Úvod do dechové meditace

• Řízený dech rozjímání
• Reakce na poruchy
• Přehled ústupu
• Jak dělat chůzi rozjímání Zasedání
• Útočiště a příkazy
• Koncentrace rozjímání v souvislosti s
• Moudrost slyšení, myšlení a meditace
• Základ etického chování
• Čištění
• Rozjímání držení

Sedněte si s rovnými zády a ruce s hřbetem pravé ruky na dlani levé, palce se dotýkají. Mějte ruce v klíně. A pak začít tělo relaxace, soustřeďte se jen na to, abyste se cítili tělo sedí zde na polštáři nebo na židli. Jinými slovy, přiveďte svou mysl, svou pozornost tam, kde jste vy tělo je a co se teď chystáte udělat. 

Pak si uvědomte pocity v nohách a chodidlech. Pokud je tam nějaké napětí, nech to být. Uvědomte si pocity v břiše a v podbřišku. Pokud jste někdo, kdo ukládá svou pozornost do svého břicha, takže vaše břicho je stažené, zkuste to a nechte to relaxovat. Buďte si vědomi různých pocitů na zádech, ramenou, hrudi a pažích. Pokud jsou vaše ramena napjatá, zvláště při práci na počítači, zkuste je zvednout k uším co nejvýše, zastrčit bradu, na okamžik držet ramena takto nahoře a pak je rychle shodit a pohnout. To může být velmi dobré pro uvolnění napětí v ramenou.

Pak si uvědomte pocity na krku, hlavě, obličeji a čelisti. Pokud máte sevřenou čelist, nechte to odpočívat. Pokud máte svraštělé čelo a máte vrásky mezi obočím, protože si myslíte, že vám to pomůže lépe se soustředit, zkuste to také nechat být. Pak se vraťte k tomu, abyste se cítili jako celek tělo, ale tentokrát si uvědomte, že je to velmi pevné. Pozice tělo je pevný, ale také v pohodě. Napětí je pryč. Stejně jako váš tělo může být pevná a přesto klidná, vaše mysl může být také pevná a pozorná, ale v pohodě a uvolněná. 

Nyní přejdeme k dýchání rozjímání Zaměřte svou pozornost buď na břicho a sledujte zvedání a klesání břicha, nebo na nosní dírky a horní ret a sledujte vjemy dechu, jak proudí dovnitř a ven. Nechoďte tam a zpět mezi těmito místy; vyberte si jedno místo a udržte tam svou pozornost. Pokud vás rozptýlí myšlenka, zvuk nebo fyzický vjem, jednoduše si to všimněte a pak se vraťte k dechu. Nedělejte příběh o svém rozptýlení. Jen si to všimněte a vraťte se k dechu. Na to budeme mít chvíli ticha.

Nastavení naší motivace

Pak před promluvou vypěstujeme naši motivaci. Takže znovu, mějme velmi velkou mysl, velmi velkou motivaci, která zahrnuje všechny živé bytosti a chceme jim prospět. Nevynechejme nikoho. A pamatujme, že chceme vnímajícím bytostem prospět nejen v tomto životě věcmi, které jim mohou přinést štěstí v tomto životě, ale prospět jim zejména tím, že s nimi budeme moci sdílet štěstí, které pochází z praxe dharmy, z osvobození mysli. z nevědomosti, hněv a připevnění, od osvobození mysli od sebestřednost. A tak s touto dlouhodobou motivací se tento víkend zúčastníme ústupu.

Formát ústupu

Nejprve jsem chtěl trochu projít formát. Všimnete si, že máme sezení ráno a odpoledne. Jedná se o výukové sezení, které také zahrnuje rozjímání. Pak tu máme další rozjímání zasedání před obědem a během něj se bude zpívat rozjímání zasedání. Opatství dělá nějaké čínské zpěvy, které jsou velmi krásné. Nejprve se pokloníme Buddha a pak zazpíváme útočiště útočiště v Buddha, Dharma a Sangha. Ty pomáhají připravit mysl na rozjímání. Nejprve to uděláme a pak se posadíme rozjímání zbytek období.

A pak po jídle není vždy ten nejlepší čas rozjímání, takže po obědě budeme mít sezení, které kombinuje chůzi a sezení rozjímání. Uděláme to venku; snad počasí vydrží. To, co děláme, je, že střídáme patnáct minut chůze s patnácti minutami sezení rozjímánía budou tam tři různé skupiny kráčející třemi různými rychlostmi. Když zazvoní, posadíte se tam, kde jste. Doufejme, že bude sucho; pokud ne, můžete zamířit někam na židli.

V době Buddha, lidé meditovali venku. The Sangha dali si jídlo a šli do parku a přemýšlet odpoledne. Ozývaly se zvuky zvířat a různých věcí a vy jste byli v přírodě a cítili vítr a slunce, ale to všechno bylo součástí toho, rozjímání praxe. Přijal jsi to, co bylo kolem tebe. V dnešní době si někdy myslíme: „Medituji, takže každý musí být úplně zticha – žádná auta, nehýbej se. Musím jít někam, kde je naprosté ticho." 

