การใช้ชีวิตแบบอัตโนมัติกับการใช้ชีวิตจากใจเรา

ทุกคนต้องการมีชีวิตที่มีความสุข แต่มีเพียงไม่กี่คนที่ใช้เวลาไตร่ตรองถึงความหมาย สังคมและครอบครัวสอนเราอย่างแน่นอน ยอดวิว และสนับสนุนให้เราไปในทางใดทางหนึ่งโดยเฉพาะ เราปฏิบัติตามเงื่อนไขโดยอิทธิพลเหล่านี้โดยไม่หยุดเพื่อตรวจสอบสิ่งที่สำคัญสำหรับเราในระดับบุคคล มาดูบทบาทของการขัดเกลาทางสังคมและความสอดคล้องในชีวิตกัน ถามตัวเองว่า "ความสุขคืออะไร" สำรวจเส้นทางอื่น ตั้งคำถามว่าเราคิดอย่างไร และตรวจสอบศักยภาพที่สวยงามของมนุษย์ เพื่อที่เราจะสามารถเลือกอย่างชาญฉลาดที่จะนำไปสู่ เพื่อความสุขที่เราแสวงหา

การขัดเกลาทางสังคมและความสอดคล้อง

แม้ว่าเราจะรู้สึกเหมือนเป็นหน่วยงานอิสระที่คิดได้ด้วยตัวเองและควบคุมได้ แต่แท้จริงแล้ว เราเกิดขึ้นได้เองโดยพึ่งพาอาศัยกัน เราเป็นผลจากหลายสาเหตุและ เงื่อนไข และเรายังคงถูกเงื่อนไขโดยปัจจัยอื่นๆ ตัวอย่างเช่น เราได้รับเงื่อนไขจากการขัดเกลาทางสังคมมานานหลายปีโดยครอบครัว ระบบโรงเรียน สถานที่ทำงาน และเพื่อนฝูง สังคม—กลุ่มมนุษย์ที่เราเป็นส่วนหนึ่ง—ได้กำหนดเงื่อนไขสิ่งที่เราทำ วิธีที่เราคิด และเราเป็นใคร เราไม่ค่อยหยุดตั้งคำถามเกี่ยวกับเงื่อนไขนี้ แต่เราแค่ลงมือทำและทำตาม

ตัวอย่างเช่น เราได้หยุดพิจารณาลำดับความสำคัญในชีวิตของเราหรือไม่? หรือเราแค่เดินตามกระแส ซึ่งในกรณีนี้ ความสำคัญสูงสุดของเรามักจะทำในสิ่งที่เราคิดว่าคนอื่นคิดว่าเราควรจะทำ บ่อยครั้งที่เราพยายามเป็นสิ่งที่เราคิดว่าคนอื่นคิดว่าเราควรจะเป็นและเราต้องการที่จะมีสิ่งที่เราคิดว่าคนอื่นคิดว่าเราควรมี โดยไม่หยุดที่จะพิจารณาว่าอะไรมีค่าในชีวิต เราอยู่ในความโกลาหลในแต่ละวัน วิ่งที่นี่ วิ่งไปที่นั่น ทำสิ่งนี้ ทำอย่างนั้น เราไม่เคยพบความสงบในใจเลย เรามัวแต่ยุ่งกับการทำสิ่งต่างๆ มากมายโดยไม่พิจารณาว่าทำไมเราถึงทำสิ่งนั้น เช่นเดียวกับหนูตัวน้อยที่วิ่งเล่นบนลู่วิ่งหรือไก่งวงป่าที่วิ่งวนอยู่ในป่า เรากระพือปีกไปรอบๆ โดยรู้สึกว่าสิ่งที่เราทำนั้นสำคัญและจำเป็น แต่มันคือ? เราพูดว่า "ฉันต้องทำสิ่งนี้และสิ่งนั้น" เราต้องเลือกหรือเลือก? ราวกับว่าเราอยู่บนม้าหมุนที่เราไม่เคยพลาดเพราะกลัวที่จะลงจากรถ เราไม่รู้ว่าการยืนนิ่งๆ เป็นอย่างไร การคิดทำให้เราหงุดหงิด ถึงแม้ว่าการเวียนว่ายเกวียนจะทำให้เราปวดท้อง แต่ก็คุ้นเคยและเราก็อยู่กับมัน มันไม่ได้พาเราไปทุกที่ แต่เราไม่เคยหยุดที่จะถามว่าเราอยู่ที่ไหนและเราจะอยู่ที่ไหน

หากเราไม่เต็มใจที่จะท้าทายปัจจัยพื้นฐานบางอย่าง ยอดวิว ที่เรามีเกี่ยวกับชีวิต แทนที่จะเป็นการปลดปล่อยและการตรัสรู้เป็นเป้าหมายสำคัญของเรา การจ่ายเงินและการมีชีวิตทางสังคมที่ดีกลายเป็นกิจกรรมสำคัญของเรา เพื่อชำระค่าใช้จ่ายเราต้องไปทำงาน ในการไปทำงานเราต้องซื้อเสื้อผ้าและขับรถคันหนึ่งเพราะเราต้องฉายภาพบางอย่างเพื่อให้ได้งานประเภทนั้น เพื่อให้ได้เสื้อผ้าและรถนั้น เรามีบิลที่ต้องจ่ายมากขึ้น เราจึงต้องไปทำงานเพื่อไปจ่ายบิลเพื่อเอาของมาทำงาน การทำเช่นนี้สมเหตุสมผลหรือไม่?

