกถาเป็น อุปสัมปาเทติ, “อุปสมบทครบ”; ในกรณีเหล่านี้ แม้ว่าผู้เข้าร่วมจะ “ผ่านญัตติ” ในการอุปสมบทอย่างสมบูรณ์ แต่ในทางเทคนิคแล้วจะไม่มีการดำเนินการอุปสมบท

ตั้งแต่ในสามรูปแบบแรก การกระทำนี้ถูกอธิบายว่าเป็น "กฎหมาย" (ธัมมกัมม) นี่หมายความว่าในมุมมองของคอมไพเลอร์ของ วินัยที่ อุปสมปทา ตัวเองนั้นถูกต้องและผู้สมัครได้รับการแต่งตั้งตามกฎหมาย ตั้งแต่วันที่หก ครุฑธรรมเช่นเดียวกับภิกษุณี ปาจิตติยะ 63 ผูกมัดพระอุปัชฌาย์ ต้องอาบัติ ก ปาจิตติยางค์ เพราะไม่เชื่อฟัง แต่ดูเหมือนว่าการไม่เชื่อฟังไม่ได้ลบล้างความถูกต้องของ อุปสมปทา. เราพบรูปแบบชุดเดียวกันสำหรับภิกษุณี ปาจิตติยะ 64 ซึ่งกำหนดให้ก ปาจิตติยางค์ แก่ภิกษุณีผู้ให้ อุปสมปทา ไปยัง สิกขามานะ ที่ไม่ได้รับมอบอำนาจจากก สังฆะ; ความหมายจะคล้ายกัน เป็นที่ยอมรับว่า มีความตึงเครียดภายในระหว่าง (i) ข้อกำหนดที่ผู้สมัครต้องผ่าน สิกขามานะ ฝึกอบรมและได้รับอนุญาตจาก สังฆะ ก่อนที่เธอจะมีสิทธิ์ได้รับ อุปสมปทาและ (ii) ข้อเท็จจริงที่ว่าการอุปสมบทถือเป็น “นิติกรรม” (ธัมมกัมม) เมื่อมอบให้กับผู้สมัครที่มีคุณสมบัติไม่ตรงตามข้อกำหนดเหล่านี้ แต่ดูเหมือนว่าความล้มเหลวในการดำเนินการหรือดำเนินการให้เสร็จสิ้น สิกขามานะ การฝึกอบรมไม่ได้ลบล้างความถูกต้องของ อุปสมปทา. พึงสังเกตโดยนัยว่า ภิกษุณีปาจิตตีย์ ๖๕ ซึ่งบัญญัติว่า ปาจิตติยางค์ แก่พระอุปัชฌาย์เพื่ออุปสมบท ก กิฮิกาตา, เด็กหญิงที่เคยแต่งงานแล้ว, อายุต่ำกว่าสิบสองปี, ไม่มีความแตกต่างในแง่ของนิติกรรม ฯลฯ แนบมาด้วย ในกรณีนี้จะไม่มีการอุปสมบทตามกฎหมาย สำหรับการอุปสมบทของก กิฮิกาตา อายุต่ำกว่าสิบสองปีไม่สามารถถูกกฎหมายได้ เช่นเดียวกับปาจิตตีย์ ๗๑ กฎอุปสมบทของก กุมารีภูตาคือหญิงสาวอายุต่ำกว่ายี่สิบปี ในกรณีนี้ก็เช่นกัน ไม่มีความแตกต่างใดที่แสดงในแง่ของนิติกรรมที่ถูกมองว่าถูกกฎหมาย ผิดกฎหมาย หรือน่าสงสัย สำหรับการอุปสมบทของหญิงสาวที่อายุต่ำกว่ายี่สิบปีถือเป็นโมฆะเสมอ

