Učení, život a vyučování bódhičitty

Jako buddhistická jeptiška, která učí na Západě i na Východě (Tchaj-wan, jihovýchodní Asie a Indonésie), často sdílím Buddhadharma s publikem z různých oblastí života, kteří nevyrůstali jako tibetští buddhisté, ale přišli k němu jako teenageři nebo dospělí. Vzhledem ke svému sociálnímu, kulturnímu a vzdělávacímu zázemí si s sebou nesou určité předsudky o významu soucitu a altruismu, které se mohou stát překážkou v jejich praxi dharmy. Zde bych se rád podělil o to, jak může Je Rinpočhe na příkladu svého života a učení pomoci obyvatelům Západu a Netibeťanům pěstovat opravdový soucit ve prospěch druhých i jich samých.

Jedna z hlavních věcí, kterou oceňuji na životě Je Rinpočheho, je to, že osobním příkladem ukázal důležitost studia i praxe a nutnost vybudovat pevný základ buddhistického světového názoru a zapojit se do předběžné praxe. To vysílá silnou zprávu těm lidem, kteří by chtěli přeskočit úvodní a základní učení o čtyřech pravdách a přejít přímo k tantra protože to je nejvyšší praxe. Je Rinpočhe nás svým příkladem učí, že při praktikování Dharmy musíme stát nohama na zemi. Naučil se a meditoval o základních učeních a poté se zapojil do různých ngondronebo předběžné praxe na tantra. Obdivuji také jeho nesektářský přístup k učení od široké škály učenců a praktikujících, což je zcela odlišné od toho, co někdy vidíme v buddhismu na Západě, kde lidé chválí nesektářský přístup, ale nechodí do center Dharmy v USA. jiná tradice. Život Je Rinpočheho nám ukazuje důležitost kultivace široké perspektivy a otevřené mysli.

Ale jeho otevřenost má daleko k víře bez vyšetřování. Zdůraznil hodnotu použití uvažování nejen k získání moudrosti, ale také k vybudování víry v Tři drahokamy a na straně metody cesty. Například společnost obecně často považuje soucit za sentimentální a emocionální chybu, když tomu tak není. Zde bych rád zmínil některé mylné představy, které lidé, kteří nevyrostli jako tibetští buddhisté, často zastávají o soucitu a jak jim přístup Je Rinpočheho odporuje:

1. Mylná představa: Abyste byli skutečně soucitní, musíte trpět.
   
   Buddhistická odpověď: To je model v křesťanské společnosti s Ježíšem trpícím na kříži. Pokud cítíte vůbec nějaké štěstí, jste sobecký. To není buddhistický přístup; ve skutečnosti se bódhisattvové na prvním místě nazývají Radostní. Bódhisattvové jsou šťastní! Můžeme být šťastní a soucitní zároveň. Když písma říkají, že bódhisattvové nemohou snášet utrpení druhých, znamená to, že jejich přání zmírnit utrpení druhých je tak silné, že nebudou otálet, aby jim pomohli. Ale bódhisattvové neupadají do osobní tísně tím, že jsou svědky utrpení druhých, protože by to bránilo jejich schopnosti natáhnout ruku a být prospěšný. Osobní tíseň nás uvězní v našich vlastních pocitech, zatímco soucit se zaměřuje na ostatní a zajímá se o jejich zkušenosti.
   
   
2. Mylná představa: Soucit musí být pro všechny ostatní, nikdy ne pro sebe. Starat se o sebe je sobecké.
   
   Buddhistická odpověď: V buddhismu, praktikování bódhisattva cesta zahrnuje dosažení cílů sebe a druhých. Není to situace buď-nebo; je to obojí-a. Dosažení pravdy tělo (dharmakája) naplňuje svůj vlastní účel čištěním mysli a rozvojem všech vynikajících vlastností. Dosažení formy tělo (rupakaya) z a Buddha naplňuje účel druhých tím, že se projevuje v mnoha obtížných formách ve prospěch druhých. Tím, že budete mít soucit se svým vlastním utrpením saṃsāra, jste motivováni zlepšovat se, abyste mohli co nejlépe prospět ostatním. Abyste mohli praktikovat Dharmu a sloužit vnímajícím bytostem, musíte se o sebe zdravě starat. To není sobectví.
   