Ale když to uděláte, zjistíte, že vaše mysl je ve skutečnosti velmi hlučná a že rozptýlení není ani tak zvenčí, jako zevnitř. Musíme se naučit zacházet s těmito různými rozptýleními. Je tu velmi ticho. Lidé říkají, že tady nahoře tak dobře nespí, protože je tu tak ticho. Nejsou na takový klid zvyklí. Ale uslyšíte auto nebo krůty. Můžete slyšet osobu nebo různé věci. Namísto toho, aby mysl reagovala slovy: „Proč nezavřeš hubu a nepřestaneš rušit moje samádhi,“ trénuj svou mysl, aby řekla: „Ach, jsou některé živé bytosti, které dělají to, co živé bytosti, a já jim přeji, ať se jim daří. .“

Pokud někdo někam jde: "Ať jsou v bezpečí." Pokud někdo mluví: "Kéž si navzájem sdělují laskavost." Místo toho, abyste viděli prostředí jako něco, co ruší vaše „drahocenné rozjímání praxe“, mít mysl, která vítá vnímající bytosti. Ale nezačnete o nich přemýšlet. Nemyslíte si: "Kam jdou?" Nemyslíte si: "Jaký druh motocyklu řídí?" Přejte jim jen to nejlepší a pak se vraťte ke svému rozjímání.

Různé meditační tradice

Chtěl jsem trochu mluvit o chůzi rozjímání že uděláme. Budou tři skupiny a každou z nich povede jiná Sangha členů, kteří vám na konci příštího sezení řeknou, kde se s jejich konkrétní skupinou setkat. Děláme to tak, protože v buddhistických tradicích existují různé způsoby, jak chodit rozjímání. Je to opravdu velmi zajímavé. Existují různé způsoby stravování rozjímání, Taky.

V Číně a Koreji se většinou dodržuje jedna tradice, kde se chodí rozjímání se provádí velmi svižně, velmi rychle. Jdete velmi rychlým tempem, abyste dodali energii tělo. Obvykle tedy chodíte kolem nějakých svatých předmětů, abyste hromadili zásluhy a zároveň posilovali svou fyzickou energii, což je zvláště dobré, pokud máte potíže s ospalostí.

Tady v opatství půjdete rychlým tempem a bude to kolem zahrady, kolem domu Gotami, nahoru po silnici a pak tady dolů kolem Chenrezig a zpět do zahrady. Následujte vůdce, abyste se neztratili, a udržíte tempo osoby, která vede. Držíte ruce vpravo vlevo, stejně jako při meditaci, u pasu. Jdete tak, nebo pokud jdete svižně, můžete také švihat rukama; to je v pořádku. Pak bude skupina, která půjde ve středním tempu, a ta skupina půjde pravděpodobně jen kolem Anandy a zahrady. Opět držíte ruce pravou přes levou u pasu. A pak bude pomalá skupina, která bude chodit těsně kolem Buddha uprostřed zahrady. Tato skupina jde velmi pomalu. 

Pomalá skupina začne běžným tempem a poté zpomalí. S velmi pomalou skupinou se nejprve díváte vpravo a vlevo, vpravo a vlevo, a pak, jak zpomalujete, si více uvědomujete různé pasáže nohou: zvedání, tlačení, pokládání, zvedání, tlačení, pokládání. Myslím, že je také docela zajímavé být si vědom závislé povahy svých nohou – a to platí pro všechny tři skupiny. Uvědomte si, jak jsou vaše chodidla na sobě závislá a jak se vaše váha přesouvá z jedné nohy na druhou: jedna noha samotná nemůže chodit. Můžete skákat pouze jednou nohou. Pokud máte jednu nohu, máte berli nebo hůl, protože potřebujete balancovat a nohy spolu musí spolupracovat.

Často to vnímám jako metaforu pro lidi, kteří spolu spolupracují, protože nemůžete mít jednu nohu, která druhé říká, aby byla zticha a dělala to po mém. Pracují společně a každý má svou vlastní roli. Jsou na sobě závislé. Na to se tedy u pomalé skupiny zaměřit.

Pro skupinu středního tempa je užitečné představit si buď malé Buddha ze světla ve vašem srdci – vaší srdeční čakře, ne tam, kde je vaše fyzické srdce. Představte si Buddha ve středu hrudníku. Takže to můžete udělat nebo si můžete představit malý Buddha ze světla na temeni hlavy a představte si Buddha vyzařující světlo do okolí, pročišťující a uklidňující vše a všechny mysli všech bytostí v okolí. Představte si to, když jdete, a můžete to dokonce recitovat mantra při chůzi: Teyata om muni muni mahamuni svaha.

Můžete to udělat, nebo si opět můžete být vědomi závislosti vašich chodidel při chůzi a také nestálosti chůze. Jestli se do toho opravdu pustíte, záleží na tom, jak rychle jedete a jakou pozornost musíte věnovat tomu, kam jdou vaše nohy, ale můžete také přemýšlet: „Co je to chůze?“ Takže, co je chůze: podívejte se, jestli dokážete přijít na to, co je chůze. A druhá otázka zní: "Kdo chodí?" Říkáme: „Kráčím“, ale kdo je to „já“, které chodí? Co je agent, který dělá chůzi? to je tělo, tělo chodí, ale já říkám: "Jdu." Proč říkám: „Kráčím“, když tělo chodí? Jaký je vztah mezi „já“ a tělo?