ฉันยกกรณีเหล่านี้ขึ้นเพราะพวกเขาแสดงให้เห็นว่า วินัย ไม่ถือว่าไม่ถูกต้อง อุปสมปทา การอุปสมบทที่ปฏิบัติไม่ครบตามขั้นตอนทั้งแปดประการ ครุธรรมมาศ และแม้กระทั่งภายใน ร่างกาย แห่งสุทธวิภาค; กล่าวคือ สตรีที่ได้รับการอุปสมบทครบกำหนดโดยมิได้ผ่านการอุปสมบท สิกขามานะ การอบรมยังคงถือเป็นการบวชภิกษุณีที่ถูกต้องตราบเท่าที่การอุปสมบทเป็นไปตามเกณฑ์ชี้ขาดอื่นๆ สิ่งนี้จะเป็นไปได้อย่างไรภายใต้ระบบการฝึกภิกษุณีแบบดั้งเดิมนั้นยากที่จะจินตนาการ แต่อย่างน้อยก็มีความเป็นไปได้ทางทฤษฎี แทนที่จะประกาศให้อุปสมบทเป็นโมฆะ พระสุตตันตวิภาคก็ทรงอนุญาตให้อุปสมบทได้ พร้อมกับกำหนดให้มีความผิดทางวินัย (อาปัตติง) ถวายแด่พระอุปัชฌาย์ อาจารย์ และภิกษุณีอื่น ๆ ที่ครบองค์ประชุม

ตัวอย่างนี้อาจนำมาเปรียบเทียบได้กับกรณีที่ อุปสมปทา อุปสมบทคู่กับภิกษุณีจากสำนักอื่นตามด้วยอุปสมบทเดี่ยวสังฆะ การอุปสมบทโดยชุมชนของ เถรวาท ภิกษุ. แม้ว่าขั้นตอนอาจไม่บรรลุมาตรฐานสูงสุดของความสมบูรณ์แบบทางกฎหมาย แต่ใคร ๆ ก็โต้แย้งได้ว่าเนื่องจากเป็นไปตามแม่แบบพื้นฐานของการอุปสมบทที่กำหนดไว้ในตำรา จึงควรยอมรับว่าถูกต้อง

ให้เรากลับไปที่ประเด็นหลักของเรา เนื่องจากข้อตกลงในการดำเนินการของ สิกขามานะ การฝึกอบรมจะได้รับจาก สังฆะในกรณีไม่มีภิกษุณี สังฆะใครจะคิดว่างานนี้ควรตกแก่ภิกษุ สังฆะ. นี่อาจดูแปลก แต่ใน วินัย ปิฏกเอง เราหาข้อที่แสดงว่าในเวลาที่ทรงบัญญัติ วินัย ยังอยู่ในขั้นตอนของการก่อตัวออกจากการปฏิบัติมาตรฐานของ สิกขามานะ ได้รับการแต่งตั้งได้รับการยอมรับ ในพระมหาวักกลิ วัสสูปะนายิกัคคันธกะ, “บทว่าด้วยการเข้าไปสู่ที่หลบฝน” มีตอนที่ Buddha ทรงแสดงการอนุญาตให้ภิกษุออกจากที่พำนักฝนตามคำร้องขอของสมณะผู้ประสงค์จะ “รับการอบรม” กล่าวคือเป็น สิกขามานะ. ข้อความอ่านดังนี้:

“ภิกษุทั้งหลาย ในที่นี้ สามเณรีปรารถนาจะอบรม ถ้านางส่งทูตไปเฝ้าภิกษุทั้งหลาย โดยกล่าวว่า ข้าพเจ้าปรารถนาจะอบรม ให้นายมา; ภิกษุทั้งหลาย ข้าพเจ้าต้องการนายมา เธอจงไปเถิด เรื่องที่แม้ไม่ได้ส่งไปในเจ็ดวัน จะไปยิ่งกว่านั้นอีก เท่าไร ถ้าส่งไป ด้วยคิดว่า ข้าพเจ้าจักมีใจร้อนรนให้นางทำ การฝึกอบรม.' คุณควรกลับมาก่อนเจ็ดวัน”¹⁰

พื้นที่ สมันตปาสาทิกาญ-The วินัย อรรถกถา - อรรถกถานี้ ท่ามกลางรายการอันยาวนานที่ภิกษุจะออกจากที่อาศัยฝนได้ จึงต้อง ผูกสังเขปทั้งหมดแล้วสัมผัสกันโดยย่อ. ดังนั้น ในอรรถกถาข้อนี้ จึงกล่าวอย่างรวบรัดว่า

ภิกษุสามารถไปเยี่ยมสามเณรีได้ ถ้าเขาต้องการจะอบรมสั่งสอนเธอ (สิกขาปะทัง ดาตุคาโม). ร่วมกับเหตุผลอื่นๆ (เช่น เธอป่วย ต้องการถอดเสื้อผ้า มีมโนธรรมที่มีปัญหา หรือรับอุปการะ มุมมองผิด) มีเหตุ ๕ ประการนี้แล.¹¹