คุณยุ่งอยู่กับการวิ่ง พาลูกๆ ของคุณมาที่นี่และที่นั่น คุณกำลังพยายามสอนอะไรลูก ๆ ของคุณ? ที่จะใช้ชีวิตที่วุ่นวายเหมือนพ่อกับแม่? ยุ่งอย่างต่อเนื่องจนคุณไม่มีเวลาสบตาคนที่คุณรักและซาบซึ้งในการปรากฏตัวของพวกเขา? คุณกำลังสอนลูกของคุณให้สำรวจโลกและรักผู้คนและสิ่งแวดล้อมหรือไม่? หรือคุณกำลังสอนพวกเขาผ่านพฤติกรรมของคุณให้ยุ่งเกินไปและเครียดอยู่ตลอดเวลา?

ฉันดูเด็ก ๆ และพวกเขาสับเปลี่ยนจากบทเรียนหนึ่งไปอีกบทเรียนหนึ่ง จากกิจกรรมหนึ่งไปอีกกิจกรรมหนึ่ง ทุกอย่างมีการวางแผนและอยู่ภายใต้แรงกดดันที่จะประสบความสำเร็จในบทเรียนและกิจกรรมเหล่านี้ทั้งหมด ดังนั้น แทนที่จะเรียนรู้ที่จะสนุกกับการอยู่ร่วมกับผู้อื่นและสนุกกับกิจกรรมต่างๆ ในสิ่งที่ตนเป็น เด็ก ๆ รู้สึกถูกกดดันให้ประสบความสำเร็จ เป็นคนที่ดีที่สุด ดีกว่าคนอื่น ลืมเรื่องการทำกิจกรรมอย่างสนุกสนาน ลืมความคิดสร้างสรรค์ ลืมการมีความสุขกับการอยู่ร่วมกับผู้คน เด็กๆ ถูกสอนให้แข่งขันและก้าวไปสู่จุดสูงสุด เมื่อนั้นพวกเขาจะมีค่าและรัก มีบางอย่างผิดปกติกับรูปภาพนี้ คุณว่าไหม ตอนเด็กๆ เราเคยเล่นดินที่สวนหลังบ้าน เราไม่จำเป็นต้องมีของเล่นที่มีสีสันมากมาย เราใช้ไม้และหิน และสร้างสิ่งของต่างๆ และสนุกสนานโดยที่พ่อแม่ไม่เสียเงิน 1000 ดอลลาร์เพื่อซื้อของเล่นที่เราเบื่อหน่ายในบ้าน

ดังนั้นสิ่งที่คุณกำลังสอนลูก ๆ ของคุณคืออะไร? คุณปล่อยให้พวกเขา เข้า ความคิดสร้างสรรค์ของตัวเอง? หรือคุณกำลังกระตุ้นให้พวกเขาตระหนักถึงสิ่งที่พวกเขาสวมใส่เพื่อให้ดูเหมือนเด็กคนอื่น ๆ ทั้งหมดด้วยเสื้อผ้าดีไซเนอร์ของพวกเขา? แล้วอยากเหมือนใครก็อยากมี ร่างกาย การเจาะและรอยสัก คุณกำลังสอนลูก ๆ ของคุณให้สอดคล้องกับสิ่งที่สังคมคิดว่าพวกเขาควรจะเป็นในขณะนี้หรือไม่? หรือคุณกำลังสอนลูก ๆ ของคุณให้เป็นบุคคลที่มีความสุข? นี่เป็นสองสิ่งที่แตกต่างกัน สอดคล้องกับสิ่งที่เราคิดว่าสังคมคิดว่าเราควรเป็นความสุขที่แท้จริงหรือไม่?

เรามีแนวคิดว่าหากเราปฏิบัติตามในปริมาณที่เหมาะสม แต่ยังเป็นบุคคลในระดับที่เหมาะสม เราจะมีความสุข ดังนั้นเราทุกคนพยายามที่จะเป็นปัจเจกบุคคลในลักษณะที่สอดคล้องกัน หรือเราทุกคนพยายามที่จะปฏิบัติตามในแบบของเราเอง นี่เป็นพื้นที่อุดมสมบูรณ์สำหรับความวิตกกังวลในการเพาะพันธุ์ เราเครียดเพื่อให้สมดุล สลับไปมาระหว่างความกังวลว่า “ฉันเป็นเหมือนคนมากเกินไป ฉันต้องเป็นตัวของตัวเองมากขึ้น” และ “ฉันไม่เข้ากับคนอื่น ฉันต้องการที่จะเข้ากันได้ แต่ฉันไม่ชอบที่ฉันเป็นใครเมื่อฉันพยายามจะเข้ากับมัน” ติดอยู่ระหว่างความสอดคล้องและความเป็นเอกเทศ เราจำลองตนเองนี้สงสัย และสอนให้เด็กๆ ตั้งแต่สมัยเด็กก่อนวัยเรียน เด็ก ๆ จะถูกสอนให้พยายามทำตัวให้เหมือนคนอื่น มีของเล่นเหมือนกันกับคนอื่น ดูรายการทีวีที่เหมือนกันกับคนอื่น ๆ และยังคงเป็นปัจเจกบุคคลในลักษณะที่สอดคล้องกัน ไม่น่าแปลกใจที่เรามีความสงบภายในเพียงเล็กน้อยเมื่อความคิดที่ควบคุมไม่ได้และไร้เหตุผลดังกล่าวเข้ามาอยู่ในจิตใจของเรา