To je také zajímavé přemýšlet při procházce rozjímání. To jsou jen některé návrhy k zamyšlení, abyste mohli do své chůze vnést kontemplaci pomíjivosti, závislé povahy a nezištnosti. rozjímání.

Proč se ukrýváme

Pak se sem vrátíme na odpolední sezení a zbytek dne skončí večerem rozjímání. Uděláme to dnes a zítra. Poté v pondělí ráno proběhne úvodní přednáška a poté o to někteří lidé požádali utečte a příkazy, takže to bude také provedeno v pondělí ráno. Nebudu o tom teď tolik mluvit, ale na relacích otázek a odpovědí dnes odpoledne a zítra to můžete uvést.

Uvedu jen malý náčrt. Útočiště je, když se rozhodujete, že duchovní cesta, kterou chcete následovat, je ta, kterou vás učí Buddha. Takže máte jasno v cestě, kterou chcete jít; prozkoumal jsi to; máš v to důvěru. Cvičili jste, takže jste opravdu připraveni říci v přítomnosti vizualizovaných buddhů a bódhisattvů a učitele, že se rozhodnete následovat tuto cestu. Je to jako: "Skončil jsem s přepínáním praktik: pondělní noční krystaly, úterní večer Hare Krišna, středeční večer rosekruciáni, čtvrtek večer kabala, páteční večer súfijský tanec, sobotní večer něco jiného a nedělní ranní kostel." [smích]

Rozhodli jste se, že už vás nebaví postupy přepínání; udělali jste to a jste připraveni se s něčím dohodnout. Zavazuje se tedy následovat buddhistickou cestu a v rámci toho se otevíráme tomu, abychom se řídili radami Buddha. A první rada Buddha nám, řečeno v hovorovém jazyce, znamená „přestat být hulvátem“. Jak jsme diskutovali minulou noc, jaké jsou ty hulvátské činy, se kterými se setkáváme ve společnosti a které způsobují největší potíže a které se objevují na titulní stránce? Je to zabíjení, krádeže, nemoudré a nelaskavé sexuální chování, lhaní a omamné látky. Takže máte na výběr, když budete utečte vzít některé nebo všechny z nich příkazy. Lidé v odpoledních hodinách půjdou podrobněji o příkazy, ale jejich přijetí je velmi dobrý způsob, jak si ve vlastní mysli ujasnit, jaké jsou vaše vlastní etické normy a co budete dělat a co ne. 

A když se pak setkáte se situacemi, ve kterých se cítíte v pokušení něco udělat nebo na vás lidé k něčemu tlačí, pak místo toho, abyste byli zmatení, ustoupíte ve své mysli a řeknete: „No, už jsem o tom přemýšlel a rozhodl jsem se, že takové chování nechci. Není tedy důvod se zmást. Jen vysvětluji lidem, že "Promiň, to neudělám, a je to." Věci se vám stanou mnohem jasnějšími. Přijetí útočiště a příkazy je zcela volitelné; není v tom absolutně žádný tlak. Pokud si nejste jisti, je lepší počkat. Ale ten obřad se bude konat také v pondělí ráno. Takže to je přehled toho, co budeme dělat.

Také náš přítel napsal kaligrafií poctu Candrakirtiho textu Doplněk Střední cesty, což je komentář k Nágárdžunově textu Pojednání o střední cestě, což je komentář k buddhistickému učení o prázdnotě. Candrakirti's Pocta Velký Soucit je velmi slavný verš plný významu. Mohli bychom mít celý ústraní jen o tom verši. Takže tato osoba to velmi laskavě udělala kaligrafií a zarámovala to, a pak to John laskavě zavezl sem, a tak to bude zavěšeno ve foyer, kde je Kuan Yin, když vstoupíte do Chenrezig Hall. V určitém okamžiku poté, co bude pověšen, pro zájemce by bylo hezké, kdybychom se tam všichni sešli a zarecitovali Pocta Velký Soucit třikrát.

Je to pocta soucitu, který je docela mocný, ale potřebuje hodně rozbalení. Je to jedna z věcí, kde každé slovo má velký význam. Ale myslím, že by to byl velmi dobrý způsob, jak to v opatství přivítat. Myslel jsem si, že je docela zvláštní, že Tibeťané mají tuto věc, kdy když máte novou sochu, posvětíte sochu, abyste do sochy přivolali buddhy. Ale když máte nový text, nedělají obřad zasvěcení. Myslel jsem, že by se mohlo zdát, že byste to měli udělat stejným způsobem, protože do objektu stále přivoláváte moudrost buddhů, ale z nějakého důvodu tomu tak není. Ale budeme číst Pocta Velký Soucit třikrát dohromady.

Koncentrace v kontextu

Tak to je rozvržení víkendu. Také jsem chtěl projít detaily rozjímání. Budeme dělat různé druhy rozjímání tento víkend – ne příliš mnoho různých, ale dost na to, abyste mohli získat nějakou nápovědu, jak rozvíjet koncentraci. Ale chci zasadit rozvíjející se koncentraci a meditaci obecně do kontextu. Na Západě teď čtete o rozjímání in Časopis, a všímavost je nejnovějším módním slovem a mnoho z nich bylo vytrženo z kontextu, aby bylo sekularizováno. To má své výhody, ale myslím, že je dobré, když se sekularizujete rozjímání nebo sekularizovaná všímavost, aby si uvědomil, co to je a že se to liší od buddhismu rozjímání a buddhistická všímavost.

