မြတ်စွာဘုရား၏ သာသနာတော်၏ မူလအစ

ဗုဒ္ဓဘာသာ- ဆရာတစ်ဆူ၊ ထုံးတမ်းစဉ်လာများစွာ His Holiness the မှ မကြုံစဖူးသော စာအုပ်တစ်အုပ်ဖြစ်သည်။ ဒလိုင်းလားမား ဗုဒ္ဓဘာသာ ထုံးတမ်းစဉ်လာများအတွင်း တူညီမှုနှင့် ကွဲပြားမှုများကို စူးစမ်းလေ့လာသော ဆရာတော် Thubten Chodron ဇူလိုင်လတွင် ၂၀၁၄ ခုနှစ်၊ Mandala ရဲ့ စီမံခန့်ခွဲမှုအယ်ဒီတာ Laura Miller သည် Venerable Chodron နှင့် တွေ့ဆုံမေးမြန်းခဲ့ပါသည်။ 2014 ခုနှစ် နိုဝင်ဘာလတွင် Wisdom Publications မှ ထုတ်ဝေသော သူမ၏ စာအုပ်နှင့်ပတ်သက်ပြီး

ကနေဝယ်ပါ ဉာဏျပညာ or အမေဇုံ

ဤတွင် ကျွန်ုပ်တို့သည် နိဒါန်းအခန်း “ဇာစ်မြစ်နှင့် ပျံ့နှံ့မှု၏ ကောက်နုတ်ချက်ကို မျှဝေပါသည်။ ဗုဒ္ဓအယူဝါဒ။” (မူရင်းမှ ဒိုင်ယာရီများ ကျန်နေပါသည်။)

အားလုံးက အတူတူပဲလို့ ထင်နေကြတာ မဟုတ်ပါဘူး။ ဘာသာတရားအပါအဝင် သက်ရှိနယ်ပယ်တိုင်းလိုလိုတွင် မတူညီသောလိုအပ်ချက်များ၊ အကျိုးစီးပွားများနှင့် စိတ်သဘောထားများရှိသည်။ လိမ္မာသော ဆရာတစ်ယောက်အနေဖြင့်၊ ဗုဒ္ဓ သက်ရှိသတ္တဝါမျိုးကွဲများနှင့် ကိုက်ညီစေရန် အမျိုးမျိုးသော သွန်သင်ဆုံးမမှုများ ပေးခဲ့သည်။ ဤအဆုံးအမများ ပါဝင်သော အဓိက ဗုဒ္ဓဘာသာ ဓလေ့ထုံးတမ်း နှစ်ခုဖြစ်သည့် ပါဠိနှင့် သက္ကတ ဓလေ့များကို လေ့လာကြည့်ပါမည်။ သို့သော် ဦးစွာ၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် Śākyamuni ၏ ဘဝဇာတ်ကြောင်းဖြင့် စတင်သည်။ ဗုဒ္ဓ.

မြတ်စွာဘုရား၏ အသက်

ထုံးတမ်းစဉ်လာအရ နှစ်ဖက်စလုံးအမြင်အရ Śākya မျိုးနွယ်မှ မင်းသား Siddhārtha Gautama သည် BCE 5th သို့မဟုတ် 6th century တွင် အိန္ဒိယ-နီပေါနယ်စပ်အနီးတွင် မွေးဖွားကြီးပြင်းခဲ့ပြီး ငယ်စဉ်ကလေးဘဝတွင် ကြင်နာသောစိတ်ရှိပြီး ထူးချွန်ခဲ့သည်။ သူ့ခေတ်သူ့အခါက အနုပညာနဲ့ လေ့လာမှုတွေ။ ငယ်ငယ်ရွယ်ရွယ်နဲ့ နန်းတော်မှာ အမိုးအကာနဲ့ နေထိုင်ခဲ့ပေမယ့် ငယ်ငယ်တုန်းက နန်းတော်နံရံတွေဘက်ကနေ စွန့်ထုတ်ခဲ့တယ်။ မြို့ထဲမှာ ဖျားနေတဲ့ လူအို၊ လူအိုနဲ့ လူသေအလောင်းကို မြင်ပြီး ဒုက္ခရဲ့ သဘောသဘာဝကို ပြန်စဉ်းစားဖို့ လှုံ့ဆော်ပေးတယ်။ ပျံ့လွင့်နေသော အစေခံကို မြင်၍ လွတ်မြောက်မှု ဖြစ်နိုင်ခြေကို ဆင်ခြင်၏။ သာṃsāra. ထို့ကြောင့် အသက် ၂၉ နှစ်တွင် နန်းတော်မှထွက်ကာ တော်ဝင်ဝတ်စုံကို ချွတ်ကာ လမ်းလွဲနေသော ဆေးမှူးတစ်ဦး၏ နေထိုင်မှုပုံစံကို ခံယူခဲ့သည်။

သူသည် သူ့ခေတ်က ဆရာကြီးများနှင့် သင်ကြားခဲ့ပြီး ၎င်းတို့ကို ကျွမ်းကျင်ခဲ့သည်။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း နည်းပညာများ ရှာဖွေတွေ့ရှိသော်လည်း လွတ်မြောက်မှုဆီသို့ ဦးတည်မသွားပါ။ ခြောက်နှစ်ကြာ တော၌ ပြင်းထန်သော ကျင့်စဉ်များကို လိုက်စားသော်လည်း နှိပ်စက်ညှဉ်းပန်းမှုကို သတိပြုမိသည်။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်ကို မထိန်းနိုင်ဘဲ အလယ်အလတ်လမ်းစဉ်ကို ကျင့်သုံးတယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ မလိုအပ်ဘဲ နှစ်သိမ့်မှု မရှိဘဲ ဝိညာဉ်ရေး ကျင့်ကြံခြင်းအတွက် ကျန်းမာပါစေ။

ယနေ့ခေတ် အိန္ဒိယနိုင်ငံ ဗုဒ္ဓဂါယာရှိ ဗောဓိပင်အောက်၌ ထိုင်ကာ နိုးထခြင်းသို့ ရောက်သည်တိုင်အောင် မပေါ်ထွန်းစေရဟု ကတိပြုထားသည်။ စတုတ္တမမြောက် လပြည့်နေ့တွင် အညစ်အကြေးအားလုံးကို သန့်စင်ပြီး ကုသိုလ်တရားများ ပွားများ ပွားများကာ နိုးကြားထကြွကာ၊ မြတ်စွာဘုရား (သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓ၊မြတ်စွာဘုရား) ထိုအချိန်တွင် အသက် ၃၅ နှစ်ရှိပြီဖြစ်ပြီး နောက်ထပ် ၄၅ နှစ်တာကာလအတွင်း သူရှာဖွေတွေ့ရှိခဲ့သည့် အတွေ့အကြုံများကို ကြားနာမည့်သူတိုင်းအား သင်ကြားပြသပေးခဲ့သည်။

အဆိုပါ ဗုဒ္ဓ လူမှုရေး အတန်းအစား၊ လူမျိုးမရွေး၊ အသက်အရွယ်မရွေး အမျိုးသား၊ အမျိုးသမီး တို့ကို သင်ကြားပေးခဲ့သည်။ အများစုမှာ အိမ်ရှင်၏ဘဝကို စွန့်လွှတ်ပြီး ယင်းကို လက်ခံရန် ရွေးချယ်ခဲ့ကြသည်။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် ဘဝဆိုတာ ဒီလိုနဲ့ ဘုရားအသိုက်အဝန်းကို မွေးဖွားခဲ့တာ။ သူ၏နောက်လိုက်များသည် အသိဥာဏ်များရရှိပြီး ကျွမ်းကျင်သောဆရာများဖြစ်လာကြသဖြင့် ၎င်းတို့သည် အခြားသူများထံ သင်ယူခဲ့ရာများကို မျှဝေကြပြီး ရှေးခေတ်အိန္ဒိယတစ်ခွင် သွန်သင်ချက်များကို ဖြန့်ကျက်ကြသည်။ နောက်ရာစုနှစ်များတွင်၊ ဗုဒ္ဓဓမ္မ တောင်ဘက်တွင် သီရိလင်္ကာအထိ ဖြန့်ကျက်၊ အနောက်ဘက်သို့ ယနေ့ခေတ် အာဖဂန်နစ္စတန်၊ အရှေ့မြောက်ဘက်တွင် တရုတ်၊ ကိုရီးယားနှင့် ဂျပန်၊ အရှေ့တောင် အာရှနှင့် အင်ဒိုနီးရှား၊ မြောက်ဘက်တွင် အာရှအလယ်ပိုင်း၊ တိဗက်နှင့် မွန်ဂိုလီးယားတို့ဖြစ်သည်။ မကြာသေးမီနှစ်များအတွင်း၊ ဥရောပ၊ အမေရိက၊ ယခင် ဆိုဗီယက်သမ္မတနိုင်ငံ၊ ဩစတေးလျနှင့် အာဖရိကတို့တွင် တရားစခန်းအများအပြား ဖွင့်လှစ်ခဲ့သည်။

ဂေါတမနဲ့ နက်နက်ရှိုင်းရှိုင်း ဆက်စပ်နေတယ်လို့ ခံစားရတယ်။ ဗုဒ္ဓ ထို့အပြင် သူ၏သွန်သင်ချက်များနှင့် သူ၏ဘဝစံနမူနာအတွက် အလေးအနက်ကျေးဇူးတင်ပါသည်။ သူ့မှာ အရင်က မသိသေးတဲ့ စိတ်ရဲ့ လုပ်ဆောင်ချက်တွေကို ထိုးထွင်းသိမြင်နိုင်စွမ်းရှိတယ်။ ကျွန်ုပ်တို့၏အမြင်သည် ကျွန်ုပ်တို့၏အတွေ့အကြုံကို သက်ရောက်မှုရှိပြီး ကျွန်ုပ်တို့၏ဆင်းရဲဒုက္ခနှင့် ပျော်ရွှင်မှုအတွေ့အကြုံများသည် ကျွန်ုပ်တို့အပေါ် အခြားသူများအပေါ်သို့ တွန်းမချဘဲ ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်ထဲတွင် မောဟနှင့်ဆင်းရဲမှုများ၏ ရလဒ်ဖြစ်ကြောင်း သူသွန်သင်ခဲ့သည်။ လွတ်မြောက်ခြင်း နှင့် နိုးကြားမှု တို့သည် ပြင်ပပတ်ဝန်းကျင် မဟုတ်ဘဲ စိတ်၏ အခြေအနေကို လည်း ထို့အတူပင်။

ဗုဒ္ဓကျမ်းဂန်များနှင့် တရားဓမ္မ ပြန့်ပွားရေး

“ယာဉ်” နှင့် “လမ်း” သည် အဓိပ္ပါယ်တူသည်။ တခါတရံ တိုးတက်သော ဝိညာဏကျင့်စဉ်များကို ရည်ညွှန်းရန် အသုံးပြုသော်လည်း နည်းပညာပိုင်းအရ ၎င်းတို့သည် ဖောက်ပြန်ခြင်းမရှိဘဲ ဆက်စပ်နေသော ဉာဏ်ပညာကို ရည်ညွှန်းသည်။ တို့ဖြင်.