ฉันไม่รู้ว่า "คนอื่น" นี้เป็นใคร แต่ดูเหมือนเราทุกคนอยากจะเป็นเหมือนพวกเขา แม้ว่าเราจะไม่เคยรู้สึกว่าเราเพียงพอแล้วเหมือนพวกเขา เราไม่เคยรู้สึกว่าเราเข้ากันได้เลย น่าสนใจว่าเมื่อเรารู้จักคนที่ดูเหมือนจะเข้ากันได้แล้ว เราจะพบว่าพวกเขาไม่รู้สึกว่าเข้ากันได้เลย เราต้องช้าลงและตั้งคำถาม เราใช้ชีวิตของเราอย่างไร อะไรเป็นสิ่งสำคัญสำหรับเรา? ค่านิยมอะไรที่เราเป็นแบบอย่างสำหรับเด็ก? คุณต้องการให้ลูกของคุณมีความสุข พวกเขามองว่าคุณเป็นแบบอย่างของชีวิตที่มีความสุข แต่คุณเข้าใจหรือไม่ว่าความสุขที่แท้จริงคืออะไร? คุณต้องการให้ลูกๆ ของคุณสามารถแก้ไขข้อขัดแย้งได้อย่างมีประสิทธิผล แต่สำหรับพวกเขาที่จะทำเช่นนั้น คุณในฐานะพ่อแม่ของพวกเขา จะต้องจำลองพฤติกรรมที่เหมาะสม ลูกของคุณจะเรียนรู้ที่จะเป็นคนใจดีได้อย่างไร? ใครเป็นแบบอย่างของความเมตตา ความพึงพอใจ และความเอื้ออาทรสำหรับพวกเขา? เนื่องจากเด็กเรียนรู้จากตัวอย่าง เราต้องตรวจสอบว่าเราเป็นตัวอย่างแบบไหน ในด้านที่เราขาดแคลน เรามาเติมพลังในการเรียนรู้และเปลี่ยนแปลงตัวเองกันเถอะ

ความสุขคืออะไร?

ความสุขมีความหมายต่อคุณอย่างไร? คุณกำลังดำเนินชีวิตในลักษณะที่นำความสุขและความสงบสุขที่แท้จริงมาสู่คุณหรือไม่? หรือคุณกำลังพยายามใช้ภาพของสิ่งที่คุณคิดว่าคุณควรทำอย่างมีความสุข? สิ่งนี้นำมาซึ่งการเติมเต็มหรือไม่? คุณเป็นตัวอย่างแบบไหนสำหรับคนอื่น?

ในวัฒนธรรมอเมริกันที่ขัดแย้งกัน เราควรมีความสุขอย่างล้นเหลือเพราะเรามียาสีฟันชนิดที่ถูกต้องและสบู่ซักผ้าที่ดีที่สุด เรามีรถยนต์และจำนอง เรามีเกือบทุกอย่างที่เราตั้งเงื่อนไขให้คิดว่าเราควรจะมีความสุข แต่เราไม่มีความสุข และเราไม่รู้ว่าต้องทำอย่างไร เพราะเราได้ทำทุกอย่างที่ควรทำเพื่อให้มีความสุข ไม่ค่อย "เข้า" ที่จะบอกว่าคุณอนาถ

ในทางกลับกัน เราจะคุยอะไรกันเมื่อได้พบปะกับเพื่อนๆ ของเรา? “ฉันไม่มีความสุขกับเรื่องนี้ ลูกๆ ของฉันทำแบบนี้ คู่สมรสของฉันทำอย่างนั้น รัฐบาล … นักการเมือง…” เราบ่นกับเพื่อนของเราตลอดเวลาเกี่ยวกับสิ่งที่ไม่ถูกต้องในชีวิตของเรา ดังนั้นเราจึงค่อนข้างขัดแย้งกัน

เราอยากบอกว่า “ฉันเป็นคนมีความสุข” แต่เมื่อคนอื่นมองชีวิตเราแล้วเขาเห็นอะไร? นี่เป็นหัวข้อที่น่าสนใจที่จะไตร่ตรอง ลูก ๆ ของคุณเห็นอะไรเมื่อพวกเขามองชีวิตของคุณ? เพื่อนของคุณเห็นอะไรเมื่อพวกเขามองชีวิตของคุณ? เรากำลังดำเนินชีวิตอย่างสงบและน่ารื่นรมย์หรือไม่? หรือเราวิตกกังวล คลั่งไคล้ หงุดหงิด บ่น และพยายามทำหลายๆ อย่างมากเกินไปเพื่อพยายามมีความสุข?

ลูก ๆ ของคุณเคยเห็นคุณสงบสุขหรือไม่? หรือคุณยุ่งอยู่เสมอ วิ่งไปทำอะไรมา? เมื่อคุณบอกว่าคุณรู้สึกผ่อนคลาย เพื่อน ๆ และลูก ๆ ของคุณเห็นว่าคุณทำอะไรเพื่อการผ่อนคลาย สิ่งนี้น่าสนใจจริงๆ คุณนั่งอยู่หน้าทีวี ท่องเว็บ นอน XNUMX ชั่วโมงต่อวัน ดูหนังสยองขวัญหรือหนังไซไฟอยู่หรือเปล่า? คุณดื่มหรือเสพยาหรือไม่? คุณกำลังทำอะไรเมื่อคุณบอกว่าคุณกำลังผ่อนคลาย? คุณส่งข้อความอะไรถึงคนที่ดูเมื่อคุณรู้สึกผ่อนคลาย ถ้าคุณไม่เคยใช้เวลาพักผ่อน คุณกำลังทำอะไร? คุณอยู่หน้าคอมพิวเตอร์ส่งอีเมลหรือเปิดรายงานบนแป้นพิมพ์อย่างต่อเนื่องหรือไม่? เมื่อคุณกำลังผ่อนคลาย คุณจดจ่อกับหน้าจอ BlackBerry ของคุณเพียงจุดเดียวหรือออกกำลังกายนิ้วโป้งด้วยการส่งข้อความหรือไม่ นั่นคือภาพแห่งความสุขที่คุณสอนลูก ๆ ของคุณหรือไม่?