Myslím, že je docela důležité je odlišit, protože je docela zajímavé sledovat, jak buddhismus přichází do Ameriky. Pokud máte příležitost jet do Asie a žít s asijskou buddhistickou komunitou, uvidíte, že Dharma je prostě plně integrována do jejich životů. A lidé jsou buddhisté a mají tam útočiště Buddha, Dharma a Sangha. Oni ne jen přemýšlet. Dělají spoustu různých věcí, protože buddhistická praxe se skládá z mnoha různých věcí. není to jen tak rozjímání.

Někteří z prvních lidí, kteří přivedli rozjímání do států byli lidé z Insightu Rozjímání Společnost a to, co udělali, je, že přinesli jeden typ vipassany rozjímání. Existuje mnoho druhů vipassany rozjímání, ale přinesli jeden typ rozjímání zpět do Ameriky a nepřinesli zpět celý kontext, ve kterém děláte vipassanu rozjímání. V Asii Vipassana rozjímání se děje v kontextu vědomí, že jsme bytosti, které jsou uvězněny vlastní nevědomostí, hněv a připevnění, že se znovu a znovu rodíme v cyklické existenci pod vlivem těchto znepokojivých postojů a špatné názory a rušivé emoce a také karma, akce, které děláme. Takže celý tento buddhistický světonázor je jako voda obklopující ryby rozjímání. 

Připadá mi zajímavé, když rozjímání je takto vytržen ze svého prostředí a vyučován spíše jako psychologická technika. Výsledek vašeho rozjímání se bude lišit, protože výsledek vašeho rozjímání záleží na tvém filozofickém přesvědčení, tvém filozofickém vzdělání, tvém pohledu na svět. Četl jsem o jednom muži, který dělal zen rozjímánía bylo to vytrženo z kontextu toho, jak se to dělá v Asii, a na konci ústraní se rozhodl, že věří v Boha. Takže to můžete vidět, pokud to neuděláte rozjímání v kontextu buddhistického světonázoru získáte úplně jiný výsledek. [smích] 

Děláme to v kontextu buddhistického světového názoru, a když jste praktikující buddhista, nemusíte jen přemýšlet, Buddha neučil jen rozjímání. Když mluvil o moudrosti, učil tři druhy moudrosti: moudrost učení, moudrost rozjímání a moudrost meditace. Nejprve se tedy musíte naučit světonázor; musíte se naučit co rozjímání je to, co předměty různých druhů rozjímání jsou – musíte se naučit všechny tyto druhy věcí. Protože když se nenaučíš, tak co se stane přemýšlet na?

Pokud se to nenaučíš, skončíš jako já rozjímání samozřejmě jsem šel. To bylo v roce 1975. Měl jsem vlasy po pás, velké náušnice, selskou sukni a halenku a vešel jsem do svého prvního rozjímání kurz, který byl třítýdenní kurz nabízený v létě. Byl jsem učitel, takže jsem v létě nepracoval a mohl jít. Šel jsem a posadil se a v přední části místnosti byla západní žena s oholenou hlavou a muž ze západu v sukni. [smích] Učili to dva Tibeťané lamya oni řekli: „The Lamas trochu pozdě, tak jdeme přemýšlet zatímco čekáme." Jelikož jsem nic nestudoval ani se nenaučil, nevěděl jsem, co mám dělat. Ale vzpomněl jsem si, že jsem v časopise viděl obrázek, jak někdo sedí v určité pozici s očima vzadu v hlavě a ústy otevřenými, tak jsem zkusil sedět takhle, protože jsem neměl ponětí, co dělám, ale nechtěl jsem vypadat, že nevím, co dělám.

Pořád jsem vypadal, že nevím, co dělám. [smích] Díky bohu lamy přišel velmi rychle, protože si myslím, že by mě s vyvalenýma očima v důlcích rozbolela hlava. [smích] A neměl jsem ponětí, co mám dělat se svou myslí. Měl jsem nápad, co s tím tělo ale nemám ponětí, co dělat s mou myslí, když ty přemýšlet. Takže se musíme učit. Musíme se učit nejen o rozjímání ale o nás samých: co je to za svět, ve kterém žijeme, zvláště náš vnitřní svět? co to je tělo opravdu? Jaká je naše mysl? Jaké jsou naše pocity? Jaké jsou naše emoce? Jaké jsou naše názory?

Musíme se naučit, kdo jsme, abychom si mohli udělat představu o tom, kdo nejsme. A říkám to proto, že všichni chceme zjistit, kdo skutečně jsme, a buddhismus nás učí, kdo ve skutečnosti nejsme. Ale musíme se učit, takže musíme naslouchat učení a studovat učení. To je moudrost ze studia nebo poslechu nebo čtení nebo čehokoli jiného, ​​a zde musím také učinit poznámku: pokud omezíte své studium pouze na čtení, ztrácíte osobní spojení s učitelem. I když je internet velmi dobrý k tomu, aby lidem umožnil slyšet učení na dálku, myslím si, že to také musíte doplnit tím, že přijdete na ústraní a půjdete učit naživo. Protože je to úplně jiný zážitek, když slyšíte učení ústně a sedíte tam se skupinou lidí, spíše než ve svém pohodlném křesle se šálkem kávy a nohama nahoře a sledujete něco na internetu. 