အဆိုပါ ဗုဒ္ဓ တရားဘီးကို လှည့်၍ ယာဉ်သုံးပါးကို ကျင့်ဆောင်ခြင်း၊ ကြားနာသူ ယာဉ်(သာဝကယာန၊ Śrāvakayāna)၊ Solitary Realizer Vehicle (ပရာတိကမ္ဗုဒ်ဓရာနာ၊), ပြီးနောက် ဘိုဒီ ယာဉ်(ဘုရားလောင်း၊ ဘုရားလောင်း) ။ ယင်းအလိုအရ သက္ကတရိုးရာမော်တော်ယာဉ်သုံးစီးသည် တိကျသောပန်းတိုင်တစ်ခုသို့ရောက်ရန် စေ့ဆော်မှုနှင့်ပတ်သက်၍ ကွဲပြားသည်၊ ၎င်းတို့၏အဓိက၊ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း အရာဝတ္တုများနှင့် ၎င်းတို့၏ ရည်မှန်းချက်များ အောင်မြင်ရန် လိုအပ်သော ကုသိုလ်နှင့် အချိန်ပမာဏ။ ယဉ်သုံးပါးစလုံး၏ အဆုံးအမနှင့် ကျင့်သူသည် ပါဠိနှင့် သက္ကတ ထုံးတမ်းစဉ်လာတို့၌ တည်ရှိ၏။ ယေဘူယျအားဖြင့် လေ့ကျင့်နေသူများ ကြားနာသူ ယာဉ်ကို အဓိက လိုက်နာတယ်။ ပါဠိအစဉ်အလာလေ့ကျင့်နေသူတွေ၊ ဘိုဒီ ယာဉ်ကို အဓိက လိုက်နာတယ်။ သက္ကတရိုးရာ. ယနေ့ကျွန်ုပ်တို့၏ကမ္ဘာတွင်၊ Solitary Realizer Vehicle ကို မည်သူမျှ လိုက်နာခြင်းမရှိပါ။

အဆိုပါ ဗုဒ္ဓရာစုနှစ်များအကြာတွင် အိန္ဒိယတွင် ကျယ်ကျယ်ပြန့်ပြန့်သင်ကြားခဲ့သည်။ ဗုဒ္ဓ ဘီစီ ၃ ရာစုတွင် ဘုရင် Aśoka ၏သားတော် သမီးတော်သည် အိန္ဒိယနိုင်ငံမှ သီရိလင်္ကာနိုင်ငံသို့ သီတင်းသုံးနေထိုင်ခဲ့ပြီး ရှေးဦးသုတ္တန်များကို ပါးစပ်ဖြင့် သယ်ဆောင်လာခဲ့သည်။ bhāṇakas- သုတ္တန်အာဂုံဆောင်သည့်အလုပ်ဖြစ်သော ဘုန်းတော်ကြီးများ—နှင့် သီရိလင်္ကာသတင်းရင်းမြစ်များအရ ယခုအခါ ပါဠိကျမ်းဂန်အဖြစ် ဘီစီ ၁ ရာစုခန့်က ရေးသားဖော်ပြခဲ့ကြသည်။ ရာစုနှစ်များတစ်လျှောက် အိန္ဒိယတွင် စတင်ခဲ့ပြီး နောက်ပိုင်းတွင် ဆင်ဟာလာရဟန်းတော်များက ရှေးခေတ် ဆင်ဟာလာဘာသာစကားဖြင့် တိုးမြှင့်ခဲ့သည်။ ကိုယ်ခန္ဓာ ကျမ်းဂန်များကို ပြုစုထားသော မှတ်ချက်များ။ (၅)ရာစုတွင် ကြီးမြတ်သော ဘာသာပြန်နှင့် ဋီကာဆရာကြီးသည် ရှေးကဋီကာများကို ပါဠိဘာသာသို့ ပြန်ဆိုခဲ့သည်။ သူ့ရဲ့ ကျော်ကြားတဲ့ လက်ရာတွေကိုလည်း ရေးသားခဲ့ပါတယ်။ ဝသုဒ္ဓိမဂ် နှင့် များစွာသော မှတ်ချက်များ။ နောက်တစ်ယောက်က တောင်အိန္ဒိယ ဘုန်းကြီးဓမ္မပါလသည် ရာစုနှစ်တစ်ခုကြာနေထိုင်ခဲ့ပြီး ပါဠိဘာသာဖြင့် မှတ်ချက်များစွာ ရေးသားခဲ့သည်။ ပါလီသည် ယခုအခါ ကျမ်းဂန်ဘာသာစကား အားလုံးကို ပေါင်းစည်းသော ဘာသာစကားဖြစ်သည်။ ထေရဝါဒ ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များ။

ဘီစီ ၁ ရာစုအစတွင်၊ သက္ကတရိုးရာ အိန္ဒိယတွင် တဖြည်းဖြည်း ပျံ့နှံ့လာခဲ့သည်။ အိန္ဒိယနိုင်ငံရှိ ဒဿနစနစ်များဝိဗ္ဗာṣကာ, Sautrāntika, Yogācāra (aka Cittamātra or Vijñānavāda) နှင့် မဒ္ဒယာမကာ- ပညာရှင်များ ကွဲပြားလာသည်နှင့်အမျှ တိုးတက်လာသည်။ အမြင်များ သုတ္တန်၌ အတိအလင်း မဖော်ပြထားသော အချက်များကို။ သဘောတရားတွေ အများကြီးရှိပေမယ့် ပါဠိအစဉ်အလာ ဤအချက်လေးချက်ထဲမှ တစ်ခု သို့မဟုတ် အခြားတစ်ခုနှင့် မျှဝေထားသည်၊ ၎င်းကို ၎င်းတို့အနက်မှ တစ်ခုနှင့်တစ်ခု ညီမျှအောင် ပြုလုပ်၍မရပါ။

အများအပြားက ဘုန်းတော်ကြီးသင် နာလန်ဒါ၊ ဥဒ္ဒေသပူရီ၊ ဝိကရမဏေလ—နှင့် ရိုးရာဓလေ့နှင့် ဒဿနကျောင်းများမှ ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များသည် အတူတကွ လေ့လာဆည်းပူးကျင့်သုံးကြသည်။ ဒဿနိကဗေဒ ငြင်းခုံမှုသည် ကျယ်ပြန့်သော ရှေးခေတ်အိန္ဒိယ ဓလေ့ထုံးစံတစ်ခုဖြစ်သည်။ ရှုံးနိမ့်သူများသည် အောင်ပွဲခံကျောင်းများသို့ ကူးပြောင်းရန် မျှော်လင့်ခဲ့ကြသည်။ ဗုဒ္ဓဘာသာပညာရှိများသည် ဗုဒ္ဓဘာသာအယူဝါဒ၏တရားဝင်မှုကို သက်သေပြရန်နှင့် ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်မဟုတ်သူများ၏ ဒဿနတိုက်ခိုက်မှုများကို လှည့်စားရန် ယုတ္တိတန်သော ငြင်းခုံမှုများနှင့် ကျိုးကြောင်းဆင်ခြင်မှုများကို ဖော်ထုတ်ခဲ့ကြသည်။ ထင်ရှားကျော်ကြားသော ဗုဒ္ဓဘာသာ စကားရည်လုပွဲများသည် ကြီးမြတ်သော ကျင့်ကြံသူများလည်း ဖြစ်သည်။ ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်တိုင်းသည် ဤချဉ်းကပ်နည်းကို စိတ်ဝင်စားကြသည်မဟုတ်ပေ။ အများစုသည် သုတ္တန်များကို လေ့လာရန် သို့မဟုတ် လေ့ကျင့်ရန် နှစ်သက်ကြသည်။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း သာသနာ့ရိပ်သာများတွင်

ယနေ့ခေတ်တွင် ပါဠိ၊ တရုတ်၊ တိဗက်၊ အိန္ဒိယတွင် သက္ကတကျမ်းကို မပြုစုခဲ့ပါ။ ကျမ်းဂန်တစ်ခုစီကို “တင်း” သုံးမျိုးခွဲထားသည်။ပီṭaka)—သို့မဟုတ် သွန်သင်ချက် အမျိုးအစားများ—နှင့် ဆက်နွယ်နေပါသည်။ အဆင့်မြင့်သင်တန်းသုံးခု။ အဆိုပါ ဝိနယာ ခြင်းတောင်းနှင့် အဓိက အကျုံးဝင်သည်။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် သြတ္တပ္ပတရားသည် ကမ္မဋ္ဌာန်းအာရုံကို အလေးပေး၍လည်းကောင်း၊ အဘိဓမ္မ ခြင်းတောင်းသည် ဉာဏ်ပညာနှင့် အဓိကသက်ဆိုင်သည်။

တရုတ်ကျမ်းဂန်ကို ၉၈၃ ခုနှစ်တွင် စတင်ထုတ်ဝေခဲ့ပြီး နောက်ပိုင်းတွင် အခြားဘာသာပြန်ကျမ်းများစွာကို ထုတ်ဝေခဲ့သည်။ ယခုအသုံးပြုသော စံထုတ်ဝေမှုမှာ 983 ခုနှစ်တွင် တိုကျိုတွင် ထုတ်ဝေခဲ့သော Taishō Shinshū Daizōkyō ဖြစ်သည်။ ၎င်းတွင် အပိုင်းလေးပိုင်းပါရှိသည်- sūtras၊ နေပြည်တော်, śāstras (ကျမ်းစာများ) နှင့် မူရင်း တရုတ်ဘာသာဖြင့် ရေးသားထားသော အထွေထွေ စာသားများ။ တရုတ်ကျမ်းဂန်သည် အလွန်အကျုံးဝင်ပြီး ပါဠိနှင့်တိဗက်ကျမ်းဂန်နှစ်ခုလုံးဖြင့် စာသားများစွာကို မျှဝေပါသည်။ အထူးသဖြင့်၊ အာဂမက်စ် တရုတ်ကျမ်းဂန်၌ ပါဠိကျမ်းဂန်၌ ပထမနိကာယ်လေးပါးနှင့် ဆက်စပ်သည်။

တိဗက်ကျမ်းဂန်ကို ၁၄ ရာစုတွင် Buton Rinpoche မှ ပြန်လည်ပြင်ဆင်ပြီး ရေးခဲ့သည်။ ပထမအကြိမ် တိဗက်ကျမ်းဂန်ကို ၁၄၁၁ ခုနှစ်တွင် ပေကျင်း၌ ထုတ်ဝေခဲ့သည်။ နောက်ပိုင်းတည်းဖြတ်မှုများကို 14-1411 ခုနှစ်တွင် Nartang တိဗက်တွင်ထုတ်ဝေခဲ့ပြီးနောက်ပိုင်း Dergé နှင့် Choné တွင်ထုတ်ဝေခဲ့သည်။ တိဗက်ကျမ်းဂန်ကို Kangyur-the ဖြင့်ဖွဲ့စည်းထားသည်။ ဗုဒ္ဓအတွဲ 108 ပါ စကားလုံး နှင့် Tengyur— အတွဲ 225 ပါ အိန္ဒိယ မှတ်ချက်များ။ ဤအတွဲအများစုကို အိန္ဒိယဘာသာစကားမှ တိုက်ရိုက်ဘာသာပြန်ဆိုထားခြင်းဖြစ်ပြီး အဓိကအားဖြင့် Sanskrit ဖြစ်သော်လည်း အချို့မှာ တရုတ်နှင့် ဗဟိုအာရှဘာသာစကားများမှ ဘာသာပြန်ဆိုထားခြင်းဖြစ်သည်။