อรรถกถาดูเหมือนจะ "ทำให้เป็นมาตรฐาน" พระธรรมโดยมอบหมายงานให้พระภิกษุสงฆ์ปฏิบัติกฎการฝึกปฏิบัติแก่สามเณรีอีกครั้ง แต่ข้อความบัญญัติกลับตรงกันข้าม ดูเหมือนว่าจะกำหนดให้เขามีบทบาทสำคัญในการถ่ายทอดพระธรรม สิกขามานะ การอบรมแก่สามเณรี ซึ่งเป็นกิจที่ปกติมอบหมายให้ภิกษุณีโดยเฉพาะ สังฆะ. เราไม่เห็นคำแนะนำอันละเอียดอ่อนในข้อนี้หรือว่าภิกษุในสภาวการณ์ไม่ปกติ สังฆะ ในความเป็นจริงสามารถให้ สิกขามานะ การฝึกอบรมให้กับผู้หญิงที่ต้องการ อุปสมปทา? อาจเป็นพระเถระชั้นผู้ใหญ่ที่สมควรจะกล่าว “โอวาทปาติโมกข์” (โอวาทํ) แก่ภิกษุณีผู้สมควรจะเป็นพระอุปัชฌาย์สำหรับ ก สิกขามานะ. ถึงกระนั้น ทางเลือกที่ดีที่สุดคือสำหรับสามเณรีที่ต้องการค้นหาสถานการณ์ที่เธอสามารถได้รับอนุมัติให้ฝึกฝนเป็น สิกขามานะ จากภิกษุณีและอบรมตามคำแนะนำของท่านจริง ๆ เป็นเวลา ๒ ปีเต็ม จนกว่าจะมีคุณสมบัติครบอุปสมบท

(3) ในที่สุดเราก็มาถึงปัญหาของ ปัพพัจญ์. ฝ่ายอนุรักษ์นิยมยืนยันว่าภิกษุณีเท่านั้นที่สามารถให้ผู้หญิงสมปรารถนาได้ ปัพพัจญ์คือสามารถบวชเป็นสามเณรีได้ อย่างไรก็ตาม เราควรทราบว่าไม่มีข้อกำหนดใน วินัย ห้ามภิกษุให้โดยชัดแจ้ง ปัพพัจญ์ ถึงผู้หญิงคนหนึ่ง การปฏิบัติดังกล่าวขัดกับแบบอย่างที่กำหนดไว้อย่างแน่นอน แต่เราต้องระมัดระวังที่จะไม่เปลี่ยนแบบอย่างที่กำหนดไว้แล้วให้เป็นกฎหมายที่ล่วงละเมิดไม่ได้ ซึ่งดูเหมือนว่าเป็นสิ่งที่เกิดขึ้นในยุค เถรวาท ธรรมเนียม. เมื่อ มหาวังสะ มีพระมหินทเถระกราบทูลพระเจ้าเทวานัมปิยติสสะว่า “ข้าแต่พระองค์ผู้เจริญ ขอพระองค์ไม่ทรงอนุญาตให้ ปัพพัจญ์ แก่ผู้หญิง” เราพึงระลึกว่ามหินทกำลังพูดภายใต้สถานการณ์ปกติเมื่อภิกษุณี สังฆะ มีอยู่ พระองค์จึงทูลอาราธนาพระสังฆมิตตาน้องสาวของพระองค์มาศรีลังกาเพื่ออุปสมบทสตรีในราชสำนัก คำพูดของเขาไม่ควรถือเป็นข้อผูกมัดในทุกสถานการณ์ เราควรระลึกไว้เสมอว่า มหาวังสะ ไม่ใช่บัญญัติ วินัย ข้อความหรือ วินัย อรรถกถา; เป็นส่วนหนึ่งของพงศาวดารที่เป็นตำนานของพุทธประวัติศรีลังกา ไม่เป็นที่ยอมรับ วินัย หรือผู้มีอำนาจใดๆ วินัย อรรถกถาห้ามภิกษุให้โดยชัดแจ้ง ปัพพัจญ์ ให้กับผู้หญิง การทำเช่นนั้นจะเป็นทางเลือกที่พึงปรารถนาน้อยกว่าอย่างแน่นอน แต่ในสถานการณ์สมมุติเมื่อ a เถรวาท ภิกษุณี สังฆะ ไม่มีอยู่จริงหรือมีเฉพาะในพื้นที่ห่างไกล ซึ่งดูเหมือนจะเป็นเหตุผลสำหรับการออกจากขั้นตอนปกติ