   
3. Mylná představa: Lidé by měli ocenit náš soucit.
   
   Buddhistická odpověď: Hledání chvály nebo vděčnosti za pomoc, kterou jsme poskytli, bere radost z pomoci. Toto sebestředné přání maskujeme tím, že zdvořilost ostatních je pouze tehdy, když nám na oplátku projeví svou vděčnost. Jeho Svatosti Dalai Lama říká, že primárně těží ze svého soucitu s ostatními. Proč? Protože jednání se soucitem přináší štěstí do jeho vlastní mysli; cítí se spokojený a ví, že jeho život má smysl. Navíc projevování laskavosti druhým zlepšuje naše vztahy s nimi. Protože nemůžeme přimět ostatní, aby měli z naší pomoci prospěch, spoléhat se na jejich ocenění je pošetilé.
   
   
4. Mylná představa: Jste-li soucitný, jste podstrčený nebo rohožka.
   
   Buddhistická odpověď: Náš světský postoj věří, že když budete soucitní, každý vás využije. Budou po tobě chodit a ty se nemůžeš držet, protože jsi tak laskavý. To Je Rinpočhe neučí nebo co ukazuje svým životem. Být a bódhisattva vyžaduje neuvěřitelnou sebedůvěru a vyžaduje neuvěřitelnou vnitřní sílu. Pokud jste soucitní, možná budete muset riskovat, že se na vás ostatní naštvou, když se snažíte dělat to, co je pro ně prospěšné, ale jim se to nelíbí. Musíte být ochotni riskovat svou pověst, abyste udělali to, o čem ve svém srdci víte, že je z dlouhodobého hlediska dobré pro ostatní.
   
   
5. Mylná představa: Soucit je snadná praxe.
   
   Buddhistická odpověď: Někteří lidé si myslí: „Odřeknutí a soucit jsou praktiky pro začátečníky. Moudrost – to jsme zvládli. Chceme Tantra, mahámudra a Dzogčhen.“ Je Rinpočhe nám ukázal, že potřebujeme konzistentní a opakované rozjímání abychom skutečně proměnili naši mysl. The tři hlavní aspekty cesty-odřeknutí, bódhičittaa moudrost – nejsou jednoduché postupy. Nejsou to věci, které děláme rychle, abychom mohli pokračovat Tantra protože jsme sofistikovaní praktici. The tři hlavní aspekty cesty jsou velmi bohaté a není to tak snadné, když se je skutečně snažíme praktikovat a transformovat svou mysl. Jeho Svatost říká, že je snadné pochopit učení o soucitu a bódhičitta ale vytváření těchto stavů mysli je velmi obtížné.
   
   
6. Mylná představa: Soucit vede k vyhoření.
   
   Buddhistická odpověď: Někteří lidé se bojí, že když budou soucitní, opotřebují se a nebudou schopni fungovat. To není pravda. Pokud jsme „vyhořeli ze soucitu“, náš soucit nebyl skutečným soucitem. Pravděpodobně v tom byla nějaká jiná motivace, protože opravdový soucit nám dává stálou mentální a emocionální energii. Můžeme být fyzicky unavení a potřebujeme si odpočinout, a to je v pořádku. Šantideva nám radí, abychom si odpočinuli, když to potřebujeme, abychom později s radostí mohli pokračovat ve své soucitné práci.