ပါဠိအစဉ်အလာ

ဗုဒ္ဓဘာသာသည် တိဗက်သို့မရောက်မီ ရာစုနှစ်များစွာ သီရိလင်္ကာ၊ တရုတ်နှင့် အရှေ့တောင်အာရှသို့ ပြန့်နှံ့ခဲ့သည်။ ညီအကိုမောင်နှမများ အနေဖြင့် ရိုသေလေးစားပါသည်။

မျက်မှောက်ခေတ် ထေရဝါဒ ရှေးခေတ်အိန္ဒိယရှိ 18 ကျောင်းများထဲမှ တစ်ခုဖြစ်သော Sthaviravāda မှဆင်းသက်လာသည်။ နာမည်က ထေရဝါဒ သီရိလင်္ကာသို့ ဗုဒ္ဓဘာသာ မရောက်မီက အိန္ဒိယနိုင်ငံရှိ ကျောင်းတစ်ကျောင်းကို ညွှန်ပြခဲ့ပုံမပေါ်ပါ။ ဆင်ဟာလာသမိုင်းမှတ်တမ်း Dīpavaṃsa အမည်ကိုအသုံးပြုခဲ့သည်။ ထေရဝါဒ ၄ ရာစုတွင် ကျွန်းပေါ်ရှိ ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များကို ဖော်ပြရန်။ သုံးယောက်ရှိခဲ့သည်။ ထေရဝါဒ အုပ်စုခွဲတစ်ခုစီသည် ၎င်း၏အမည်ဖြင့် ဘုန်းကြီးကျောင်းတစ်ခု၊ Abhayagiri (Dharmaruci)၊ မဟာဝိဟာရနှင့် ဂျက်တာဝန. Abhayagiri ထေရဝါဒသည် အိန္ဒိယနှင့် နီးကပ်စွာ ဆက်သွယ်မှုရှိပြီး သက္ကတဘာသာ အများအပြားကို ယူဆောင်လာခဲ့သည်။ မဟာဝိဟာရမင်းတို့သည် ရှေးရိုးအစဉ်အလာကို ထိန်းထားသော်လည်း နည်းပါးသောအတိုင်းအတာဖြင့် ဂျက်တာဗင်မင်းတို့သည် ဤနည်းကို ပြုခဲ့ကြသည်၊ ထေရဝါဒ သွန်သင်ချက်။ ၁၂ ရာစုတွင် ဘုရင်က ဖျက်သိမ်းခဲ့သည်။ Abhayagiri နှင့် ဂျက်တာဝန ထုံးတမ်းစဉ်လာအရ ထိုရဟန်းတို့နှင့် ပေါင်းစည်း၏။ မဟာဝိဟာရအဲဒီကတည်းက ထင်ရှားလာခဲ့တယ်။

၁၀၁၇ ခုနှစ်တွင် သီရိလင်္ကာ မြို့တော်ကို ကိုḷaတပ်များ ကျဆုံးပြီးနောက် ဗုဒ္ဓဘာသာ အကြီးအကျယ် ဒုက္ခရောက်ခဲ့သည်။ သီရိလင်္ကာ ဘုရင်က မြန်မာပြည်မှ ဘုန်းကြီးများကို ပင့်ဖိတ်သောအခါတွင် ဆရာတော်နှင့် ဘိက္ခုနီတို့၏ အမိန့်များ ပျက်ပြားသွားခဲ့သည်။ ဗုဒ္ဓဓမ္မသည် သီရိလင်္ကာတွင် တစ်ဖန်ပြန်လည်ထွန်းကားလာပြီး သီရိလင်္ကာနိုင်ငံကို ဗဟိုချက်အဖြစ် ရှုမြင်လာခဲ့သည်။ ထေရဝါဒ ကမ္ဘာ။ အခြေအနေကို ရောက်သွားတယ်။ ထေရဝါဒ နိုင်ငံတစ်နိုင်ငံရှိ သာသနာတော် သို့မဟုတ် ၎င်း၏ အမျိုးအနွယ်ကို ဆိုးရွားစွာ ထိခိုက်ခဲ့ပြီး ခေါင်းဆောင်များသည် အခြားနိုင်ငံမှ ဘုန်းကြီးများကို တောင်းဆိုကြမည်ဖြစ်သည်။ ထေရဝါဒ တိုင်းပြည်ကို ကြွပြီး လှူပါ။ ဤသည်မှာ ယနေ့ခေတ်အထိ ဆက်လက်တည်ရှိနေပါသည်။

၁၈ ရာစုနှောင်းပိုင်းတွင် ထိုင်းဘုရင် ရာမ(၁)သည် ဗြဟ္မာအယူဝါဒနှင့် ဆန့်ကျင်ဘက်အလေ့အထများကို ဖယ်ရှားခဲ့ပြီး ယနေ့ခေတ်တွင် ထိုင်းဗုဒ္ဓဘာသာဘုရားကျောင်းအများအပြား၏ အိမ်ဝင်းအတွင်း၌ မျက်နှာလေးမျက်နှာပါ ဗြဟ္မာရုပ်ပွားတော်များ ထားရှိပေးသည့် အရိပ်အယောင်များကို ဖယ်ရှားခဲ့သည်။ King Rama IV (r. 18-1851), a ဘုန်းကြီး နန်းမတက်ခင် နှစ် 30 နီးပါးလောက် တည်ငြိမ်အေးဆေးတဲ့ အခြေအနေကို တွေ့ခဲ့ရပါတယ်။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် စည်းကမ်းနှင့် ဗုဒ္ဓဘာသာပညာရေးကို ကျယ်ကျယ်ပြန့်ပြန့် ပြုပြင်ပြောင်းလဲမှုများ ပြုလုပ်ခဲ့သည်။ သိမ်အဆက်အနွယ်ကို မြန်မာပြည်မှ တင်သွင်းပြီး ဓမ္မယုတ္တိကို စတင်ခဲ့သည်။ နိကာယာအခြားသော ဂိုဏ်းများကို မဟာဝါအဖြစ် ပေါင်းစည်းခဲ့သည်။ နိကာယာဂိုဏ်းနှစ်ခုလုံးကို စောင့်ရှောက်ရန် ညွှန်ကြားထားသည်။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် စည်းမျဉ်းများ ပို၍ တင်းကျပ်ပြီး နှစ်ခုစလုံးကို တစ်ခုတည်းသော သာသနာပြုပိုင်ခွင့်အောက်တွင် ထားရှိပါ။ ပြန်လည်မွမ်းမံခြင်း။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် ပညာရေးသည် ပို၍ ဆင်ခြင်တုံတရားရှိသော ချဉ်းကပ်မှုကို ဖော်ပြသည့် ပြဋ္ဌာန်းစာအုပ်များ ဆက်တိုက်ရေးသားခဲ့သည်။ ဓမ္မ ထိုင်းဗုဒ္ဓဘာသာနှင့် ဆက်စပ်နေသော ဗုဒ္ဓဘာသာမဟုတ်သော ရိုးရာယဉ်ကျေးမှု အစိတ်အပိုင်းများကို ဖယ်ရှားခဲ့သည်။ ထိုင်းနိုင်ငံသည် ဗဟိုချုပ်ကိုင်မှု ပိုမိုအားကောင်းလာသည်နှင့်အမျှ အစိုးရက ဆရာတော်များကို ခန့်အပ်ရန် အခွင့်အာဏာကို ရယူခဲ့သည်။ 1902 ခုနှစ် သံဃာအက်ဥပဒေသည် သာသနာတော် တစ်ခုလုံးအတွက် အုပ်ချုပ်ရေးအာဏာကို ဗဟိုချုပ်ကိုင်ခြင်းဖြင့် ဘုန်းတော်ကြီးများအားလုံးကို ဘုရင့်လက်အောက်သို့ ပို့ဆောင်ပေးခဲ့သည်။မဟာသာရစမခုံ) သာသနာတော်က ဦးဆောင်တယ်။ King Rama V ၏ဖကွဲညီတော် Prince Wachirayan သည် နိုင်ငံတော်သာသနာ့စာမေးပွဲအတွက် အခြေခံဖြစ်သည့် ပြဋ္ဌာန်းစာအုပ်အသစ်များကို ရေးသားခဲ့သည်။ ဤစာမေးပွဲများသည် ဘုန်းကြီးများ၏ အသိပညာကို တိုးတက်စေပြီး သာသနာ့အဆင့်မြင့်မည့် ရဟန်းများကို ခွဲခြားသိမြင်စေသည်။

ကိုလိုနီနယ်ချဲ့ဝါဒသည် သီရိလင်္ကာတွင် ဗုဒ္ဓဘာသာကို ထိခိုက်နစ်နာစေသော်လည်း ဗုဒ္ဓဘာသာအပေါ် အနောက်တိုင်းသားအနည်းစု အထူးသဖြင့် ဒဿနပညာရှင် Helena Blavatsky နှင့် Henry Olcott တို့သည် ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များကို လှုံ့ဆော်ပေးခဲ့သည်။ Anagārika ဓမ္မပါလသည် ဗုဒ္ဓဘာသာကို ဆင်ခြင်တုံတရားနှင့် ယှဉ်ပြီး နိုင်ငံတကာတွင် ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များနှင့် ချိတ်ဆက်နိုင်စေရန်။ ကိုလိုနီနယ်ချဲ့ဝါဒကို ကိုင်တွယ်ဖြေရှင်းပြီး လွတ်လပ်သောနိုင်ငံကို ထူထောင်ရာတွင် သီရိလင်္ကာလူမျိုးများအတွက် ဗုဒ္ဓဘာသာသည် ကျောထောက်နောက်ခံပြုသော အချက်တစ်ခုဖြစ်သည်။

ကိုလိုနီနယ်ချဲ့ဝါဒသည် မြန်မာနိုင်ငံတွင် ဗုဒ္ဓဘာသာကို များစွာထိခိုက်စေခြင်းမရှိသည့်အပြင် ရှင်ဘုရင်အား ဝိပဿနာသင်ကြားရန် သံဃာတော်များအား တောင်းဆိုရန် လှုံ့ဆော်ခဲ့သည်။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း တရားရုံး၌။ ယင်းကြောင့် လူမှုရေး လူတန်းစားအားလုံးမှ လူများကို သင်ကြားခွင့်ရခဲ့သည်။ သေချာစွာစဉ်းစား. လယ်ဒီဆရာတော် (၁၈၄၆-၁၉၂၃) နှင့် မင်းကုန်းဆရာတော် (၁၈၆၈-၁၉၅၅)တို့က ပင့်ဆောင်ခဲ့သည်။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း မဟာစည်ဆရာတော်ဘုရားကြီး (၁၉၀၄-၈၂) သည် လူဝတ်ကြောင်ဆရာများအဖြစ် သင်ကြားပို့ချပေးခဲ့သည်။ ဒီ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း စတိုင်လ်က မြန်မာပြည်မှာ ရေပန်းစားနေပါပြီ။