ประเด็นสุดท้ายที่ต้องเผชิญซึ่งข้าพเจ้าสัมผัสได้เท่านั้น คือ ยุทธศาสตร์ในการฟื้นฟูภิกษุณี สังฆะ. โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เราต้องจัดการกับคำถามที่ว่า “พระสงฆ์แต่ละรูปควรเริ่มให้สตรีอุปสมบทเป็นภิกษุณีโดยอิสระ หรือควรพยายามให้ได้การรับรองการอุปสมบทภิกษุณีจากหน่วยงานที่สูงกว่าของวัดก่อน สังฆะ ลำดับชั้น?” นี่เป็นคำถามที่ละเอียดอ่อนมากซึ่งนำเราไปสู่หัวใจของส่วนรวม สงฆ์ ชีวิต. เป็นคำถามที่ล้าสมัยเช่นกัน เนื่องจากการอุปสมบทภิกษุณีได้เริ่มขึ้นแล้ว แต่ถึงกระนั้น ข้าพเจ้าเห็นว่าเป็นประโยชน์ที่จะใคร่ครวญพิจารณาเพื่อให้มั่นใจว่าภิกษุณี สังฆะ จะเจริญสมถะกลมกลืนกับภิกขุ สังฆะ.

คำถามนี้ทำให้เกิดคำถามอื่น ๆ ซึ่งแทบจะตอบไม่ได้เกี่ยวกับตำแหน่งที่แน่นอนใน เถรวาท สงฆ์ อำนาจการสั่งซื้อเริ่มต้นขึ้นและอำนาจนั้นขยายออกไปไกลแค่ไหน เพื่อพยายามยุติปัญหาต่อหน้าเราโดยได้รับความเห็นพ้องเป็นเอกฉันท์ในหมู่ภิกษุสงฆ์โดยทั่วกัน เถรวาท โลกดูเหมือนจะเป็นไปไม่ได้ และดูเหมือนว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะจัดการเลือกตั้งระหว่างประเทศด้วย เถรวาท ภิกษุ. สภาผู้อาวุโสที่โดดเด่นจากผู้นำ เถรวาท ประเทศต่าง ๆ เกือบจะแสดงถึงมุมมองที่ฉันเรียกว่าลัทธิจารีตนิยมและพวกเขาก็เกือบจะตัดสินใจอีกครั้งว่าการอุปสมบทภิกษุณีนั้นไม่สามารถบรรลุได้ เนื่องจากพวกเขาไม่ใช่หน่วยงานที่เป็นทางการ มันจะเป็นคำถามที่เปิดกว้างว่าทั้งหมดหรือไม่ เถรวาท สังฆะ ต้องผูกพันตามกฤษฎีกา โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากพวกเขาตัดสินใจโดยไม่เปิดโอกาสให้ผู้เสนอบวชภิกษุณีแสดงทัศนะ ในความเห็นของข้าพเจ้า ภิกษุผู้อยู่ในชุมชนกว้างขวาง เช่น ก นิกาย หรือเครือข่ายวัดควรพยายามหาฉันทามติในเรื่องนี้ในชุมชนของตน ต่อเมื่อความพยายามโน้มน้าวใจอย่างจริงจัง จริงใจ และยาวนานพิสูจน์ไม่ได้ผลว่าพระสงฆ์ที่ชอบให้ภิกษุณีกลับคืนดี สังฆะ ควรพิจารณาว่าจะถือบวชภิกษุณีโดยไม่มีความเห็นพ้องต้องกันหรือไม่