เราใช้ชีวิตอยู่หรือเปล่า? เราว่าเราอยากอยู่อย่างสงบสุข เรากำลังทำในสิ่งที่ต้องทำเพื่อให้เกิดความสงบสุขและมีความสุขหรือไม่? หรือว่าเราพูดว่า “ใช่ ฉันกำลังทำสิ่งที่มีความสุข ฉันทำงานล่วงเวลาเพื่อจะได้ซื้อรถที่ฉันต้องการ เพราะรถคันนั้นจะทำให้ฉันมีความสุข” รถคันนั้นทำให้คุณมีความสุขจริงหรือ?

วันหนึ่ง ขณะไปเยี่ยมฮาร์วาร์ด ฉันได้พูดคุยกับ ดร.แดน กิลเบิร์ต ผู้วิจัยเกี่ยวกับความสุข เขาสังเกตเห็นความสุขที่ผู้คนคาดหวังจากวัตถุ เช่น รถยนต์ เทียบกับความสุขที่พวกเขาได้รับจากสิ่งนั้นจริงๆ เขาพบว่ามีความแตกต่างกันอย่างมากระหว่างความสุขที่เราคิดว่าจะได้รับจากบางสิ่งบางอย่างกับความสุขที่เราได้รับจากสิ่งนั้นจริงๆ ยังไงก็ตาม เราไม่เคยเรียนรู้เลย และเราพยายามอย่างหนักเพื่อให้ได้สิ่งเหล่านั้นที่เราเคยสังสรรค์กันเพื่อคิดว่าให้ความสุข แต่เมื่อเราได้มันมา มันก็ไม่ได้ทำให้เรามีความสุขจริงๆ ถ้าเป็นเช่นนั้นก็ไม่จำเป็นต้องซื้ออะไรอีก

ความสุขที่แท้จริงคืออะไร? คุณรู้ได้อย่างไรว่าคุณมีความสุข? เราสงบสุขหรือไม่? หรือเราแค่ใช้ชีวิตแบบอัตโนมัติ ทำในสิ่งที่เราคิดว่าควรทำ? เรากังวลว่าโลกจะแตกสลายถ้าเราไม่ทำในสิ่งที่เราคิดว่าคนอื่นคิดว่าควรทำหรือไม่?

การสังเกตว่าเราดำเนินชีวิตอย่างไรและสมมติฐานที่อยู่เบื้องหลังเกี่ยวข้องกับหัวข้อที่ใหญ่กว่าของการดำรงอยู่ของวัฏจักร ในระดับที่ลึกกว่านั้น การติดอยู่ในการดำรงอยู่ของวัฏจักรหมายความว่าอย่างไร? สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับชีวิตประจำวันของเราและการเลือกที่เราทำอย่างไร? ทำไมเราถึงทำในสิ่งที่เราทำอยู่? คือการทำให้เรา ร่างกาย มีความสุข? ถ้าเป็นเช่นนั้นธรรมชาติของสิ่งนี้คืออะไร ร่างกาย? เป็นไปได้ไหมสำหรับสิ่งนี้ ร่างกาย เคยที่จะมีความสุข? ถ้าคำตอบคือ "ไม่" ฉันจะทำอย่างไร? อะไรคือทางเลือกในการมี ร่างกาย เช่นนี้และการใช้ชีวิตที่เน้นวิ่งไปรอบๆ พยายามสร้างความสุขให้กับสิ่งนี้ ร่างกาย?

อีกทางหนึ่ง

นี่คือที่ที่ขุนนาง แปดทาง และข้อปฏิบัติ ๓๗ ประการของ พระโพธิสัตว์ มีสิ่งที่จะนำเสนอ ทั้งสองทางเลือกในปัจจุบันสำหรับชีวิตที่คลั่งไคล้และชีวิตที่ดำเนินไปโดยอัตโนมัติ พวกเขาอธิบายยาแก้พิษของวงจรของปัญหาที่เกิดซ้ำอย่างต่อเนื่องซึ่งเราเกิดครั้งแล้วครั้งเล่าภายใต้อิทธิพลของความเขลา ความทุกข์และ กรรม.

แม้ว่าเราอยากจะมีความสุขอย่างยิ่ง แต่เราก็กลัวการเปลี่ยนแปลง เราคุ้นเคยกับนิสัยของเรามากจนน่ากลัวที่จะลองเปลี่ยน เรากลัวว่า “ฉันจะเป็นใคร” เรากังวลว่า “ถ้าฉันไม่ตอบอีเมลทุกฉบับที่เขียนถึงฉัน และมีคนไม่พอใจฉัน ฉันจะเป็นใคร? ถ้าฉันไม่วิ่งไปรอบ ๆ และทำให้ตัวเองยุ่งที่สุดในงาน ฉันจะเป็นใคร? ถ้าฉันไม่รู้สึกว่าชีวิตฉันท่วมท้น ฉันอาจจะต้องนั่งลงและ รำพึง. ถ้าฉันนั่งลงและ รำพึงฉันต้องดูว่าจิตใจของฉันบ้าคลั่งแค่ไหน ฉันไม่ต้องการที่จะทำอย่างนั้น ฉันยุ่งเกินกว่าจะทำแบบนั้น!” นี่คือวงจรที่เราเข้าไปเอง แม้จะอึดอัดแต่ก็คุ้นเคย ดังนั้น การเปลี่ยนแปลงจึงดูน่ากลัว