သာṅgharājaကိုရွေးချယ်ခြင်းဆိုသည်မှာ ကွဲပြားသည်။ ထိုင်းနိုင်ငံတွင် ဘုရင်က ယေဘုယျအားဖြင့် ခန့်အပ်ထားသည်။ တခြားနိုင်ငံတွေမှာ ဘုန်းတော်ကြီးသင် သက်ကြီးရွယ်အို သို့မဟုတ် တစ်ပိုင်းတစ်စ ဒီမိုကရေစီ လုပ်ငန်းစဉ်ကို အသုံးပြုသည်။ သာṅgharājas ၏ အခွင့်အာဏာသည် ကွဲပြားသည်၊ အချို့မှာ ဥသျှောင်၊ ကမ္ဘောဒီးယား၏ ကွယ်လွန်သူ မဟာဂေါ်သနန္ဒာကဲ့သို့သော အခြားသူများတွင် ၎င်းတို့၏ ကျင့်ကြံမှု၊ အကျိုးပြုသော အကျင့်များနှင့် လူမှုရေး ပြောင်းလဲမှု တိုးတက်မှုတို့ကြောင့် သြဇာကြီးမားသည်။ ၁၈ ရာစုကတည်းက တည်ရှိနေသည့် ထိုင်းနိုင်ငံ၏ သာသနာတော်သည် နိုင်ငံတော်၏ အထက်အောက် အရေးပါသော ပြဿနာများကို ကိုင်တွယ်ဖြေရှင်းခြင်း၏ တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းဖြစ်သည်။ သူသည် ဘုန်းတော်ကြီးကျောင်းများအပေါ် တရားဥပဒေ အခွင့်အာဏာရှိပြီး လောကီအစိုးရနှင့် လက်တွဲဆောင်ရွက်ကာ သာသနာ့ကောင်စီ၏ ပံ့ပိုးကူညီမှုဖြင့် ဆောင်ရွက်လျက်ရှိသည်။ ကမ္ဘောဒီးယားတွင် ခမာခေတ်အတွင်း သာသနာ့ရာထူး ပျောက်ကွယ်သွားခဲ့သော်လည်း ၁၉၈၁ ခုနှစ်တွင် အစိုးရက ပြန်လည်ထူထောင်ခဲ့သည်။

များစွာသော အခြေအနေများတွင်၊ နိုင်ငံတော် အစိုးရများသည် သာသနာ့ဆရာများ နှင့် ဆရာဝန်များအဖြစ် သမားရိုးကျ အခန်းကဏ္ဍများကို လျှော့ချပြီး ခေတ်မီပညာရေးနှင့် ဆေးပညာ လောကစနစ်များဖြင့် အစားထိုး အစားထိုးခြင်း၏ ဘေးထွက်ဆိုးကျိုးဖြစ်သော အပြောင်းအလဲများကို စတင်လုပ်ဆောင်ခဲ့သည်။ ရလဒ်အနေနှင့်, ထေရဝါဒ ဘုန်းတော်ကြီးများအပြင် ၎င်းတို့၏ ညီအကိုများကိုလည်း လိုက်နာဆောင်ရွက်ကြသည်။ သက္ကတရိုးရာခေတ်မီတိုးတက်ရေးနဲ့ ရင်ဆိုင်နေရတဲ့ လူ့အဖွဲ့အစည်းမှာ သူတို့ရဲ့အခန်းကဏ္ဍကို ပြန်လည်စဉ်းစားဖို့ လိုပါတယ်။

တရုတ်ပြည်မှာ ဗုဒ္ဓဘာသာ

စီအီး ၁ ရာစုတွင် ဗုဒ္ဓဘာသာသည် တရုတ်နိုင်ငံသို့ ဝင်ရောက်ခဲ့ပြီး ဗုဒ္ဓဘာသာထွန်းကားသော ဗဟိုအာရှပြည်များမှ ပိုးလမ်းမမှတစ်ဆင့် အိန္ဒိယနှင့် သီရိလင်္ကာမှ နောက်ပိုင်းတွင် ပင်လယ်ရေကြောင်းဖြင့် ဝင်ရောက်ခဲ့သည်။ ၂ ရာစုတွင် တရုတ်ဗုဒ္ဓဘာသာ ဘုန်းတော်ကြီးကျောင်း တည်ရှိပြီး ဗုဒ္ဓဘာသာ စာပေများကို တရုတ်ဘာသာသို့ ဘာသာပြန်ဆိုမှု စတင်ခဲ့သည်။ အစောပိုင်းဘာသာပြန်များသည် တစ်သမတ်တည်းဖြစ်သော အသုံးအနှုန်းများကို အသုံးပြုကာ ဗုဒ္ဓဘာသာအတွေးအမြင်အချို့ကို အထင်အမြင်လွဲမှားစေသော်လည်း ၅ ရာစုတွင် ဘာသာပြန်ဝေါဟာရများ ပိုမိုပြေလည်လာခဲ့သည်။ ၅ ရာစုအစောပိုင်းတွင် ဘာသာပြန်ဆိုခြင်းကိုလည်း အမှတ်အသားပြုခဲ့သည်။ နေပြည်တော် စာသားများ ရာစုနှစ်များစွာကြာအောင် ဧကရာဇ်များသည် ဘာသာပြန်အဖွဲ့များကို ကမကထပြုခဲ့ကြသောကြောင့် အိန္ဒိယနှင့် အာရှအလယ်ပိုင်းမှ ဗုဒ္ဓဘာသာကျမ်းစာများ၊ ကျမ်းဂန်များနှင့် မှတ်ချက်များစွာကို တရုတ်ဘာသာသို့ ပြန်ဆိုခဲ့ကြသည်။

တရုတ်ဗုဒ္ဓဘာသာတွင် ကျောင်းများ ကွဲပြားပါသည်။ တချို့က အမြင်များ အလေ့အကျင့်များသည် ကျောင်းအားလုံးတွင် တူညီကြပြီး အချို့သောကျောင်းများသည် တစ်ဦးချင်းကျောင်းများအတွက် သီးသန့်ဖြစ်သည်။ အချို့ကျောင်းများသည် ၎င်းတို့၏ ဒဿနိကဗေဒ သဘောတရားများပေါ်တွင် အခြေခံ၍ ကွဲပြားကြပြီး အချို့မှာ ၎င်းတို့၏ ကျင့်ထုံးများပေါ် မူတည်ကာ အခြားကျောင်းများကို ၎င်းတို့၏ အဓိက စာသားများဖြင့် ခွဲခြားထားသည်။ သမိုင်းကြောင်းအရ တရုတ်နိုင်ငံတွင် အဓိကကျောင်း ၁၀ ကျောင်း ပေါ်ပေါက်ခဲ့သည်။

1. ဂျက်ကီချန်း (J. Zen) ကို အိန္ဒိယမှ တရုတ်ပြည်သို့ ခေါ်ဆောင်ခဲ့သည်။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း ၆ ရာစု အစောပိုင်းတွင် ဗောဓိဓမ္မ ဆရာတော်။ သူသည် ၂၈ ယောက်မြောက် အိန္ဒိယဘိုးဘေးနှင့် ဤကျောင်း၏ ပထမဆုံးသော တရုတ်ဘိုးဘေးဖြစ်သည်။ လောလောဆယ်တွင် Chan ၏ ဌာနခွဲခွဲနှစ်ခု ရှိနေပြီး Linji (J. ရင်ဇိုင်း) နှင့် Caodong (J. ဆိုတို) Linji က အဓိကသုံးပါတယ်။ hua-tous (koans)—စိတ်ဝိဉာဉ်စိတ်၏ ကန့်သတ်ချက်များကို ကျော်လွန်သွားစေရန် လေ့ကျင့်သူများကို စိန်ခေါ်သည့် ရှုပ်ထွေးသောစကားများ—နှင့် ရုတ်တရက် နိုးထခြင်းအကြောင်း ပြောပါသည်။ Caodong သည် “ထိုင်ရုံ” ကို ပို၍အာရုံစိုက်ပြီး တဖြည်းဖြည်းချင်း ချဉ်းကပ်လာသည်။

   ငယ်စဉ်က ချန်းသခင်အားကိုး၊ လṅkāvatāra Sūtra နှင့်ပေါ် Prajñāpāramitā ထိုကဲ့သို့သော သုတ္တန်၊ Vajracchedikā Sūtraနှင့် အချို့က နောက်ပိုင်းတွင် မွေးစားသည်။ တေသဂတဂဘသို့မဟုတ်မြတ်စွာဘုရား အနှစ်သာရ၊” အတွေးအခေါ်များ။ ဟိ Śūraṅgama Sūtra တရုတ် Chan တွင် လူကြိုက်များသည်။ ယခုခေတ်တွင် ကိုရီးယားလူမျိုးအများစုနှင့် တရုတ်လူမျိုးအများစု သင်ယူနေကြပါသည်။ မဒ္ဒယာမကာ-Middle Way ဒဿန။ Dōgen Zenji နှင့် Myōan Eisai တို့သည် 13 ရာစုတွင် ဇင်ကို ဂျပန်နိုင်ငံသို့ သယ်ဆောင်ရာတွင် အဓိကကျသည်။

2. အဆိုပါ သန့်ရှင်းသောမြေ (ဂ. Jingtu၊ည၊ ဂျိုဒို) ကျောင်းသည် Pure Land သုတ္တန်သုံးပါး—အငယ်နှင့် ပိုကြီးသည်။ သုခါဝတီဝီဟာ သုတ္တန်နှင့် Amitāyurdhyāna Sūtra. Amitābha ဟူသော အမည်ကို ရွတ်ဆိုခြင်းကို အလေးပေးသည်။ ဗုဒ္ဓ တရားဓမ္မကျင့်ရန် လိုအပ်သော အခြေအနေအရပ်ရပ်ကို ဖြည့်ဆည်းပေးသည့် ဖြူစင်သောပြည်၌ ပြန်လည်မွေးဖွားနိုင်စေရန် ထက်မြက်သော ဆုတောင်းပတ္ထနာပြုလျက်၊ ဖြူစင်သောမြေကို ကျွန်ုပ်တို့၏ စိတ်၏ ဖြူစင်သော သဘာဝအဖြစ် ရှုမြင်နိုင်သည်။ Zhiyi၊ Hanshan Deqing နှင့် Ouyi Zhixu ကဲ့သို့သော တရုတ်ဆရာကြီးများသည် Amitābha ကို တွေးတောဆင်ခြင်ရင်း ငြိမ်သက်ခြင်းကို မည်သို့ရရှိနိုင်ပုံနှင့် လက်တွေ့ဘဝ၏ သဘောသဘာဝကို နားလည်သဘောပေါက်ရန် သန့်စင်သောမြေကျင့်စဉ်နှင့်ပတ်သက်၍ မှတ်ချက်များရေးသားခဲ့သည်။ 9 ရာစုနောက်ပိုင်းတွင် Pure Land ကျင့်စဉ်ကို အခြားသော တရုတ်ကျောင်းများစွာတွင် ပေါင်းစည်းခဲ့ပြီး ယနေ့ခေတ် တရုတ်ဘုန်းတော်ကြီးကျောင်းများစွာသည် Chan နှင့် Pure Land တို့ကို ကျင့်သုံးကြသည်။ Hōnen သည် ၁၂ ရာစုနှောင်းပိုင်းတွင် ဂျပန်နိုင်ငံသို့ Pure Land သွန်သင်ချက်များကို ယူဆောင်ခဲ့သည်။