Myslím, že to je věc, která je na cestě vlastně docela důležitá. Takže se učíte a pak uvažujete nebo přemýšlíte o naukách, přemýšlíte o nich – to vše se vztahuje ke stejné činnosti skutečného přemýšlení o tom, co jste se naučili. Zde je Buddha skutečně zdůraznil důležitost zkoumání učení a rozjímání o nich: mají smysl? Fungují logicky? Když je budu cvičit, co se stane? Nejde jen o to: „Přihlaste se; Věřím,“ je to spíše jako: „Co to skutečně znamená? Jak to funguje? Jak to zapadá do předchozího učení, které jsem slyšel?" To je druhá moudrost.

Etické chování a meditace

Třetí moudrost je z meditace, ze skutečné integrace učení do našeho tělo a mysl. V úplné buddhistické praxi chceme dělat všechny tři: slyšet, myslet a meditovat. Nechceme udělat jen jeden a vynechat další dva, protože se k sobě opravdu hodí. Pomáhají si navzájem. Kromě toho je důležité rozvíjet naše rozjímání a koncentrace na základě etického chování. Včera večer jsem se krátce zmínil o tři vyšší tréninky v etickém chování, koncentraci a moudrosti. Etické chování je pro to základem a existují určité mentální faktory, které pěstujeme v etickém chování, které vytvářejí půdu pro další rozvoj těchto mentálních faktorů, když rozvíjíme koncentraci.

Dodržováním dobrého etického chování také předejdete mnoha překážkám, protože když začnete přemýšlet začnete si všímat svých různých rozptýlení a začnete ve svých rozptýleních vidět zvyky a vzorce. Někteří z vás, kteří nějakou dobu meditovali, si toho možná začali všímat. "Ach, moje mysl vždy směřuje k jídlu nebo sexu nebo k přemýšlení o tom, jak není fér, jak se ke mně můj šéf chová, nebo jak jsem na toho člověka naštvaný." Začnete vidět oblasti, kde jste uvízli, a hodně rozptýlení může pocházet z nectnostných akcí, které jsme provedli.

Posadíme se přemýšlet a přehrajeme si rozhovor, který jsme s někým vedli. udělal jsi to? Přehráváme dva druhy rozhovorů: ty, ve kterých nám někdo říká, jak jsme úžasní a jak nás miluje, a ten, kdy jsme se s někým pohádali. A třetí, kterou si přehrajeme, je ta, kterou jsme právě měli, i když to bylo bezvýznamné, ale s myšlenkou: „Ach, možná jsem měl říct to či ono, nebo co si ten člověk o mně myslí? Mluvili jsme o x, y nebo z a řekl jsem že, ale neřekl jsem to jasně; Překroutil jsem to. Zajímalo by mě, jestli si všimli. Nebo jsem možná měl příběh trochu více vyšperkovat, aby mě přitahovaly. Co je špatného na přikrášlení příběhu?" 

Zjistíme, že si přehráváme rozhovory a mnoho z nich má co do činění s naším etickým chováním: „Mluvil jsem pravdivě? Oh, to jsem řekl. To nebylo tak hezké někomu říkat; Cítím trochu lítosti." Nebo si možná sedneme a stále jsme naštvaní: „Říkali že ke mě; Měl jsem jim to opravdu dát." Pak si ten rozhovor přehrajeme novým způsobem: „Budu se držet svého a dám jim vědět, co si tady opravdu myslím.“

Všechna tato rozptýlení přicházejí do mysli a mají co do činění s naším etickým chováním. Čím hlouběji se dostanete rozjímání, čím více věcí vám přijde na mysl, tím více věcí si přehrajete z minulosti. Je to jako někdy zvracet své odpadky, ale je to součástí čištění. Nenechte se tím rozčilovat nebo znepokojovat; je to prostě přirozený proces. Začneme vidět chyby, kterých jsme se v životě dopustili, a uvědomíme si, že toho trochu litujeme a musíme nějaké udělat čištění. Tak na to taky přijde.

Další praxe, která se provádí v buddhistické kultuře s lidmi, kteří skutečně žijí Dharmou každý den, je čištění praxe. Tady v opatství se to dělá každý den. Během dalšího sezení, kdy se ukloníme k Buddha, je tu čištění tam, a pak ráno s praxí 35 Buddhů, to je silné čištění praxe. To vše nám pomáhá uvolnit různé negativity, takže když jsme přemýšlet tyto věci nevznikají jako rozptýlení nebo jako pochybnosti.

Je to celý proces čištění, vytvářet zásluhy, naslouchat učení, přemýšlet a diskutovat o učení a meditovat. A pak v přestávce jednáme konstruktivním a prospěšným způsobem vůči ostatním lidem. Toto je skutečně praktikování učení v době přestávky – snažit se žít s laskavým srdcem k lidem kolem nás. To vše souvisí s rozvojem koncentrace a rozjímání obecně v buddhistické praxi. Není to jen tiše sedět a soustředit svou mysl na něco. Je to skutečně celá ztělesněná zkušenost, která procvičuje naše tělo a mysl mnoha různými způsoby.