สิ่งสำคัญคือต้องใช้เวลาและคิดเกี่ยวกับสถานการณ์นี้ การได้รับความชัดเจนเกี่ยวกับสิ่งที่สำคัญอย่างแท้จริงในชีวิตเป็นสิ่งสำคัญ เราต้องกล้าพอที่จะตั้งคำถามว่าเราทำอะไรเพื่อจะได้ฉายแสงไปที่มุมของจิตใจที่กลัวการเปลี่ยนแปลง นี่คือพื้นที่ในการวิจัยใน .ของคุณ การทำสมาธิ: ฉันอยากเปลี่ยนแปลงอะไรเกี่ยวกับตัวเองและใช้ชีวิตอย่างไร? เปลี่ยนความวิตกกังวลทันทีหรือไม่? ฉันจะตอบสนองต่อความรู้สึกวิตกกังวลได้อย่างไร บางทีเราอาจจะวิตกกังวลเรื่องวิตกกังวล บางทีเราอาจกังวลว่าจะไม่วิตกกังวล: “ถ้าฉันทำตามขั้นตอนเพื่อแก้ไขความวิตกกังวลและหยุดเป็นคนวิตกกังวลเช่นนั้น ฉันจะเป็นใคร” จิตใจที่หมกมุ่นอยู่กับตัวเองนั้นสร้างสรรค์ในแบบที่มันจมอยู่ในความคิดของตัวเอง

บางครั้งเราต้องหัวเราะเยาะตัวเอง จิตใจที่อยู่ภายใต้อิทธิพลของอวิชชาและความทุกข์ยากจะคิดอย่างตลกขบขัน ตัวอย่างเช่น เราอาจกังวลว่าจะไม่กังวล: “ถ้าฉันไม่ห่วงคนนี้ แปลว่าฉันไม่รักเขา เป็นอะไรกับฉันที่ฉันไม่ง่วง” จริงหรือ? ถ้าคุณรักใครซักคน จำเป็นต้องเป็นห่วงเขาไหม? ถ้าคุณไม่เป็นห่วงพวกเขา แสดงว่าคุณเป็นคนใจแข็งและไม่รักพวกเขาเหรอ? จริงหรือ?

เราเชื่อว่ามันเป็นเรื่องจริง แต่ก็ไม่จริงเลย มันน่ากลัวที่จะถามว่า “ฉันจะเป็นใครถ้าฉันไม่กังวลเกี่ยวกับคนนี้? ฉันจะเป็นใครถ้าฉันไม่พยายามช่วยเหลือทุกคน ฉันต้องแก้ไขชีวิตของทุกคนและทำให้พวกเขาปลอดภัย” จากนั้นเราสงสัยว่า “บางทีฉันอาจเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับธุรกิจของพวกเขา” แต่เราตอบโต้อย่างรวดเร็วด้วย “มันไม่ได้เข้าไปยุ่งในธุรกิจของพวกเขา ฉันแค่รู้ว่าอะไรดีที่สุดสำหรับพวกเขา เนื่องจากพวกเขาไม่สามารถจัดการชีวิตได้ เป็นการดีที่ฉันให้คำแนะนำแก่พวกเขาแม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้ขอก็ตาม” คุณเห็นไหมว่าทำไมจิตใจที่หมกมุ่นอยู่กับตัวเองจึงถูกมองว่าเป็นศัตรูของเรา? มันจะบิดทุกอย่างเพื่อให้ตัวเองเป็นศูนย์กลางของความสนใจและทำให้ตัวเองมีความสำคัญ

เราสามารถหัวเราะเยาะจิตใจของเราเมื่อมันทำเช่นนี้? ฉันหวังว่าอย่างนั้น. การเอาจริงเอาจังเกินไปจะทำให้สถานการณ์แย่ลง เมื่อเราคิดเกี่ยวกับมัน มันค่อนข้างตลกที่เราคิดว่าเป็น "คนโปรด" หรือ "ผู้ช่วยให้รอด" ของทุกคน หรือ "หนึ่งในการควบคุม" หรือ "นาย หรือคุณความนิยม” จะทำให้พวกเรามีความสุข

การตรวจสอบพฤติกรรมที่เราติดอยู่นั้นมีประโยชน์มาก และดูว่าพวกเขาสร้างสาเหตุของสันติภาพและความสุขหรือไม่ ลองดูประสบการณ์ของเราเองและตรวจสอบว่าพฤติกรรมของเราให้ผลลัพธ์ที่ดีในปัจจุบันหรือในอนาคต ถ้าไม่ใช่ก็ปล่อยพวกเขาไปเถอะ

นั่งเงียบ ๆ และไตร่ตรองเพื่อค้นพบสมมติฐานที่ชีวิตของคุณขึ้นอยู่กับ คิดถึงสิ่งที่มีความหมายในชีวิตโดยพิจารณาว่าวันหนึ่งคุณจะต้องตาย พยายามทำความเข้าใจศักยภาพของมนุษย์ที่ยิ่งใหญ่ของคุณและวิธีที่จะพัฒนามันได้