3. Tiantai (ဂျေ တနိုင်းHuisi (515-76) မှ တည်ထောင်ခဲ့သည်။ သူ၏ တပည့် Zhiyi (538-97) သည် လွယ်ကူသောမှ အလေးနက်ဆုံးအထိ ကျင့်စဉ်ကို တစ်စတစ်စ တိုးတက်စေခဲ့သည်၊ Saddharmapuṇḍarīka Sūtra, အ မဟာပရိနိဗ္ဗာနသုတ္တနှင့် Nāgārjuna's မဟာပရာဂနာပရာမီတ-upadeśa. ဤကျောင်းသည် လေ့လာမှုနှင့် အလေ့အကျင့်ကို မျှတစေသည်။

4. ဟွာယန် (ဂျေ Kegon) ကိုအခြေခံသည်။ အဝတ္တṃsaka သုတ္တ420 ဝန်းကျင်တွင် တရုတ်ဘာသာသို့ ပြန်ဆိုခဲ့သည်။ Dushun (557-640) နှင့် Zongmi (781-841) တို့သည် Huayan သခင်များဖြစ်သည်။ Huayan သည် လူသားအားလုံး၏ အပြန်အလှန်မှီခိုမှုကို အလေးပေးဖော်ပြသည်။ ဖြစ်ရပ် သူတို့ရဲ့ကမ္ဘာတွေကြားထဲ ထိုးဖောက်ဝင်ရောက်မှုတွေ၊ လူတစ်ဦးချင်းသည် လောကကို သက်ရောက်သည်၊ လောကသည် တစ်ဦးချင်းအပေါ် သက်ရောက်သည်။ ဟွာယန်ဒဿနသည် သတ္တဝါအားလုံးကို အကျိုးပြုရန်အတွက် လောကရှိ ဘုရားလောင်းများ၏ လုပ်ဆောင်မှုများကို အလေးပေးဖော်ပြသည်။

5. အဆိုပါ Sanlun (ဂျေ Sanron) သို့မဟုတ် မဒ္ဒယာမကာ ကျောင်းကို အိန္ဒိယဘာသာပြန်ဆရာကြီး Kumārajīva (334-413) မှ တည်ထောင်ခဲ့ပြီး အဓိကအားဖြင့် အဆိုပါကျောင်းကို မှီခိုအားထားခဲ့သည်။ Mūlamadhyamakakārikā နှင့် Dvādaśanikāya Śāstra Nāgārjuna နှင့် the Śataka Śāstra Āryadeva ၏ တစ်ခါတစ်ရံ Nāgārjuna's မဟာပရာဂနာပရာမီတ-upadeśa စတုတ္ထမြောက် Sanlun စာသားအဖြစ် ထည့်သွင်းထားသည်။ Sanlun အားကိုး Prajñāpāramitā သုတ္တန်ကို လိုက်နာသည်။ Akṣayamatinirdeśa Sūtra ဤသုတ္တန်၏ အဓိပ္ပါယ်ကို ထင်ရှားစေသည်ဟု အခိုင်အမာဆိုသည်။ ဗုဒ္ဓ၏သွန်သင်ချက်များ။

6. ယောဂါရ (ဂ. Faxiang၊ည၊ ဟော့ဆို) ကိုအခြေခံသည်။ Saṃdhinirmocana Sūtra နှင့်အပေါ် Yogāryabhūmi Śāstra, Vijnaptimātrasiddhi Śāstraနှင့် မေတ္တရိယ၊ Asaṅga နှင့် Vasubandhu တို့၏ အခြားကျမ်းများ။ Xuanzang (602-64) သည် ဤအရေးကြီးသောစာများကို ဘာသာပြန်ပြီး အိန္ဒိယမှပြန်လာပြီးနောက် ဤကျောင်းကို တည်ထောင်ခဲ့သည်။

7. ဝဇရာန (ဂ. Zhenyan၊ည၊ ရှင်ကြီး) ကိုအခြေခံသည်။ Mahavairocana Sūtra, Vajraśekhara Sūtra, Adhyardhaśatikā Prajnāpāramitā Sūtraနှင့် သုဒ္ဒိကရသုတ္တယောဂရှင်းပြပေးသော tantra အလေ့အကျင့်များ။ တရုတ်နိုင်ငံတွင် မည်သည့်အခါမျှ မပျံ့နှံ့ခဲ့ဘဲ ဤကျောင်းကို Kukai (774-835) မှ ဂျပန်နိုင်ငံသို့ ယူဆောင်လာခဲ့ပြီး ထိုနေရာတွင် တည်ရှိနေဆဲဖြစ်သည်။

8. အဆိုပါ ဝိနယာ (ဂ. Lu၊ည၊ ရစ်ရှူး) ကျောင်းကို Daoxuan (596-667) မှ တည်ထောင်ခဲ့ပြီး အဓိကအားထား၍ ဓမ္မဂုပတ နေပြည်တော်412 တွင် တရုတ်ဘာသာသို့ ပြန်ဆိုခဲ့သည်။ အခြား ဗီနယာလေးခုကိုလည်း တရုတ်ဘာသာသို့ ပြန်ဆိုခဲ့သည်။

9. အဆိုပါ Satyasiddhi (ဂ. Chengshi၊ည၊ ဂျိုဂျစ်ဆု၎) ကျောင်းကို အခြေခံထားတယ်။ Satyasiddhi Śāstraတစ်ဦး အဘိဓမ္မ- အခြားအကြောင်းအရာများကြားတွင် အလွတ်သဘောကို ဆွေးနွေးသည့်ပုံစံ စာသား။ အချို့က Śrāvaka ယာဉ်ကို အလေးထားသည်ဟု ဆိုကြပြီး အချို့ကလည်း Śrāvaka ယာဉ်ကို တံတားထိုးသည်ဟု ဆိုကြသည်။ ဘိုဒီ ယာဉ်။ ဒီကျောင်းက အခုမှ မကျန်တော့ဘူး။

10. အဆိုပါ အဘိဓမ္မ (ဂ. Kośa၊ည၊ ကူရှာ၎) ကျောင်းကို အခြေခံထားတယ်။ Abhidharmakośa Vasubandhu မှ Xuanzang မှ တရုတ်ပြည်သို့ မိတ်ဆက်ခဲ့သည်။ တန်မင်းဆက် (၆၁၈-၉၀၇) ကာလအတွင်း “ဗုဒ္ဓဘာသာရွှေခေတ်” တွင် ဤကျောင်းသည် ရေပန်းစားခဲ့သော်လည်း ယခုအခါ သေးငယ်ပါသည်။

ကျောင်း ၁၀ ကျောင်းအနက် အချို့မှာ သီးခြားကျောင်းများအဖြစ် ရှိနေသေးသည်။ လက်ရှိကျောင်းများတွင် ထည့်သွင်းထားခြင်း မရှိသော ကျင့်ဝတ်များနှင့် အလေ့အကျင့်များ။ သို့ပေမယ့် ဝိနယာ ကျောင်းသည် သီးခြား entity တစ်ခုအဖြစ် ယခု တည်ရှိနေခြင်း မဟုတ်ပါ နေပြည်တော် ကျန်ကျောင်းများတွင် ပေါင်းစည်းထားပြီး ထိုင်ဝမ်၊ ကိုရီးယားနှင့် ဗီယက်နမ်တို့တွင် သာသနာထွန်းကားလျက်ရှိသည်။ ကျောင်းတွေ မကွဲပြားတော့ပေမယ့်၊ အဘိဓမ္မ, ယောဂာ , နှင့် မဒ္ဒယာမကာ အတွေးအခေါ်များကို ဌာနေတရုတ်ကျောင်းများအပြင် ကိုရီးယား၊ ဂျပန်နှင့် ဗီယက်နမ်တို့တွင် လေ့လာ၍ တွေးတောဆင်ခြင်ကြသည်။

20 ရာစုအစောပိုင်းတွင် လူ့အဖွဲ့အစည်းအတွင်း ပြောင်းလဲမှုများသည် တရုတ်နိုင်ငံတွင် ဗုဒ္ဓဘာသာ ပြုပြင်ပြောင်းလဲမှုနှင့် အသစ်ပြန်လည်ထူထောင်ရေးကို တွန်းအားပေးခဲ့သည်။ 1917 ခုနှစ်တွင် ချင်မင်းဆက်ကျဆုံးခြင်း သည် နယ်ချဲ့တို့၏ ထောက်ပံ့မှုနှင့် သာသနာ့ထောက်ပံ့မှုကို ရပ်တန့်စေပြီး အစိုးရ၊ စစ်တပ်နှင့် ပညာရေးအဖွဲ့အစည်းများသည် ဘုန်းတော်ကြီးကျောင်းများ၏ ပိုင်ဆိုင်မှုကို လောကီရေးအရ သိမ်းယူလိုကြသည်။ ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များ သည် အဘယ်အခန်းကဏ္ဍကို သိချင်ပါသနည်း။ ဗုဒ္ဓဓမ္မ ခေတ်မီမှု၊ သိပ္ပံပညာနှင့် နိုင်ငံခြားယဉ်ကျေးမှုများနှင့် ရင်ဆိုင်ကစားနိုင်သည်။

ဤလူမှုရေးပြောင်းလဲမှုသည် တုံ့ပြန်မှုအမျိုးမျိုးကို လှုံ့ဆော်ပေးခဲ့သည်။ Taixu (1890-1947) သည် လူသိအများဆုံး တရုတ်ဖြစ်နိုင်သည်။ ဘုန်းကြီး ထိုအချိန်တွင် အသစ်တဖန် ပြန်လည်လေ့လာခဲ့သည်။ မဒ္ဒယာမကာ ယောဂဟာရနှင့် ခေတ်မီပညာရေးနည်းလမ်းများကို အသုံးပြု၍ သာသနာ့ပညာရေးဌာနအသစ်ကို စတင်ခဲ့သည်။ လောကီပညာများမှ အကောင်းဆုံးများကိုပါ ထည့်သွင်းပြီး ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များအား လူမှုရေးအရ ပိုမိုပူးပေါင်းဆောင်ရွက်ကြရန် တိုက်တွန်းခဲ့သည်။ ဥရောပနှင့် အာရှနိုင်ငံများသို့ ခရီးသွားရင်း အခြားသော ထုံးတမ်းစဉ်လာများမှ ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များနှင့် ဆက်သွယ်ကာ ကမ္ဘာ့ဗုဒ္ဓဘာသာ လေ့လာရေးဌာန၏ ဌာနခွဲများကို ထူထောင်ခဲ့သည်။ တိဗက်၊ ဂျပန်၊ သီရိလင်္ကာတို့ကို လေ့လာရန် တရုတ်တို့အား တိုက်တွန်းခဲ့ပြီး တိဗက်၊ ဂျပန်နှင့် ပါဠိကျမ်းများကို သင်ကြားပို့ချပေးသည့် တရုတ်စာသင်ကျောင်းများကို တည်ထောင်ခဲ့သည်။ Taixu သည် “လူသားဝါဒ ဗုဒ္ဓဘာသာ” ကို ရေးဆွဲခဲ့ပြီး ဘုရားလောင်း ကျင့်ကြံအားထုတ်ခြင်းဖြင့် လောကကို သန့်စင်အောင် ကျင့်ကြံ အားထုတ်ကာ မိမိတို့၏ စိတ်ကို သန့်စင်စေပါသည်။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း.