Fyzická meditační pozice

Pak se podívejme na vaše fyzické držení těla, když meditujete. Posaďte se se zkříženýma nohama. Pokud můžete sedět v pozici vadžry, je to velmi dobré. Většina lidí to nedokáže, ale pokud můžete, je to velmi dobré. V této poloze položíte levou nohu na pravé stehno a pravou nohu na levé stehno. Tomu se říká pozice vadžry. Pokud to nedokážete, je dobré sedět se zkříženýma nohama, jako jsme to dělali v mateřské školce. A pak je tu také pozice jako Tara. Tara je žena Buddha. V Thangkas a sochách má pravou nohu umístěnou, jako by vystupovala, ale dovnitř rozjímání co uděláte je, že položíte levou nohu na podlahu a pak máte pravou nohu rovně na podlaze před ní. Pokud nefunguje žádná z poloh na podlaze, můžete zkusit lavici. Kromě toho se posaďte na židli. Pokud sedíte na židli, mějte nohy na podlaze a při meditaci se ujistěte, že sedíte vzpřímeně a neopíráte se o židli.

Chceš své tělo být co nejpohodlnější, ale je stoprocentně nemožné, aby vaše tělo naprosto pohodlné. Takže vám teď říkám, že nikdy nenajdete ideální polohu nebo ideální polštář. A tvůj tělo nikdy nebude na sto procent pohodlné. Proč? Protože máme a tělo která je pod vlivem utrpení a karma. Máme tělo, jehož povahou je znepříjemnit se a zestárnout a onemocnět a nakonec zemřít. Taková je povaha tohoto tělo. Pokud nemáte rádi tento druh tělo pak člověk, kterému si stěžujete, jste vy sami: Proč to mám tělo? Protože jsem v předchozím životě nepraktikoval Dharmu, nedosáhl jsem osvobození. nemám a tělo ze světla, protože jsem k tomu nevytvořil příčiny.

Opravdu si nemůžete stěžovat Buddha. U výrobců polštářů si opravdu nemůžete stěžovat. [smích] Jsou to laskaví lidé, kteří dělají maximum. Pokusíme se najít způsob, jak si stěžovat: „Koberec je příliš hrubý. Proč nemají měkčí koberec?" Měl jsi tu být, než jsme měli koberec. Můžeme vám říct, jaké to bylo. [smích] Tak zkuste najít polštář. Neseďte rovně na podlaze, nechte si zvedat tužidlo. Někteří lidé mají rádi tvrdé polštáře nebo měkké nebo ploché nebo nafouklé – můžete se všemi experimentovat. To je v pořádku, ale vyberte si jednu a uvědomte si, že se nikdy nebudete cítit úplně pohodlně. Pokud chcete, můžete si pod sebe dát další polštář nebo polštář pod jednu nohu. Můžete získat a rozjímání kapela. Můžete udělat celých devět yardů; to je v pořádku. Dělej si co chceš. [smích], ale na konci si pamatujte, že máte a tělo to je v povaze nepříjemné. Musíme se spřátelit s našimi tělo Tak či onak.

Mohli bychom si myslet: „Dobře, to tělo není to tak pohodlné, tak si zacvičím jógu nebo tai chi nebo se projdu." Opravdu vřele doporučuji si trochu zacvičit a hlavně se dívat na dlouhé vzdálenosti. To je docela důležité, ale nečekejte, že se posadíte a budete se cítit pohodlně a po zbytek období se dostanete do hlubokého meditačního stavu – pokud nejste někdo, kdo má hodně meditativního tréninku z předchozích životů a lhal. na pláži se mnou a jíst zmrzlinu a pít čaj se mnou v předchozích životech. [smích] Pak budeme mít všichni stejné potíže.

Takže vaše fyzická pozice je sedět rovně, nohy zkřížené, hřbet pravé ruky na dlani levé ruky, palce se dotýkat. A tohle je na tvém klíně, ale vedle tebe tělo. Není to daleko před vámi. Když tak sedíte, velmi přirozeně je mezi vámi mezera tělo a vaše paže. Nepřirozeně tedy nedávejte ruce dovnitř ani je nevystrkujte jako kuřecí křídla, jen se pohodlně usaďte s trochou místa a vzduch tam cirkuluje. Pak držte hlavu ve vodorovné poloze. Můžete zastrčit bradu jen malinko, jen nepatrně, ne moc. Nezasunujte to příliš, protože to stále klesá, když to uděláte. Držte ústa zavřená, pokud nemáte velmi špatné alergie, v takovém případě dýchejte, jak chcete nebo můžete. Říká se, že máte jazyk držet na patře. V mých ústech si nejsem jistý, kam jinam by můj jazyk šel. [smích] Ale bylo mi řečeno, že mám velká ústa; možná jsou vaše ústa větší a existují další místa, kam může váš jazyk zajít. [smích] Ale tam končí ten můj.