ถามสิ่งที่เราคิด

การตรวจสอบความคิดของเราและถามตัวเองว่าถูกต้องหรือไม่มีความสำคัญต่อความเป็นอยู่ที่ดีและความเป็นอยู่ที่ดีของคนรอบข้าง หากเราไม่ทำเช่นนี้ ความคิด สมมติฐาน และอารมณ์ที่ไม่มีคำถามใดๆ ที่อาจเกิดความผิดพลาด ก็จะดำเนินชีวิตของเรา เมื่อตรวจสอบสิ่งเหล่านี้ การมีเมตตาและจริงใจต่อตนเองเป็นสิ่งสำคัญ เรายอมรับว่าความคิด สมมติฐาน และอารมณ์เหล่านี้อยู่ในใจของเรา เราไม่ดุตัวเองว่า “ฉันไม่ควรคิดแบบนี้ ฉันไม่ควรรู้สึกแบบนั้น” หากเรา “ควร” กับตัวเอง เราจะไม่สามารถตรวจสอบความถูกต้องได้เพราะเราจะมัวยุ่งอยู่กับการปราบปรามหรือระงับความคิดและความรู้สึกเหล่านั้น เราจะวางความคิดหรืออารมณ์อื่นทับของเก่าโดยไม่เชื่อสิ่งใหม่ในหัวใจของเราจริงๆ เห็นได้ชัดว่าใช้งานไม่ได้

สิ่งแรกที่ต้องทำคือแยกแยะความคิดออกจากอารมณ์ เราพูดเช่น "ฉันรู้สึกเหมือนพวกเขาไม่ยอมรับฉัน" แท้จริงแล้วนั่นคือความคิด เราอาจรู้สึกเจ็บปวดหรือท้อแท้ แต่นั่นเป็นเพราะเราคิดว่าคนอื่นไม่ยอมรับเรา เราจะรู้ได้อย่างไรว่าพวกเขาไม่ยอมรับเรา? เราไม่ เราไม่ได้ถามพวกเขา แทนที่จะพิจารณาว่าพวกเขามองมาที่เราหรือแสดงความคิดเห็นอย่างไร จิตใจของเราสร้างเรื่องราวที่เราเชื่อ ทันทีที่คุณได้ยินตัวเองพูดว่า “ฉันรู้สึกเหมือน…” ให้หยุดและตระหนักว่าคุณไม่สามารถ “รู้สึกเหมือน” อะไรบางอย่างได้ คุณกำลังคิด ในทำนองเดียวกัน เราพูดว่า “ฉันรู้สึกถูกปฏิเสธ” อันที่จริง การถูกปฏิเสธไม่ใช่ความรู้สึก มันเป็นความคิด—เรากำลังคิดว่ามีใครบางคนกำลังปฏิเสธเรา

หลังจากที่เราแยกความคิดที่เรากำลังคิดออกได้แล้ว ขั้นตอนต่อไปคือการถามตัวเองว่า “จริงหรือ? ฉันจะรู้ได้อย่างไรว่ามันเป็นเรื่องจริง?” ถามตัวเองว่ามีหลักฐานอะไรบ้างที่พิสูจน์ความถูกต้องของความคิดนั้น เป็นเรื่องน่าตกใจอย่างยิ่งในเวลานี้ที่เราไม่รู้ว่าบางอย่างเป็นความจริง เราถือว่ามันมาจากหลักฐานที่เปราะบาง

ความคิดบางอย่างที่เรามักติดอยู่คือ “ฉันเป็นคนไม่ดี” “ฉันไม่เพียงพอ” “ฉันล้มเหลว” “ฉันไม่ดีพอ” ความคิดที่ปฏิเสธตนเองเหล่านี้เป็นความคิดที่ฝังแน่นและเป็นอันตรายที่สุดที่เรามี เมื่อเราคิด ท้อแท้ สิ้นหวัง และ ความโกรธ ครอบงำเราและยากที่จะมองเห็นได้ชัดเจน ความคิดดังกล่าวส่งผลต่อชีวิตของเราทุกด้าน—สุขภาพของเรา ความสัมพันธ์ของเรา งานของเรา การปฏิบัติทางจิตวิญญาณของเรา บางครั้งก็ยากที่จะแยกแยะว่าความคิดเหล่านี้มีอยู่เพราะเราเคยชินกับการคิดว่าความคิดเหล่านั้นเป็นขั้นตอนที่ชีวิตของเราเกิดขึ้น

เมื่อเราสังเกตเห็นความคิดเหล่านี้อยู่เบื้องหลังอารมณ์อันไม่พึงประสงค์ของเรา เราต้องหยุดและตั้งคำถามว่า “ฉันเป็นคนไม่ดีจริงหรือ? พิสูจน์ให้ฉันเห็นสิ!” เราอาจเริ่มระบุข้อผิดพลาดทั้งหมดที่เราทำ แต่เรายังคงตั้งคำถามว่า “ความผิดพลาดนั้นทำให้ฉันเป็นคนไม่ดีหรือเปล่า”