၁၉၂၀ နှင့် ၃၀ နှစ်များတွင် တိဗက်၌ ဗုဒ္ဓဘာသာကို လေ့လာဆည်းပူးခဲ့သော တရုတ်ရဟန်းတော် အများအပြား။ Fazun (1920-30) သည် Taixu ၏ တပည့်တစ်ဦးဖြစ်သည်။ ဘုန်းကြီး Drepung ဘုန်းတော်ကြီးကျောင်းတွင် သူလေ့လာခဲ့ပြီး နောက်ပိုင်းတွင် တရုတ်ဘာသာသို့ ကြီးကျယ်သော အိန္ဒိယကျမ်းစာများစွာနှင့် Tongkhapa ၏ လက်ရာအချို့ကို တရုတ်ဘာသာသို့ ပြန်ဆိုခဲ့သည်။ ဟိ ဘုန်းကြီး Nenghai (1886-1967) သည် Drepung ဘုန်းတော်ကြီးကျောင်းတွင် ပညာဆည်းပူးခဲ့ပြီး တရုတ်နိုင်ငံသို့ ပြန်လာသောအခါ Tongkhapa ၏ သွန်သင်ချက်အတိုင်း ဘုန်းကြီးကျောင်းများစွာကို တည်ထောင်ခဲ့သည်။ Bisong (ခေါ် Xing Suzhi 1916-) သည် Drepung ဘုန်းတော်ကြီးကျောင်းတွင် ပညာသင်ခဲ့ပြီး 1945 ခုနှစ်တွင် ပထမဆုံးသော တရုတ်လူမျိုး ဖြစ်လာခဲ့သည်။ geshe lharampa.

ပညာရှင် Lucheng သည် တရုတ်နှင့် တိဗက်ပညာရှင်များနှင့် ပညာရှင်များအတွက် ဗုဒ္ဓဘာသာပစ္စည်းများကို ချဲ့ထွင်နိုင်ရန် အခြားဘာသာစကားသို့ ဘာသာပြန်ဆိုရန် တိဗက်နှင့် တရုတ်ကျမ်းဂန်များတွင် လက်ရာများစာရင်းကို ပြုလုပ်ခဲ့သည်။ 20 ရာစု၏ ပထမနှစ်ဝက်တွင် တရုတ်လူဝတ်ကြောင်များသည် တိဗက်ဗုဒ္ဓဘာသာကို အထူးသဖြင့် စိတ်ဝင်စားမှု တိုးလာခဲ့သည်။ tantraတရုတ်နိုင်ငံတွင် သင်ကြားရန် တိဗက်ဆရာအများအပြားကို ဖိတ်ကြားခဲ့သည်။ သူတို့နှင့် သူတို့၏ တရုတ်တပည့်များသည် အများအားဖြင့် တုန်လှုပ်ချောက်ချားဖွယ်ရာများကို ဘာသာပြန်ဆိုကြသည်။

Taixu ၏ တပည့် Yinshun (1906-2005) သည် ပါဠိ၊ တရုတ်နှင့် တိဗက်ကျမ်းများ၏ သုတ္တန်များနှင့် မှတ်ချက်များကို လေ့လာသော ပညာတတ် ပညာရှင်ဖြစ်သည်။ ထူးချွန်ထက်မြက်သော စာရေးဆရာတစ်ဦးဖြစ်သည့် ဆင်ခပါ၏ ရှင်းပြချက်များကို အထူးစွဲဆောင်ခဲ့သည်။ Yinshun ရဲ့ အလေးပေးမှုကြောင့်ပါ။ မဒ္ဒယာမကာ နှင့် Prajñāpāramitā သုတ္တန်၊ များစွာသော တရုတ်ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များသည် ဤအမြင်ကို အသစ်တဖန် စိတ်ဝင်စားလာကြသည်။ ယနေ့ခေတ် တရုတ်ဗုဒ္ဓဘာသာ၏ အဓိကဒဿနစနစ်များကို ရေးဆွဲခဲ့သည်- (၁) မှားယွင်းသော စိတ်နှင့်သာ (C. Weishi၎) ယောဂါရအမြင်။ (၂) ထာဝရတည်မြဲသောစိတ် (C. Zenru) ကဖြစ်ပါတယ် တေသဂတဂဘ အယူဝါဒသည် တရုတ်နိုင်ငံတွင် ရေပန်းစားပြီး ဓလေ့ထုံးတမ်းများအပေါ် ပြင်းထန်စွာ သက်ရောက်မှုရှိသည်။ (၃) ပကတိ ပကတိ အမည်မျှသာ။ Buruo) ကဖြစ်ပါတယ် မဒ္ဒယာမကာ အမြင်အပေါ်အခြေခံသည်။ Prajñāpāramitā သုတ္တန် Yinshun သည်လည်း လူသားဝါဒ ဗုဒ္ဓဘာသာကို အားပေးခဲ့သည်။

တိဗက် ဗုဒ္ဓဘာသာ

တိဗက်ဗုဒ္ဓဘာသာသည် အိန္ဒိယတွင် အမြစ်တွယ်သည်။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် Nālandā ကဲ့သို့သော တက္ကသိုလ်များ။ ဘုံခေတ်၏အစောပိုင်းရာစုနှစ်များမှအစပြု၍ 13 ရာစုအစောပိုင်းအထိတည်မြဲသော၊ နာလန္ဒနှင့်အခြား၊ ဘုန်းတော်ကြီးသင် တက္ကသိုလ်များတွင် မတူညီသော သုတ္တန်များကို အလေးပေးကာ ဗုဒ္ဓဘာသာဒဿန အမျိုးမျိုးကို အသုံးချကာ ပညာတတ် ပညာရှင် အများအပြား ပါဝင်ပါသည်။

တိဗက်ဘုရင် Songtsen Gampo (7 သို့မဟုတ် 605-617) ၏ မိဖုရားနှစ်ပါးမှ 49 ရာစုတွင် တိဗက်သို့ ဗုဒ္ဓဘာသာ စတင်ရောက်ရှိခဲ့ပြီး တစ်ခုမှာ နီပေါမင်းသမီးဖြစ်ပြီး နောက်တစ်ဦးမှာ ဗုဒ္ဓရုပ်ပွားတော်များကို တိဗက်သို့ ယူဆောင်လာသူ တရုတ်မင်းသမီးတစ်ပါးဖြစ်သည်။ သက္ကတဘာသာနှင့် တရုတ်ဘာသာဖြင့် ဗုဒ္ဓဘာသာ စာသားများ မကြာမီ လိုက်လာသည်။ ၈ ရာစုနှောင်းပိုင်းမှစ၍ တိဗက်လူမျိုးများသည် အိန္ဒိယမှ တိုက်ရိုက်လာသော စာပေများကို နှစ်သက်ကြပြီး ယင်းတို့သည် တိဗက်ဘာသာသို့ ပြန်ဆိုထားသော ဗုဒ္ဓဘာသာစာပေအများစုကို ဖြစ်ပေါ်စေခဲ့သည်။

တိဗက်ဘုရင် Trisong Detsen (r. 756-ca. 800) လက်ထက်တွင် ဗုဒ္ဓဘာသာ ထွန်းကားလာခဲ့သည်။ ဘုန်းကြီးတိဗက်သို့လာရောက်ရန် မဒဟမကာဒဿနပညာရှင်နှင့် ယုတ္တိဗေဒပညာရှင် Śāntarakṣita နှင့် အိန္ဒိယမှ တင်းမာသောယောဂီ Padmasambhava တို့ဖြစ်သည်။ Śāntarakṣitaသည် တိဗက်ဘုန်းကြီးများအား သာသနာပြု၍ တိဗက်ပြည်၌ သာသနာတော်ကို တည်စေကာ၊

Śāntarakṣitaသည် တိဗက်ဘုရင်အား တိဗက်ဘာသာသို့ ပြန်ဆိုထားသော ဗုဒ္ဓဘာသာကျမ်းစာများ ရှိရန်လည်း အားပေးခဲ့သည်။ 9 ရာစုအစောပိုင်းတွင် ဘာသာပြန်များစွာကို လုပ်ဆောင်ခဲ့ပြီး တိဗက်နှင့် အိန္ဒိယ ပညာရှင်များ၏ ကော်မရှင်သည် နည်းပညာဆိုင်ရာ အသုံးအနှုန်းများစွာကို စံပြုကာ သက္ကတ-တိဗက်ဝေါဟာရကို ပြုစုခဲ့သည်။ သို့သော် လန်ဒမ (၈၃၈-၄၂) ဘုရင် လက်ထက်တွင် ဗုဒ္ဓဘာသာကို နှိပ်စက်ညှဉ်းပန်းခဲ့သည်။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် အင်စတီကျူးရှင်းတွေ ပိတ်သွားတယ်။ ဓမ္မစာတန်းများ မရှိတော့သောကြောင့် လူတို့၏ ကျင့်စဉ်များ ကွဲအက်ကာ အမျိုးမျိုးသော အဆုံးအမအားလုံးကို တစ်စုတစ်စည်းတည်း ကျင့်သုံးရမည်ကို မသိကြတော့ပေ။

ဤအရေးကြီးသောအချိန်ကာလတွင် Atiśa (982-1054) မှ ပညာရှင်-ကျင့်ထုံး၊ နာလန္ဒ ဓလေ့တိဗက်ကို ဖိတ်ကြားခဲ့သည်။ အကျယ်တဝင့် သင်ကြားပေးပြီး လွဲမှားနေသော အယူအဆများကို ပြုပြင်ရန်၊ ဗောဓိပထပဒိပသုတ္တန် နှစ်မျိုးလုံးကို ရှင်းပြသည်။ tantra သွန်သင်ချက်များကို လူတစ်ဦးချင်းစီက စနစ်တကျ၊ ဆန့်ကျင်ဘက်မပြုဘဲ ကျင့်သုံးနိုင်သည်။ ရလဒ်အနေနဲ့ လူတွေက နားလည်လာကြတယ်။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် ၏စည်းကမ်း ဝိနယာ, အ bodhisattva သုတ္တရယာန၏ စံနမူနာနှင့် အသွင်ပြောင်းကျင့်စဉ်များ ဝဇရာန နှစ်ဦးနှစ်ဖက် အဖြည့်နည်းဖြင့် လေ့ကျင့်နိုင်သည်။ ဘုန်းတော်ကြီးကျောင်းများ ထပ်မံတည်ဆောက်ပြီး တိဗက်တွင် တရားဓမ္မထွန်းကားခဲ့သည်။

Atiśa မတိုင်မီ တိဗက်ရှိ ဗုဒ္ဓဘာသာကို Nyingma သို့မဟုတ် "ဘာသာပြန်ဟောင်း" ကျောင်းဟု လူသိများသည်။ ၁၁ ရာစုအစတွင် တိဗက်သို့ဝင်ရောက်လာသော သွန်သင်ချက်အသစ်များသည် “ဘာသာပြန်အသစ်” ဖြစ်လာခဲ့သည် (sarma) ကျောင်းများ ၊ ဤအရာများသည် Kadam, Kagyü နှင့် Sakya ထုံးတမ်းစဉ်လာများအဖြစ် တဖြည်းဖြည်း ပုံဆောင်လာခဲ့သည်။ နောက်ဆုံးတွင် Kadam အမျိုးအနွယ်ကို Gelug ဓလေ့အဖြစ် လူသိများလာခဲ့သည်။ ယနေ့ တည်ရှိနေသော တိဗက် ဗုဒ္ဓဘာသာ ထုံးတမ်းစဉ်လာ လေးခုလုံး-Nyingma, Kagyü, Sakya, and Gelug တို့သည် အလေးပေးသည်။ ဘိုဒီ ယာဉ်, သုတ္တန်, တန္တရ နှစ်ပါးတို့ကို လိုက်နာ၍ ဆောင်ပါလေ။ မဒ္ဒယာမကာ ဒဿနအမြင်။ Śāntarakṣita စံနမူနာကို လိုက်နာပြီး တိဗက်ဘုန်းတော်ကြီး အများအပြားသည် ပြင်းပြင်းထန်ထန် လေ့လာမှု နှင့် ဆွေးနွေးငြင်းခုံခြင်း များအပြင် ၊ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း.