Uvolnění těla

Takže sedíte vzpřímeně a je dobré to udělat tělo relaxace. Naučte se k tomu vést sami sebe a schválně zjistěte, kde je vaše napětí, a naučte se uvolnit různé části vašeho těla tělo. Dozvíte se tak o sobě hodně, když uvidíte, kam ukládáte své napětí. A pak udělejte tělo relaxace, přivedení vaší pozornosti tam, kde se právě nacházíme, a pak začněte chodidly a nohama a zkontrolujte vjemy, pak přejděte k břichu a břichu. A pak si opravdu zkontrolujte, jestli nejste někdo, kdo ukládá hodně vašeho napětí a nervozity a všeho ostatního do vašeho břicha. Pokud ano, nechte své břicho relaxovat, protože když dýcháme, naše břicho by mělo jít ven. V moderní společnosti jsme často tak napjatí, že když dýcháme, dýcháme horní částí plic a naše břicho zůstává stejné a pohybuje se pouze horní část naší hrudi. Opravdu se chcete ujistit, že se vaše bránice pohybuje, když dýcháte.

Pak zkontrolujte ramena, záda, hrudník a všechno. Vím, že to napětí jde do ramen. Někteří z nás mají počítačovou pozici: shrbení jako u klávesnice. Neřeknu kdo, ale znám lidi v komunitě docela dobře. [smích] Rozjímání držení těla je rovné a musíte vrátit hlavu, nedíváte se na obrazovku a sedíte vzpřímeně. A zkontrolujte si i hlavu, protože nám někdy napětí jde do krku nebo sevřených čelistí. Vnímejte také svou tvář. Někdy jsou obličejové svaly poškrábané. Je to trochu napětí jen ve vaší tváři. Nebo jsou někteří lidé, kterým se při meditaci trochu zvedne obočí. Nechcete, aby vaše obočí bylo takové; chcete mít uvolněné obočí. 

Jednou mě požádali, abych šla do Montessori školy a učila děti rozjímání. Pamatuji si jednu malou holčičku, která tam seděla se zkříženýma nohama a měla oči a obličej úplně skrčené, protože se chtěla opravdu soustředit. A tak se soustředíte. [smích] Ne, takhle se nesoustředíme. Měli bychom být uvolněni. Ale uvolněný neznamená nedbalý a neznamená to ospalý. Znamená to jen bez napětí.

Dechová meditace

A pak na dýchání rozjímání. Můžete si vybrat jeden ze dvou bodů. Pokud se soustředíte na břicho, musíte se opravdu ujistit, že se vaše břicho natahuje při nádechu a že při výdechu kolabuje nebo klesá. To neznamená hluboké dýchání. Prosím, nedýchejte zhluboka, zvláště ve skupině rozjímání. Protože jednou za čas je v místnosti ticho a dostáváme někoho, kdo dýchá tak zhluboka, že to začíná být rušivé. Prosím, nedělejte to. [smích] Nechte své dýchání tak, jak je přirozeně. Z pozorování svých dechových vzorců se něco naučíte, protože váš dechový vzor se bude v různých obdobích vašeho života lišit. Opravdu to souvisí s tím, co se děje ve vaší mysli.

Když je vaše mysl klidný, váš dech má tendenci být pomalejší a má tendenci jít hluboko do vašeho břicha. Když jsme nervózní nebo ve stresu, náš dech je kratší a zůstává v horní části našich plic. Je to velmi zajímavé. Zkuste toto: položte si jednu ruku na hrudník a jednu na břicho a poté dýchejte tak, abyste viděli, jak se břicho při nádechu prodlužuje. A pak dýchejte tam, kde se vaše břicho nehýbe, ale dýcháte v horní části hrudníku. Cítíte ten rozdíl? 

Jak normálně dýcháte? Je zajímavé se posadit a sledovat, jak normálně dýcháme. Jsme normálně mírně napjatí, uspěchaní a dýcháme v horní části hrudníku? Nebo jsme normálně uvolněnější? Dech se bude v různých časech lišit a můžete se hodně naučit o tom, co se děje ve vaší mysli, o vašem duševním stavu, když budete sledovat, jak se váš dech v určitou dobu děje. Můžete pozorovat, jak váš dech koreluje s vaším duševním stavem, a můžete se mnohému naučit.

Můžete zaměřit svou pozornost na své břicho nebo na horní ret a nosní dírky a zde sledujete fyzické vjemy vzduchu, jak plyne. Je to mnohem jemnější než sledovat, jak se vaše břicho zvedá a klesá. Když se posadíte, nesnažte se manipulovat s dechem. Jen ať je to, co to je. Jako ty přemýšlet, může se změnit. Takže to prostě necháte změnit, a jak jsem řekl, je to proto, že se mění i vaše mysl.

Vypořádat se s rozptýlením

Objeví se rozptýlení; to je velmi přirozené. Klíčem je, jak zvládnout rozptýlení. Pokud jste něco jako já, máte velmi aktivní mysl a názor na všechno. V místnosti se ozývá zvuk a vy si říkáte: „Kdo vydává ten zvuk? Oh, ta osoba. Neustále dělají hluk. Vždy přijdou pozdě. Sedím vedle nich během oběda a oni vždycky tak nahlas žvýkají. Připomínají mi toho kluka, se kterým jsem chodil do třetí třídy a který vždycky žvýkal opravdu nahlas. Měl zrzavé vlasy. V životě jsem potkal spoustu lidí se zrzavými vlasy. Zajímalo by mě, jestli existuje nějaká souvislost mezi zrzavými vlasy a osobností. Může existovat. To by byla zajímavá psychologická studie. Kde na to mohu získat finance?"