แม้ว่าจะไม่มีสิ่งที่เรียกว่าเป็นเอกภาพระหว่างประเทศก็ตาม เถรวาท สังฆะสำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าแต่ละคน พระภิกษุสงฆ์ มีหน้าที่ต้องปฏิบัติด้วยมโนธรรม ราวกับว่า มีเอนทิตีดังกล่าว การตัดสินใจและการกระทำของเขาควรได้รับคำแนะนำจากอุดมคติในการส่งเสริมความเป็นอยู่ที่ดีและความสามัคคีของส่วนประกอบ สังฆะ แม้ว่าสิ่งนี้ สังฆะ อยู่ในความคิดเท่านั้น โดยพื้นฐานนี้ ข้าพเจ้าจะต้องกล่าวว่า เมื่อภิกษุกลุ่มหนึ่งตกลงปลงใจจะอุปสมบทภิกษุณีโดยไม่ได้รับความยินยอมจากหัวหน้าคณะสงฆ์ สังฆะ ร่างกาย ที่พวกเขาสังกัดอยู่ หรือไม่ได้รับความเห็นพ้องต้องกันในหมู่ภิกษุผู้เป็นภราดรภาพ พวกเขาเสี่ยงที่จะทำให้เกิดรอยแยกภายใน สังฆะ. ในขณะที่พวกเขาไม่ได้มุ่งร้ายก่อให้เกิดความแตกแยกอย่างแน่นอน สังฆะพวกเขายังคงแบ่ง สังฆะ ออกเป็นสองฝ่ายที่เข้ากันไม่ได้ ยอดวิว ในคำถามที่สำคัญอย่างยิ่งว่าบุคคลประเภทใดประเภทหนึ่งหรือไม่ กล่าวคือ ผู้หญิงที่ผ่านการ อุปสมปทา ขั้นตอน - มีสถานะของการบวชโดยสมบูรณ์ สงฆ์. และนี่เป็นเรื่องที่ร้ายแรงมาก กล่าวโดยสรุป โดยหลักการแล้ว ข้าพเจ้าเชื่อว่ามีเหตุผลทางกฎหมายในการนำภิกษุณีมาอุปสมบทอีกครั้งใน เถรวาท จารีตประเพณีและสนับสนุนการฟื้นฟูภิกษุณีอย่างจริงจัง สังฆะฉันยังรู้สึกว่าสิ่งนี้ควรทำอย่างระมัดระวังซึ่งจะรักษาความสามัคคีที่บอบบางของ สังฆะ แทนที่จะแบ่งเป็นสองฝ่าย คือ ฝ่ายที่มีอำนาจเหนือกว่าซึ่งยังคงเชื่อมั่นในภิกษุณี สังฆะ ไม่สามารถฟื้นขึ้นมาได้ และเป็นฝ่ายเล็กที่ยอมรับว่ามีภิกษุณีอยู่ สังฆะ. แต่ข้อกังวลนี้จะต้องมีความสมดุลกับข้อกังวลที่ตั้งไว้ สงฆ์ ยามเก่าที่มุ่งมั่นที่จะรักษาสภาพที่เป็นอยู่จะขัดขวางข้อเสนอทั้งหมดที่จะรื้อฟื้นภิกษุณี สังฆะจึงทำให้ความพยายามในการเปลี่ยนแปลงทั้งหมดน่าผิดหวัง ในกรณีนี้ ข้าพเจ้าขอถือเอาผู้มุ่งหมายจะประเคนภิกษุณี สังฆะ มีสิทธิที่จะเชื่อฟังการเรียกร้องของมโนธรรมของตนเองมากกว่าคำสั่งของพวกเขา สงฆ์ ผู้บังคับบัญชา แต่ในการทำเช่นนั้นพวกเขาอาจพยายามวาดด้วย สงฆ์ ผู้บังคับบัญชาเข้าสู่กระบวนการ อย่างน้อยในศรีลังกา ทัศนคติของพระอาวุโสได้เปลี่ยนไปอย่างมากในช่วงสิบปีที่ผ่านมา ดังนั้นผู้สนับสนุนการอุปสมบทภิกษุณีอาจนั่งลงกับผู้ใหญ่ชั้นนำของ สังฆะ และพยายามพาพวกเขาเข้าสู่กระบวนการนี้อย่างอดทนเพื่อให้พวกเขาสนับสนุนในขณะเดียวกันก็สามารถรักษาศักดิ์ศรีของพวกเขาได้