အချို့သောအတိတ်မှအမည်လွဲမှားသောအသုံးအနှုန်းများ—“Lamaism” “အသက်ရှင်ခြင်း။ မြတ်စွာဘုရား၊” နှင့် “ဘုရားရှင်ဘုရင်”—ကံမကောင်းစွာဖြင့် ဆက်လက်တည်ရှိနေပါသည်။ 19 ရာစုတွင် တိဗက်ဗုဒ္ဓဘာသာနှင့် ဆက်သွယ်လာခဲ့ကြသော အနောက်တိုင်းသားများက ယင်းကို လာမဘာသာဟု ခေါ်ဝေါ်ကြပြီး တရုတ်လူမျိုးများ၏ မူရင်းဝေါဟာရမှာ တိဗက်တွင် ဘုန်းကြီးများစွာကို မြင်ပြီး လွဲမှားစွာ ယုံကြည်ခြင်းကြောင့် ဖြစ်ကောင်းဖြစ်နိုင်သည်။ Lama (ဆရာများ)။ သို့မဟုတ် တပည့်များက ဆရာ့အပေါ် လေးစားမှုရှိပြီး ဆရာများကို ကိုးကွယ်ကြသည်ကို လွဲမှားစွာ ထင်မြင်ခဲ့ကြပေမည်။ မည်သို့ပင်ဆိုစေ တိဗက်ဗုဒ္ဓဘာသာကို လာမဘာသာဟု မခေါ်ဆိုသင့်ပါ။

လာမာ နှင့် tulkus (ဝိညာဉ်ရေးသခင်များ၏ လူ့ဇာတိခံယူခြင်း) ကို တိဗက်လူ့အဖွဲ့အစည်းတွင် လေးစားကြသည်။ သို့သော် အချို့သောကိစ္စများတွင် ဤခေါင်းစဉ်များသည် ရိုးရိုးလူမှုအဆင့်အတန်းဖြစ်ပြီး အချို့သောလူများကို ခေါ်ခြင်းဖြစ်သည်။ tulku, rinpoche, သို့မဟုတ် lama အဂတိလိုက်စားမှုဆီသို့ ဦးတည်သွားခဲ့သည်။ လူတွေက ခေါင်းစဉ်တွေကို အရမ်းတန်ဖိုးထားကြတာ စိတ်မကောင်းဘူး။ ဗုဒ္ဓဘာသာသည် လူမှုရေးအဆင့်အတန်းနှင့် မပတ်သက်ပါ။ လူတစ်ဦး၏ အရည်အချင်းနှင့် အရည်အချင်းများကို စစ်ဆေးရန်မှာ ထိုလူကို ဝိညာဉ်ရေးဆရာအဖြစ် မခံယူမီတွင် ပို၍အရေးကြီးပါသည်။ ဆရာ၊ဆရာမများသည် ဘွဲ့မည်သည်ဖြစ်စေ မရှိသည်ဖြစ်စေ လေးစားထိုက်သူဖြစ်ရမည်။

ရှေးယခင်က မြတ်ဗုဒ္ဓသခင်၏ လူ့ဇာတိခံအဖြစ် ကျူလက္ကုကို လူအချို့က လွဲမှားစွာ ယုံကြည်ခဲ့ကြသဖြင့် ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်ဖြစ်ရမည်၊ ထို့ကြောင့် ၎င်းတို့ကို “အသက်ရှင်ခြင်း” ဟုခေါ်သည်။ မြတ်စွာဘုရား” (C. huofo) သို့သော် ကျူလံအားလုံးသည် ဘုရားလောင်းချည်းမဟုတ်၊

“Godking” သည် အနောက်တိုင်း စာနယ်ဇင်းများမှ အစပြုလာကာ ရာထူးနေရာအတွက် သတ်မှတ်ခြင်းခံရသည်။ ဒလိုင်းလားမား. တိဗက်တွေ မြင်ကတည်းက ဒလိုင်းလားမား Avalokiteśvara ၏ ဂျပု၊ bodhisattva သနားကြင်နာမှုဖြင့် ဤသတင်းထောက်များက သူ့ကို “ဘုရား” ဟု ယူဆကြပြီး တိဗက်၏ နိုင်ငံရေးခေါင်းဆောင်ဖြစ်သဖြင့် ဘုရင်အဖြစ် သတ်မှတ်ခံရသည်။ သို့သော်လည်း လက်ရှိ ရာထူးကို ကိုင်ထားသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ ဒလိုင်းလားမားကျွန်ုပ်သည် ရိုးရိုးဗုဒ္ဓဘာသာဖြစ်ကြောင်း လူတို့အား အကြိမ်ကြိမ် သတိပေးနေပါသည်။ ဘုန်းကြီး, ဘာမှ ပို. ဟိ ဒလိုင်းလားမား နတ်ဘုရားမဟုတ်ပါ၊ အိန္ဒိယ၊ ဒါရမ်ဆာလာတွင် တည်ရှိသော ဗဟိုတိဗက်အုပ်ချုပ်ရေးကို ယခုအခါ ဝန်ကြီးချုပ်တစ်ဦးမှ ဦးဆောင်သောကြောင့်၊ သူသည် ဘုရင်မဟုတ်ပါ။

အချို့က ရာထူးကို လွဲမှားစွာ ထင်မြင်ကြသည်။ ဒလိုင်းလားမား ဗုဒ္ဓဘာသာ ပုပ်ရဟန်းမင်းကြီးလိုပါပဲ။ အဓိက တိဗက် ဗုဒ္ဓဘာသာ ထုံးတမ်းစဉ်လာ လေးခုနှင့် ၎င်းတို့၏ ဌာနခွဲ အများအပြားသည် အမှီအခိုကင်းစွာ လုပ်ကိုင်ကြသည်။ ဗဟိုတိဘက်အုပ်ချုပ်ရေးဌာန၏ ဘာသာရေးနှင့် ယဉ်ကျေးမှုဌာန၏ ပံ့ပိုးကူညီမှုအောက်တွင် ဆရာတော်၊ ဆရာတော်ကြီးများနှင့် အခြားလေးစားရသော ဆရာများသည် ရံဖန်ရံခါ တွေ့ဆုံကြပြီး အပြန်အလှန် အကျိုးစီးပွားဆိုင်ရာ ကိစ္စရပ်များကို ဆွေးနွေးကြသည်။ ဟိ ဒလိုင်းလားမား သူတို့ရဲ့ ဆုံးဖြတ်ချက်တွေကို မထိန်းချုပ်ဘူး။ အလားတူပင် ဒလိုင်းလားမား ထုံးတမ်းစဉ်လာ လေးပါးထဲက တစ်ခုမှ အကြီးအကဲ မဟုတ်ပါဘူး။ Gelug ကို အလှည့်ကျအနေအထားဖြစ်သည့် Ganden Tripa မှ ဦးဆောင်ပြီး အခြားသော ရိုးရာဓလေ့များတွင် ခေါင်းဆောင်များကို ရွေးချယ်ရန် ကိုယ်ပိုင်နည်းလမ်းများရှိသည်။

ကျွန်ုပ်တို့၏ ဆင်တူရိုးမှားများနှင့် ကွဲပြားမှုများ

အထူးသဖြင့် တိဗက်ဗုဒ္ဓဘာသာကို တစ်ခါတစ်ရံတွင် လူများက လွဲမှားစွာ ယုံကြည်ကြသည်။ ဝဇရာနကျန်ဗုဒ္ဓဘာသာနှင့် ခွဲထွက်သည်။ လွန်ခဲ့တဲ့ နှစ်ပေါင်းများစွာက ကျွန်တော် ထိုင်းနိုင်ငံကို အလည်လာတုန်းက တချို့လူတွေက တိဗက်လူမျိုးတွေမှာ ဘာသာမတူဘူးလို့ အစပိုင်းမှာ ထင်ခဲ့တာ။ ဒါပေမယ့် အတူတူထိုင်ပြီး ဆွေးနွေးကြတဲ့အခါ နေပြည်တော်သုတ္တန်၊ ဓမ္မနိုးကြားမှု ၃၇ ပါး၊ သမာဓိလေးပါး၊ ရုပ်တရားလေးပါး၊ နိရောဓသစ္စာလေးပါး၊ အဋ္ဌမမဂ်အဲဒါကို မြင်တယ်။ ထေရဝါဒ တိဗက်ဗုဒ္ဓဘာသာတွင် ဘုံကျင့်ထုံးများနှင့် သွန်သင်ချက်များစွာရှိသည်။

တရုတ်၊ ကိုးရီးယား၊ ဗီယက်နမ် ဗုဒ္ဓဘာသာဝင် အများအပြားနှင့် တိဗက်လူမျိုးများ မျှဝေခံစားကြသည်။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် အစဉ်အလာ၊ bodhisattva ကျင့်ဝတ်ဆိုင်ရာ ကန့်သတ်ချက်များသက္ကတကျမ်းများ၊ နှင့် Amitābha၊ Avalokiteśvara၊ Mañjuśrī၊ Samantabhadra နှင့် ဆေးပညာ ဗုဒ္ဓ. တိဗက်နှင့် ဂျပန်ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များ တွေ့ဆုံသောအခါတွင် ကျွန်ုပ်တို့ ဆွေးနွေးကြသည်။ bodhisattva ကျင့်ဝတ်ဆိုင်ရာ ကန့်သတ်ချက်များ ထိုကဲ့သို့သော သုတ္တန်၊ Saddharmapuṇḍarīka Sūtra. ဂျပန် Shingon ဂိုဏ်းနှင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် ဝဂ်ရဓဟာတူ မဏ္ဍိုင်နှင့် ဝေရိုကန်နဘိစာṃbodhi တို့၏ ဆန့်ကျင်ဘက်အလေ့အကျင့်များကို မျှဝေပါသည်။