Existuje mnoho dalších způsobů, jak Je Rinpočheho učení pomáhá objasnit, co je soucit, zejména v jeho díle Osvícení myšlenky (dgongs pa rab gsal). Tam popisuje tři druhy soucitu: soucit pozorující utrpení vnímajících bytostí v cyklické existenci, soucit pozorující vnímající bytosti kvalifikované pomíjivostí a soucit pozorující vnímající bytosti kvalifikované prázdnotou. Uvažování o vnímajících bytostech kvalifikovaných nestálostí nebo prázdnotou je na Západě zcela nová myšlenka. Obvykle myslíme na soucit s cítícími bytostmi s fyzickou a emocionální bolestí, ale nemyslíme na soucit s lidmi, kteří jsou od přírody nestálí nebo prázdní.

Dalším důležitým tématem souvisejícím s pěstováním soucitu je etické chování. Jedním z předních příspěvků Je Rinpočheho k buddhismu v Tibetu bylo oživení buddhismu vinayanebo klášterní disciplína. I v dnešní době je třeba zdůraznit důležitost etického chování; bohužel v posledních letech došlo k mnoha skandálům kvůli nevhodnému chování některých mnichů. Často jsem zván učit do východní Asie a jihovýchodní Asie a tibetský buddhismus bohužel nemá mezi mnoha lidmi dobrou pověst. Je spojeno především s Tantra a představa lidí o tantrických praktikujících je, že pijí a mají sex. Mnoho lamy cestovat do tohoto regionu a dávat zasvěcení. Zvoní na zvonky, hrají na bubny a tak dále, ale ne vždy učí Dharmu. V důsledku toho si někteří tamní buddhisté myslí, že tibetský buddhismus není ve skutečnosti buddhismus, ale má blíže k magii a věštění. To mě mrzí, protože naše tradice je tak bohatá.

Chování některých mnichů, kteří vyučují v těchto oblastech, také vedlo k tomu, že mnoho lidí pomlouvalo tibetský buddhismus obecně, stejně jako Jeho Svatost a Dalai Lama. K tomu dochází, protože někteří mniši nedodržují své pravidlo vyhnout se sexuálnímu chování. To může být těžké uznat, ale uvádím to, protože je to důležitý problém, který je třeba řešit a napravit. Všichni jsme zodpovědní za udržování odkazu Je Rinpočheho, ať jsme vysvěcení nebo laici, učenci nebo praktikující. Pro předání tohoto odkazu dalším generacím je zásadní etické chování, zejména ze strany mnichů.

Dalším obtížným tématem jsou mniši, kteří do těchto krajů jezdí shánět dary, údajně pro své kláštery, ale ve skutečnosti do vlastní kapsy nebo pro své rodiny. I to v lidech vyvolává špatný dojem z tibetského buddhismu.

Pokud si Je Rinpočheho vážíme, uděláme vše pro to, abychom jeho učení o soucitu a etickém chování uvedli do praxe. Vím, že Je Tsongkhapa mi zachránil život. Narodil jsem se a vyrostl v Americe v době, kdy Dharma nebyla rozšířená. Jako mladý člověk jsem hledal smysl a když jsem se setkal s učením Je Rinpočheho, dalo to mému životu smysl a smysl. Jeho učení má tolik potenciálu pomoci jednotlivcům, společnostem a světu, ale aby se tak stalo, musíme to ukázat na našem vlastním příkladu. V tomto ohledu bych rád pochválil úsilí projektu Reimagining Doeguling Tibetan Settlement, který pokračuje ve své dobré práci na zachování a šíření bohatého dědictví tibetského buddhismu a kultury. Vaše aktivity, od práce na zlepšení infrastruktury osady pro místní obyvatele a návštěvníky, přes podporu zdravotní péče a výživy pro mnišky (zejména jeptišky), až po pomoc při udržování klášterů a ženských klášterů, kde se tato učení vyučují a uchovávají, jsou pozoruhodné. Kéž veškeré naše úsilí umožní učení Je Rinpočheho a vzácné Dharmě ve světě nadále vzkvétat.

Zvukovou verzi a přepis této přednášky naleznete v „Vyjasnění mylných představ o soucitu"