สรุป

การหายไปของ เถรวาท ภิกษุณี สังฆะ ได้นำเสนอสถานการณ์ที่ไม่ได้กล่าวถึงอย่างชัดเจนใน วินัย และด้วยเหตุนี้จึงไม่มีวิธีการแก้ไขที่ชัดเจน เมื่อต้องเผชิญกับสถานการณ์ฉุกเฉินเช่นนี้ วินัย เจ้าหน้าที่จะมีความคิดที่แตกต่างกันเกี่ยวกับวิธีการดำเนินการ โดยทั้งหมดอ้างว่าสอดคล้องกับเจตนาของ วินัย. อย่างที่ฉันเห็นมัน วินัย ไม่สามารถอ่านในลักษณะตายตัวได้ว่าอนุญาตหรือห้ามการฟื้นฟูภิกษุณีอย่างไม่มีเงื่อนไข สังฆะ. การให้ข้อสรุปเหล่านี้เป็นผลจากการตีความเท่านั้น และการตีความมักจะสะท้อนทัศนคติของล่ามและกรอบของข้อสันนิษฐานที่ตนใช้อยู่ พอๆ กับคำพูดที่แท้จริงของข้อความที่ตนกำลังตีความ

ท่ามกลางความคิดเห็นที่หลากหลายซึ่งอาจถูกเปล่งออกมา การตีความหลักสองประเภทคือกลุ่มอนุรักษ์นิยมและกลุ่มก้าวหน้า สำหรับพวกอนุรักษ์นิยม สถานะภิกษุณีจำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องมีสองสังฆะ อุปสมบทโดยมีก เถรวาท ภิกษุณี สังฆะ; ดังนั้นเนื่องจากไม่มี เถรวาท ภิกษุณี สังฆะ มีอยู่ และสำหรับภิกษุณีที่มิใช่เถรวาทแบบอนุรักษ์นิยมไม่สามารถทำหน้าที่นี้ได้ เถรวาท สายเลือดของภิกษุณีแตกสลายอย่างไม่สามารถแก้ไขได้และไม่สามารถกู้คืนได้ สำหรับความก้าวหน้า การบวชภิกษุณีสามารถฟื้นฟูได้ โดยอนุญาตให้ภิกษุณีจากประเทศในแถบเอเชียตะวันออกทำหน้าที่แทนภิกษุณี สังฆะ ที่ dual-สังฆะ การอุปสมบทหรือโดยการรับรองสิทธิของภิกษุที่จะอุปสมบทภิกษุณีได้จนกว่าก เถรวาท ภิกษุณี สังฆะ กลายเป็นใช้งานได้

ในความเห็นของข้าพเจ้า ในการตัดสินใจเลือกระหว่างแนวทางอนุรักษ์นิยมกับแนวทางก้าวหน้าสำหรับปัญหาภิกษุณี คำถามที่ควรอยู่ในใจของเราอันดับแรกคือ: “อะไรจะ Buddha ต้องการให้ภิกษุสาวกผู้มีอายุทำอย่างนี้ ตอนนี้ในศตวรรษที่ยี่สิบเอ็ด?” ถ้าเขาเห็นเราครุ่นคิดถึงปัญหานี้ในวันนี้ เขาต้องการให้เรานำข้อบังคับเกี่ยวกับการอุปสมบทในลักษณะที่กีดกันสตรีออกจากชีวิตที่สละสมณเพศโดยสมบูรณ์ เพื่อให้เรานำเสนอศาสนาที่ผู้ชายเท่านั้นเป็นผู้นำโลกได้ ชีวิตที่สมบูรณ์ การสละ? หรือเขาต้องการให้เรานำข้อบังคับของ วินัย ด้วยวิธีที่ใจดี เอื้อเฟื้อ และเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ ด้วยเหตุนี้ การเสนอ โลกเป็นศาสนาที่รวบรวมหลักความยุติธรรมและการไม่เลือกปฏิบัติอย่างแท้จริง?

คำตอบสำหรับคำถามเหล่านี้ไม่ได้ถูกกำหนดโดยข้อความหรือประเพณีใด ๆ ในทันที แต่ฉันไม่คิดว่าเราจะถูกทิ้งให้อยู่ในความเห็นส่วนตัวทั้งหมดเช่นกัน จากข้อความ เราจะเห็นว่าในการตัดสินใจครั้งสำคัญๆ Buddha แสดงความเมตตาและความเคร่งครัดทางวินัย เรายังสามารถดูวิธีการกำหนดมาตรฐานพฤติกรรมของเขา สังฆะเขาคำนึงถึงความคาดหวังทางสังคมและวัฒนธรรมของคนรุ่นราวคราวเดียวกัน ในการแก้ปัญหาของเราเอง จึงมี XNUMX แนวปฏิบัติดังนี้