ในพุทธศาสนาในทิเบต เราเรียนรู้การโต้วาที และตอนนี้เราใช้เทคนิคเดียวกันนี้เพื่อทดสอบความถูกต้องของความคิดที่อยู่เบื้องหลังการเห็นคุณค่าในตนเองต่ำของเรา ในการอภิปรายเราใช้ syllogisms ซึ่งประกอบด้วยประธาน ภาคแสดง และเหตุผล ตัวอย่างเช่น ในสำนวนที่ว่า “เสียงไม่เที่ยงเพราะเป็นผลของเหตุ” “เสียง” เป็นประธาน (A) “ไม่เที่ยง” คือภาคแสดง (B) และ “เพราะเป็นผลจากเหตุ” เป็นเหตุ (ค). เพื่อให้การอ้างเหตุผลนี้เป็นจริง เกณฑ์สามข้อต้องเป็นจริง ประการแรก ตัวแบบอยู่ในเหตุผล กล่าวอีกนัยหนึ่งเสียงเป็นผลผลิตจากเหตุ ประการที่สอง หากเป็นเหตุผล ต้องเป็นภาคแสดง กล่าวคือ ถ้าสิ่งใดเป็นผลจากเหตุ สิ่งนั้นย่อมไม่เที่ยง ประการที่สาม ถ้าไม่ใช่ภาคแสดง ก็ไม่ใช่เหตุผล ถ้ามันไม่เที่ยง ก็ไม่เป็นผลจากเหตุ เพื่อให้ง่ายขึ้น:

• A คือ C
• ถ้าเป็น C ก็ต้อง B
• ถ้าไม่ใช่ B ก็ C ไม่ได้

ทีนี้มาประยุกต์ใช้กับสำนวนที่ว่า “ฉันเป็นคนเลวเพราะฉันโกหก” ที่ฉันโกหกคือความจริง แต่จริงหรือที่ทุกคนที่โกหกเป็นคนไม่ดี? การกระทำหนึ่งทำให้คนกลายเป็นคนไม่ดีหรือไม่? การกระทำที่เป็นอันตรายหลายพันครั้งทำให้คนเป็นคนไม่ดีหรือไม่? เนื่องจากทุกคนมีศักยภาพที่จะเป็น Buddha, คนจะเลวได้อย่างไร

แล้วความคิดที่ว่า “ฉันมันคนเลวเพราะคนนี้ไม่ชอบฉัน” คนที่ไม่ชอบเราทำให้เราเป็นคนไม่ดีหรือเปล่า? ใครไม่รักเราแสดงว่าเราบกพร่อง? คนที่ไม่ชอบเราหรือไม่รักเราไม่เกี่ยวอะไรกับเรา เป็นความคิดในจิตใจของคนอื่น และอย่างที่เราทราบ ความคิดไม่น่าเชื่อถือนักและมักเปลี่ยน

ฉันพบว่าการท้าทายความคิดด้วยวิธีนี้มีประโยชน์มาก มันแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าวิธีคิดของฉันนั้นผิดพลาด และหากความคิดนั้นไม่ถูกต้อง ฉันจะปล่อยมันไป มันไม่สมเหตุสมผลเลยที่จะเชื่อสิ่งที่เราเพิ่งพิสูจน์แล้วว่าไม่ถูกต้อง

การตั้งคำถามเกี่ยวกับอารมณ์ของเราในลักษณะเดียวกันก็ช่วยได้เช่นกัน ตัวอย่างเช่น สมมติว่าเราอารมณ์เสียเพราะเราคิดว่า “คนนั้นวิจารณ์ฉัน” คำพ้องความหมายคือ "ฉันโกรธเพราะเขาวิจารณ์ฉัน" ใช่เขาวิจารณ์ฉัน แต่ฉันต้องโกรธเพราะมีคนวิจารณ์ฉันเหรอ? ไม่ ฉันเลือกได้ว่าจะรู้สึกอย่างไร ฉันไม่ต้องบ้า เวลาโกรธจริงๆ ก็ต้องตั้งคำถามกับตัวเองว่า “ทำไมถึงโกรธ” จิตใจของฉันตอบว่า “เพราะเขาวิพากษ์วิจารณ์ฉัน” ฉันตอบว่า “ใช่ เขาพูดคำเหล่านั้น แต่ทำไมคุณถึงโกรธ” ใจของฉันบอกว่า “เพราะเขาบอกว่าฉันโง่” ฉันตอบว่า “ใช่ เขาพูดอย่างนั้น แต่ทำไมคุณถึงโกรธล่ะ” กล่าวอีกนัยหนึ่ง ด้วยเหตุผลทั้งหมดที่จิตใจของฉันแสดงออกมาว่าทำไมฉันถึงต้องโกรธ ฉันตั้งคำถามว่า “แต่ทำไมฉันต้องโกรธเรื่องนั้นด้วย” เมื่อฉันทำสิ่งนี้นานพอ ฉันมักจะเห็นว่าฉันโกรธเพราะฉันต้องการบางอย่างจากคนนั้นที่เธอไม่ให้ หรือฉันกลัวคนนั้นหรืออิจฉา จากนั้นฉันก็ถามเช่นกัน ถ้าฉันเป็นคนใจกว้างและมีความคิดสร้างสรรค์มากพอ ฉันจะมีปณิธานและปล่อยวาง ความโกรธ. บางครั้งฉันขอให้เพื่อนช่วยแก้ความคิดและความรู้สึกในใจ