Vidíš? Mysl si vezme jednu maličkost a my běžíme a píšeme o tom příběh plný našich názorů. Jen si všimněte zvuku, to je vše. Nemusíte se dívat a vidět, kdo to udělal. Jen si všimněte zvuku a vraťte se. Vnímejte svůj dech jako domov a vracejte se domů ke svému dechu, bez ohledu na to, kolikrát vás vyruší. Je to jako mít malé dítě a víte, jak mají nyní vodítka pro děti? To asi není to správné slovo. Musí existovat hezčí slovo.

Publikum: Dětský zádržný systém.

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): To zní, jako by vás to traumatizovalo. [smích] Jaký je správný výraz, vy s dětmi?

Publikum: Postroj.

VTC: Dětské pouto. [smích] To taky nezní tak hezky; zní to jako kráva, kterou uvazujete. [smích]

Takže je to jako mít dítě na vodítku. Vaše dítě uteče, ale vy je přivedete zpět. Znovu utečou a vy je přivedete zpět. Utečou a vy je přivedete zpět. Dobře? Pokaždé, když vaše dítě uteče, nekřičíte na něj. To nebude fungovat. Podobně pokaždé, když se rozptýlíte, nekřičíte na sebe. Je to jen: „Dobře, došlo k rozptýlení. Tady je vodítko; teď se vracíme domů k dechu." A přivedete svou pozornost zpět k dechu, kolikrát se to musí stát.   

A jak jsem řekl, začnete si všímat vzorců rozptýlení. To je v pořádku. Řekne vám, na čem musíte zapracovat v jiných druzích rozjímání které děláte, fungují spíše jako protilátky na různé druhy rozptýlení. Jedna věc, kterou ztrácíme, je, že mysl putuje po vesmíru, většinou s připevnění ale mohlo by to být i s hněv– buď to, nebo pomalu usínáme. [smích] Vidíte, že jsem v tom docela dobrý; stává se to zvláště, když sedíte v první řadě, kde se na vás všichni dívají. [smích]

Pokud jste ospalí ve svém rozjímání, obvykle to není proto, že máte málo spánku. To je obvykle karmická obstrukce; je to další způsob, jak nás naše sebestředná mysl odvádí od toho, co musíme dělat. Několik tipů, jak si během přestávky zacvičit a povzbudit vás tělo. A dívejte se do velkých vzdáleností, zvláště když jděte na vrchol tamního kopce a dívejte se na oblohu a les. Je to velmi dobré. Nebo si zacvičte jógu nebo tai chi nebo co chcete. To je také docela dobré. Než si přijdete sednout, postříkejte si obličej nebo hlavu studenou vodou. Dělejte poklony; ty jsou také dobré. 

A pak mě to vlastně přivádí zpět k jedné části rozjímání držení těla, které jsem zapomněl zmínit, což je to, co dělat s očima. Nevracejte je zpět do hlavy. Říkají, že je dobré, když můžete mít oči jen trochu otevřené, ale na nic se nedívat. Jsou jen trochu otevřené, aby dovnitř vcházelo nějaké světlo, a pokud se na něco dívají, je to tady dole u vašich nohou, u polštáře, koberce nebo čehokoli, co je pod vámi. Tím, že dovnitř vpustí trochu světla, zabraňuje ospalosti. Je to dobrý lék na ospalost.

Myslím, že jsem k tomu dal dost návodů. V příštím sezení budete zpívat a poté se posadit rozjímání. Začneme dechem. Dech je předmětem rozjímání, ale nefunguje to dobře pro každého. Takže v příštím sezení vysvětlím a rozjímání na Buddha které můžete udělat pomocí vizualizovaného obrázku Buddha jako náš objekt rozjímání. Ale zatím mějte zcela jasné, co je vaším cílem rozjímání je; je to dech. Když si sednete, vložte svůj mentální faktor všímavosti nebo vzpomínání na dech. Nepůjde to tam automaticky. Musíte tam sedět a říkat: „Teď vložím svou pozornost na svůj předmět rozjímání. Mým předmětem je dech, takže tam vkládám svou pozornost a všímavost." 

Tento mentální faktor všímavosti vám pomáhá zapamatovat si váš předmět rozjímání a udržet na tom svou pozornost. Existuje další mentální faktor, který funguje v tandemu s všímavostí, zvaný introspektivní uvědomění, a toto je mentální faktor, který se jednou za čas prověří: „Jsem stále na dech [nebo cokoli, co je naším předmětem? rozjímání je], nebo jsem ospalý, nebo se mi v zemi la-la o něčem sní, nebo se zlobím, nebo promlouvám k někomu ve svém rozjímání? "

Introspektivní vědomí se používá k průzkumu země vaší mysli jednou za čas: „Co se děje v mé mysli? Dýchám, nebo jsem ospalý, nebo bloudím?" Pokud bloudíme, vraťte se. Pokud jsme ospalí, zkontrolujeme svůj postoj a posadíme se rovně, ujistěte se, že máme oči trochu otevřené. Tyto dva mentální faktory, všímavost a introspektivní uvědomění, jsou velmi důležité a rozvíjíme je dodržováním etického chování, ale o tom budu mluvit později.