• หนึ่งคือการซื่อตรงต่อจิตวิญญาณของ ธรรมะ—จริงทั้งตัวอักษรและวิญญาณ แต่เหนือสิ่งอื่นใดสำหรับวิญญาณ
• อีกประการหนึ่งคือการตอบสนองต่อขอบฟ้าทางสังคม ปัญญา และวัฒนธรรมของมนุษยชาติในช่วงเวลาแห่งประวัติศาสตร์ที่เราอาศัยอยู่ ยุคนี้ที่เรากำหนดชะตากรรมในอนาคตของเราเองและกำหนดอนาคตของพระพุทธศาสนา

มองในแง่นี้การฟื้นฟูของ เถรวาท ภิกษุณี สังฆะ สามารถมองเห็นได้ว่าเป็นความดีที่แท้จริงซึ่งสอดคล้องกับจิตวิญญาณภายในสุดของ ธรรมะช่วยหนุนนำให้สมหวัง Buddhaภารกิจของตัวเองในการเปิด “ประตูสู่ เป็นอมตะ” ต่อมวลมนุษยชาติ ต่อสตรีและบุรุษ ในขณะเดียวกันก็มองข้ามขอบฟ้าของความเข้าใจร่วมสมัย การมีอยู่ของภิกษุณี สังฆะ สามารถทำหน้าที่เป็นเครื่องมือที่ดี สตรีจะทำคุณูปการต่อพระพุทธศาสนาอย่างมีความหมายและเป็นรูปธรรมในหลายๆ วิธีที่พระสงฆ์ทำ เช่น นักเทศน์ นักปราชญ์ การทำสมาธิ ครู นักการศึกษา ที่ปรึกษาทางสังคม และผู้นำพิธีกรรม—และบางทีอาจมีลักษณะเฉพาะสำหรับสตรีผู้สละสิทธิ์ เช่น เป็นที่ปรึกษาและผู้ชี้แนะแก่ผู้ติดตามสตรีที่เป็นฆราวาส ภิกษุณี สังฆะ ยังจะชนะใจพระพุทธศาสนาจากผู้มีใจสูงในโลกที่ถือว่าการปราศจากการเลือกปฏิบัติทางเพศเป็นเครื่องหมายของศาสนาที่คู่ควรอย่างแท้จริงและสอดคล้องกับกระแสนิยมอันสูงส่งของอารยธรรมปัจจุบัน

1. ดูแอน ทายาท “เราตามรอยธรรมคุปต์ยุคแรกได้ไหม” T'oung Pao 88 (ไลเดน: สดใส, 2002). ↩

2. ในระหว่างการถ่ายทอดภาษาจีนของ ธรรมคุปตกะ เชื้อสายการอุปสมบท การบวชภิกษุณีมักจะได้รับแต่งตั้งจากพระภิกษุสงฆ์แต่เพียงผู้เดียว สังฆะ มากกว่าโดย dual-สังฆะซึ่งอาจเปิดการอุปสมบทแก่เถรวาทที่เคร่งครัดคัดค้านว่าการถ่ายทอดที่ถูกต้องได้ถูกทำลาย บัญชีของภิกษุณี อุปสมปทา ใน วินัย ข้อความของธัมมคุปต์ที่เก็บรักษาไว้ในภาษาจีน (ที่ T 22, 925a26-b17; 1067a28-c2) อธิบายว่าเป็นสองสังฆะ อุปสมบทมากตามพระบาลี วินัย. วินัย ปรมาจารย์ในประเพณีจีนได้กล่าวถึงปัญหานี้อย่างชัดเจน ต้น วินัย ปรมาจารย์จากแคชเมียร์ กุณวรมัน ซึ่งในศตวรรษที่ XNUMX เป็นประธานในการอุปสมบทภิกษุณีชาวจีนโดยภิกษุรูปหนึ่ง สังฆะ คนเดียวแสดงความเห็นว่า ภิกษุณี การอุปสมบทเป็นอันเสร็จสิ้นโดย ภิกขุสังฆะแม้ “ธรรมเบื้องต้น” (คืออุปสมบทจาก ภิกษุณีสังฆะ) ไม่ได้รับการแต่งตั้ง การอุปสมบทภิกษุณียังผลให้บริสุทธิ์ คำสาบานเช่นเดียวกับกรณีของมหาประชาบดี” และ Tao-Hsuan (Dao-xuan) ปรมาจารย์แห่งศตวรรษที่เจ็ดของจีน ธรรมคุปตกะ โรงเรียนเขียนว่า: "แม้ว่าก ภิกษุณี การอุปสมบทถ่ายทอดโดยตรงจากอ ภิกขุสังฆะ โดยไม่ได้ตรัสรู้ 'ธรรมเบื้องต้น' เสียก่อน ก็ยังใช้ได้เหมือนไม่มีที่ไหนใน วินัย ระบุเป็นอย่างอื่น อย่างไรก็ตาม ศีล นายกระทำความผิด” ข้อความอ้างอิงทั้งสองมาจาก Heng Ching Shih, “Lineage and Transmission: Integrating the Chinese and Tibetan Order of Buddhist Nuns” (วารสารพุทธศาสนาชุง-ฮวา, ไม่. 13.2, พฤษภาคม 2000), หน้า 523, 524 ความคิดเห็นเหล่านี้ชี้ให้เห็นว่า จากมุมมองภายในของโรงเรียนนี้ วินัย อรรถกถาจารย์) อุปสมบทโดยภิกษุแต่ผู้เดียว สังฆะแม้ว่าจะไม่เป็นไปตามขั้นตอนที่กำหนดอย่างสมบูรณ์ แต่ก็ยังใช้ได้ หากถือว่าความผิดนี้ร้ายแรงพอที่จะทำให้การอุปสมบทผ่านสายเลือดของภิกษุณีจีนเป็นโมฆะ การอุปสมบทยังคงสามารถขออุปสมบทจากภิกษุณีชาวเกาหลีหรือเวียดนามซึ่งรักษาการอุปสมบทแบบคู่มาตลอดหลายศตวรรษ ↩