ในกระบวนการตั้งคำถามถึงความคิดและความรู้สึกของเรา การแสดงความเมตตาต่อตนเองเป็นสิ่งสำคัญมาก การวิพากษ์วิจารณ์ตนเองเพราะเราอารมณ์เสียไม่เป็นผล หลายคนพบว่าการมีน้ำใจต่อผู้อื่นง่ายกว่าตัวเองมาก การมีน้ำใจต่อตนเอง การให้อภัยตนเอง และการให้ความเห็นอกเห็นใจตนเองเป็นทักษะที่เราต้องเรียนรู้ สิ่งนี้จำเป็นต้องแทนที่ "ทักษะ" อื่น ๆ ที่เรารู้จักเป็นอย่างดี—ทักษะในการดูถูกตนเอง การบอกตัวเองว่าเราไร้ค่าหรือด้อยกว่า และอื่นๆ การมีเมตตาต่อตนเองก็เหมือนทักษะอื่นๆ เป็นสิ่งที่เราต้องฝึกฝนซ้ำๆ มันไม่เห็นแก่ตัวที่จะเมตตาตัวเอง การมีเมตตาต่อตนเองนั้นแตกต่างจากการตามใจตนเองอย่างมาก เราเป็นคนมีความรู้สึก และในศาสนาพุทธ เราพยายามที่จะมีความรักและความเห็นอกเห็นใจต่อสิ่งมีชีวิตทั้งหมด และทำงานเพื่อประโยชน์ของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด เราไม่สามารถละทิ้งความรู้สึกหนึ่งได้ โดยกล่าวว่า “ฉันจะให้ความเมตตาต่อสิ่งมีชีวิตทั้งหมดยกเว้นตัวฉันเอง!”

ศักยภาพของมนุษย์ของเรา

เราแต่ละคนมีศักยภาพที่ยิ่งใหญ่ในตัวเอง เนื่องจากเราไม่ได้เป็นสิ่งนี้หรือสิ่งนั้นโดยกำเนิด เราจึงไม่จำเป็นต้องถูกขังอยู่ในแนวความคิดที่เข้มงวดใดๆ เกี่ยวกับตนเองหรือของโลก เราสามารถ เข้า ความรัก ความเห็นอกเห็นใจ ความเป็นมิตร ความสุข สมาธิ และปัญญาของเรา และขยายออกไปอย่างไร้ขอบเขต เมื่อเราขจัดอวิชชาให้หมดไปจากกระแสจิตและบรรลุถึงความหลุดพ้น (นิพพาน) เราก็เป็นอิสระอย่างแท้จริง คุณสมบัติที่ดีของเราสามารถทำงานได้โดยไม่ถูกกีดขวางด้วยความกลัว ความจองหอง และอารมณ์ความรู้สึกอื่นๆ ที่รบกวนจิตใจ

แต่เป้าหมายที่แท้จริงของเราไม่ใช่แค่การปลดปล่อยตัวเองเท่านั้น แต่ยังเป็นประโยชน์ต่อทุกคนมากที่สุด ลองคิดดู—ถ้าคุณกำลังจมน้ำ เป้าหมายของคุณทันทีคือการช่วยตัวเองให้รอด แต่คุณก็อยากให้คนอื่นได้รับการช่วยเหลือด้วยเช่นกัน เราคงรู้สึกไม่เหมาะที่จะว่ายน้ำเข้าฝั่งแล้วพักผ่อนในขณะที่คนอื่นจมน้ำ เรารู้สึกเชื่อมโยงกับผู้อื่นมากเกินไปที่จะทำสิ่งนี้ ดังนั้น ในเส้นทางแห่งจิตวิญญาณของเรา ในขณะที่การบรรลุการปลดปล่อยของเราเองนั้นวิเศษมาก มันจะไม่สำเร็จโดยสิ้นเชิง

ดังนั้น เราต้องการบรรลุการตรัสรู้ที่สมบูรณ์ของ a Buddha- นั่นคือ กลายเป็น Buddha ตัวเราเอง—เพื่อเราจะได้เป็นประโยชน์สูงสุดแก่ตนเองและผู้อื่นทั้งหมด แม้ว่าคำอธิบายของพระพุทธเจ้าจะประกอบด้วยคุณสมบัติอันสูงส่งและน่าอัศจรรย์มากมาย แต่เป็นวิธีที่ดีในการเริ่มเข้าใจสภาวะของ Buddha คือการจินตนาการว่าจะเป็นอย่างไรถ้าไม่โกรธใครไม่ว่าพวกเขาจะพูดหรือทำอะไรกับคุณ ลองคิดดูสักครู่: จะดีหรือไม่ที่ปราศจากความกลัวโดยสิ้นเชิง ความโกรธ, แนวรับ, ความเย่อหยิ่ง, จำเป็นต้องถูกหรือชนะ? ผู้คนสามารถพูดหรือทำอะไรก็ได้ตามที่ใจต้องการ และจิตใจของเราจะสงบไม่วุ่นวาย จะไม่มี ความโกรธ ปราบปราม; มันจะระเหยไปหมด

คล้ายคลึงกันจะเป็นอย่างไรที่จะมองดูสิ่งมีชีวิตใด ๆ และรู้สึกรักใคร่และปรารถนาสิ่งที่ดีที่สุดสำหรับพวกเขาโดยธรรมชาติ? ซึ่งรวมถึงตัวเราด้วย กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ การดูแลตัวเองอย่างแท้จริงเช่นเดียวกับคนอื่น ๆ ในทางที่ดีต่อสุขภาพ คงจะดีไม่น้อยถ้ารู้สึกผูกพันกับทุกคนและอวยพรให้พวกเขาหายดี?

นี่เป็นสิ่งง่ายๆ ที่ควรจินตนาการเพื่อให้ทราบว่าเรากำลังจะไปทางไหน เป็นไปได้ที่เราจะเป็นเช่นนั้นจริงๆ ในขณะที่เราไม่ต้องการที่จะเชื่อทุกอย่างที่อารมณ์แปรปรวนของเราคิด แต่เราต้องการที่จะเชื่อในศักยภาพของมนุษย์ของเรา และเราสามารถเชื่อได้เพราะมีคนอีกมากมายได้บรรลุการตรัสรู้ก่อนเรา และพวกเขาสามารถแสดงให้เราเห็นเส้นทางได้