ကျမ်းဂန်တစ်ခုစီပါ၀င်သော ကျမ်းဂန်များတွင် ကွဲလွဲမှုများရှိသော်လည်း ၎င်းတို့တွင် ဆွေးနွေးထားသော အကြောင်းအရာများ အတော်အတန် ထပ်နေပါသည်။ နောက်အခန်းများတွင် ကျွန်ုပ်တို့သည် ဤအရာများထဲမှ အချို့ကို ပိုမိုနက်ရှိုင်းစွာ စူးစမ်းလေ့လာမည်ဖြစ်သော်လည်း ဤသည်မှာ နမူနာအနည်းငယ်ဖြစ်သည်။

အဆိုပါ ဗုဒ္ဓ အားနည်းချက်တွေကို အရှည်ကြီးပြောခဲ့တယ်။ အမျက်ဒေါသ ပါဠိသုတ္တန်၌ ဖြေဆေး (ဥပမာ- SN ၁၁း၄-၅)။ ကျော်လွှားရန် သွန်သင်ချက် အမျက်ဒေါသ Śāntideva ၌ ဘုရားလောင်း အဲဒါတွေကို သံယောင်လိုက်။ တစ်မျိုး သုတ္တန် (SN 4:13) ၏ဇာတ်လမ်းကို ပြန်ပြောပြသည်။ ဗုဒ္ဓ ခြေထောက်ကို ကျောက်တုံးဖြင့် လှီးဖြတ်ခြင်းကြောင့် ပြင်းထန်သော ဝေဒနာကို ခံစားရသည်။ မည်သို့ပင်ဆိုစေ၊ မာရာ“ငါသည် အလုံးစုံသော သတ္တဝါတို့ကို သနားသောစိတ်ဖြင့် အိပ်နေ၏” ဟု မိန့်တော်မူ၏။ ဤသည်ကား အလှူဒါနပြုသောအခါ ဖြစ်ပေါ်လာသော ကရုဏာတရားပေတည်း။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း (တိဗ်။ ညှပ်လင်) တွင် သင်ကြားခဲ့သည်။ သက္ကတရိုးရာကျင့်သူသည် သူတစ်ပါး၏ ဆင်းရဲဒုက္ခကို မိမိကိုယ်တိုင် ခံယူပြီး သူတစ်ပါးကို မိမိပျော်ရွှင်မှုကို ပေးကမ်းရန် စိတ်ကူးကြည့်ရာ၊

ထို့ပြင် ဘုရားလောင်း၏ စေတနာသည် အလွန်ထင်ရှားသည်။ သက္ကတရိုးရာ လေးခု၏ တိုးချဲ့မှုတစ်ခုဖြစ်သည်။ Brahmavihāras (အနန္တလေးပါး) ပါဠိကျမ်းဂန်၌ သင်ကြားသည်။ ပါဠိနှင့် သက္ကတ ထုံးတမ်းစဉ်လာများသည် တူညီသော စုံလင်မှုများစွာ တူညီကြသည် (ပါရမီ, pāramitā) အရည်အချင်းများ မြတ်စွာဘုရားစွမ်းအား ၁၀ ပါး၊ မကြောက်တရား လေးပါးနှင့် နိုးထလာသူတစ်ဦး၏ မမျှဝေနိုင်သော အရည်အသွေး ၁၈ မျိုးကို ထုံးတမ်းစဉ်လာနှစ်ခုလုံးမှ ကျမ်းဂန်များတွင် ဖော်ပြထားပါသည်။ ထုံးတမ်းစဉ်လာ နှစ်ခုစလုံးသည် မမြဲခြင်း၊ မကျေနပ်နိုင်သော သဘောသဘာဝ၊ ကိုယ်ကျိုးမဖက်ခြင်း၊ ဟိ သက္ကတရိုးရာ အဆုံးအမများပါ၀င်သည်ဟု သူ့ကိုယ်သူမြင်သည်။ ပါဠိအစဉ်အလာ အချို့သော အဓိကအချက်များကို အသေးစိတ်ရှင်းပြခြင်း—ဥပမာ၊ ချုပ်ငြိမ်းမှုအမှန်ကို ရှင်းပြခြင်းဖြင့်၊ Prajñāpāramitā သုတ္တန်နှင့် လမ်းမှန် အဆိုပါအညီ တေသဂတဂဘ သုတ္တန်နှင့် တန်ထရာအချို့။

ထိုင်းဗုဒ္ဓဘာသာ၊ သီရိလင်္ကာဗုဒ္ဓဘာသာ၊ တရုတ်ဗုဒ္ဓဘာသာ၊ တိဗက်ဗုဒ္ဓဘာသာ၊ ကိုရီးယားဗုဒ္ဓဘာသာစသည်ဖြင့် လူမှုရေးဆိုင်ရာ စည်းမျဉ်းများဖြစ်သည်။ နိုင်ငံတစ်ခုစီတွင် ဗုဒ္ဓဘာသာသည် လုံးလုံးလျားလျားမဟုတ်ပဲ ဗုဒ္ဓဘာသာဓလေ့ထုံးတမ်းများနှင့် စံနစ်များစွာ ပါဝင်ပါသည်။ ယင်းတို့အတွင်းတွင် ဘုန်းတော်ကြီးကျောင်းများ သို့မဟုတ် ဆရာများပါ၀င်သည့် အုပ်စုခွဲများ ရှိသည်။ အချို့သော ဓလေ့ထုံးတမ်းများသည် လေ့လာမှုကို အလေးပေးသည်၊ အချို့က သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း. တည်ငြိမ်မှုကို လေ့ကျင့်တဲ့ စိတ်ဖိစီးမှုအချို့ (Samatha, śamatha) သူတစ်ပါးကို ထိုးထွင်းသိမြင်ခြင်း (ဝိပဿ နာ၊) နှင့် အခြား နှစ်ခုစလုံး အတူတူ။

နိုင်ငံတစ်ခုတွင် ဓလေ့ထုံးတမ်းများစွာရှိနိုင်သော်လည်း နိုင်ငံအများအပြားတွင် ဓလေ့တစ်ခုလည်း ကျင့်သုံးနိုင်သည်။ ထေရဝါဒ သီရိလင်္ကာ၊ ထိုင်း၊ မြန်မာ၊ လာအို၊ ကမ္ဘောဒီးယား၊ ဗီယက်နမ်တို့တွင်လည်း ကျင့်သုံးသည်။ အထဲမှာ ထေရဝါဒ အချို့နိုင်ငံများသည် ရှေးဦးဗုဒ္ဓဘာသာ—သုတ္တန်များ—အထွတ်အထိပ်ကို အလွန်အမှီမပြုဘဲ လိုက်နာကြပြီး အချို့က ဋီကာထုံးတမ်းစဉ်လာအရ ရှင်းပြချက်များကို လိုက်နာကြသည်။ နိုင်ငံတစ်နိုင်ငံ သို့မဟုတ် ရိုးရာဓလေ့တစ်ခုတွင် သင်္ကန်းများပင် ကွဲပြားနိုင်သည်။

အလားတူ ချန်းကို တရုတ်၊ ထိုင်ဝမ်၊ ကိုရီးယား၊ ဂျပန်နှင့် ဗီယက်နမ်တို့တွင် ကျင့်သုံးသည်။ ဤနိုင်ငံအားလုံးရှိ Chan တော်များသည် တူညီသော သုတ္တန်များကို အားကိုးကြသော်လည်း အဆုံးအမများနှင့် သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း စတိုင်လ် ကွဲပြားသည်။

အနောက်နိုင်ငံများတွင် ဗုဒ္ဓဘာသာသည် မတူညီသော ဓလေ့ထုံးတမ်းများနှင့် နိုင်ငံများစွာမှ ရှိနေပါသည်။ အချို့သောအဖွဲ့များတွင် အာရှမှ ရွှေ့ပြောင်းနေထိုင်သူများ အဓိကပါဝင်ကြပြီး ၎င်းတို့၏ ဘုရားကျောင်းများသည် ဘာသာရေးနှင့် အသိုက်အဝန်းဆိုင်ရာ အချက်အချာနေရာများဖြစ်ပြီး ၎င်းတို့သည် ၎င်းတို့၏ မိခင်ဘာသာစကားကို ပြောဆိုနိုင်၊ ရင်းနှီးသောအစားအစာကို စားသုံးနိုင်ပြီး ၎င်းတို့၏ ကလေးငယ်များအား ၎င်းတို့၏ဇာတိမြေယဉ်ကျေးမှုကို သင်ကြားပေးသည့် နေရာများဖြစ်သည်။ အနောက်နိုင်ငံရှိ အခြားအုပ်စုများသည် အနောက်တိုင်း ဘာသာပြောင်းသူများ အများစုဖြင့် ဖွဲ့စည်းထားသည်။ အနည်းငယ် ရောစပ်နေသည်။

နောက်လိုက်အဖြစ် ဗုဒ္ဓဤကွဲပြားမှုများကို စွဲစွဲမြဲမြဲမှတ်ထားကြပါစို့၊ ကျွန်ုပ်တို့ကြားသမျှ သို့မဟုတ် အခြားဓလေ့တစ်ခုအကြောင်း လေ့လာသမျှသည် ထိုအစဉ်အလာရှိလူတိုင်းနှင့် သက်ဆိုင်သည်ဟု မထင်လိုက်ပါနှင့်။ အလားတူ နိုင်ငံတစ်ခုတွင် ဗုဒ္ဓဘာသာကို ကျင့်သုံးပုံနှင့်ပတ်သက်၍ ကျွန်ုပ်တို့ကြားသိရသမျှ အရာအားလုံးသည် ထိုနိုင်ငံရှိ ထုံးတမ်းစဉ်လာများ သို့မဟုတ် ဘုရားကျောင်းများအားလုံးနှင့် သက်ဆိုင်သည်မဟုတ်ပါ။

ဧကန်စင်စစ် ကျွန်ုပ်တို့သည် တူညီသော ပညာရှိ သနားကြင်နာသော ဆရာကြီး အရှင်သုကာယာမနကို လိုက်နာသော ကြီးမားပြီး ကွဲပြားသော ဗုဒ္ဓဘာသာဝင် မိသားစု ဖြစ်သည် ။ ဗုဒ္ဓ. ကျွန်ုပ်တို့၏ ကွဲပြားမှုသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ အားသာချက်များထဲမှ တစ်ခုဖြစ်သည်ဟု ယုံကြည်ပါသည်။ ဗုဒ္ဓဘာသာကို ကမ္ဘာအနှံ့ ပြန့်ပွားစေခဲ့ပြီး ဤကမ္ဘာပေါ်ရှိ လူသန်းပေါင်းများစွာကို အကျိုးပြုစေခဲ့သည်။

မှပုံနှိပ်ထုတ်ဝေခဲ့သည် ဗုဒ္ဓဘာသာ- ဆရာတစ်ဆူ၊ ထုံးတမ်းစဉ်လာများစွာ အဆိုပါအားဖြင့် ဒလိုင်းလားမား Wisdom Publications, 199 Elm Street, Somerville, MA 02144 USA မှ ခွင့်ပြုချက်ဖြင့် Thubten Chodron www.wisdompubs.org