3. ดู Vin II 271. ↩

4. วิน II 272-74. ↩

5. ดูด้านบนหน้า 12. ↩

6. สมันตปาสาทิกา ฉัน 231. ↩

7. วิน ฉัน 251: ยํ ภิกฺขเว, มะยา 'อิทํ นา กัปปะตี' ติ อภัฏิกขิฏฐัง, ตังเช อากัปปิยํ อนุโลเมติ' กัปปิยํ ปฏฺิบาหติ, ตัง โว นะ กัปปะติ. ยํ ภิกฺขเว, มะยา 'อิทัม นะ กัปปะตี' ติ อปะติกขิตาณ, ตังเช คัปปิยัม อนุโลเมติ, อากัปปิยํ ปฏฺิบาหติ, ตัง โว กัปปะติ. ยํ ภิกฺขเว, มะยา 'อิทํ กัปปะตีติ อะนุญญาตํง, ตังเช อกัปปิยํ อนุโลเมติ, กัปปิยํ ปฏฺิบาหติ, ตัง โว นา กัปปะติ. ยํ ภิกฺขเว, มะยา 'อิทํ กัปปะตี' ติ อะนุญญาตํง, ตังเช กัปปิยํ อนุโลเมติ, อากัปปิยํ ปฏฺิบาหติ, ตัง โว กัปปาตี ติ. ↩

8. วิน 319 XNUMX: ยาปานะ ภิกษุณี เดเว วัสสานิ ชะ สุ ธัมเม สุ อะสิกขิตาสิกขา สิกขามานัง วุฏฐาเปยยะ
   ปาจิตตียา. ↩

9. วิน 320 XNUMX: ธัมมคาเม ธัมมกัมมสัญโญ วุฏฐานเปติ อาปัตติปาจิตตียาสสะ. ธัมมคามเวมาติกา
   วุฏฐาเปติ อาปัตติปาจิตตียาสสะ. ธัมมกัมเม อธัมมกัมมสัญโญ วุฏฐานเปติ อาปัตติปาจิตตียาสสะ ↩

10. วิน ฉัน 147: อิธ ปาณา ภิกฺขะเว สะมาอรี สิกขา สะมาทิยตุกามา โหติ. สาเจ ภิกขุนัน สันติเก ดูตัง พาหิเอยะ “อหังหิ สิกขาสังฆัง สะมาทิตุคามา, อาคัจฉานุ อัยยา, อิจจามิ อัยยานัง อากาตัน” ติ, กันตัพพนัง, ภิกขะเว, สัตตาหะยีเอนะ, อัปปาหิเทปิ, เพจวา ปะหิเต– “สิกนักาสะมะทาดี” สัตหัง
    สันนิวัตฺโต กตฺตโบติ ↩

11. เอสพี วี 1069 ↩