Soudruzi v almužně

Mohou tradiční formy buddhistického mnišství – mezi které patří slibuje celibátu a odřeknutí světských záležitostí – vzkvétat v kultuře, která je prosycena protichůdným souborem hodnot?

V říjnu 2015 se sešlo více než 30 buddhistických mnichů, aby diskutovali o tom, jak může jejich trénink sloužit modernímu západnímu myšlení. 21. západní buddhista Klášterní Shromáždění, které se konalo v opatství Sravasti v severovýchodním Washingtonu, svedlo dohromady mnichy z mnoha tradic, aby spolupracovali, praktikovali a podporovali se. Tématem letošního setkání byly „Výzvy a radosti Klášterní Život."

Ctihodná Thubten Chodronová, která je zakladatelkou a abatyší opatství Sravasti, nedávno hovořila s asistentkou redakce Tricycle Marie Scarlesovou o shromáždění a jejích zkušenostech jako buddhistické jeptišky.

Můžete mi říci něco málo o historii západního buddhismu? Klášterní Shromáždění?

Začala ji před 21 lety tibetská jeptiška v Bay Area. Jak roky plynuly, přicházelo více lidí a bylo zváno více skupin – nakonec z toho byla opravdu úžasná událost. Vnímáme to jako setkání přátel, kteří mají společný cíl a společné hodnoty. Dává nám to šanci setkat se s lidmi, kteří jsou jako my, s lidmi, kteří to opravdu chápou a oceňují klášterní způsob života.

Pokud vím, neexistuje žádné obdobné setkání, které by se konalo v Asii nebo v jedné asijské zemi. Jaké jsou konkrétní Podmínky USA nebo Západu, které vedly k nutnosti a zájmu o takové setkání?

V Asii se to nestalo, protože lidé nemluví stejným jazykem. Tady všichni mluvíme anglicky, takže jsme se mohli učit jeden od druhého, vidět společné rysy v buddhistických tradicích a uznat rozdíly. Dalo nám to šanci diskutovat o tom, jak založit klášter na Západě tak, aby byl kompatibilní se západní kulturou, ale stále byl buddhistickým klášterem. Můžeme diskutovat o druzích problémů, které se v komunitě objevují, a jak je řešit.

Také proto, že v USA existuje tolik různých buddhistických skupin, je toto setkání příležitostí vyslechnout si vzájemné tradice. Než slyšet věci z druhé ruky a předávat fámy a stereotypy, je lepší se setkat a stát se přáteli. Jako mniši máme tolik společného. V evropských zemích a Austrálii je to podobné, protože máte tolik tradic pohromadě na jednom prostoru. Pro srovnání, v zemi jako Thajsko je téměř každý Theravada. Mají své vlastní systémy a své vlastní skupiny. Každá skupina v rámci tradice théravády v Thajsku se sejde s dalšími lidmi ve své vlastní skupině. Totéž se děje v Indii s tibetskými buddhisty. Západ je místem, kde se lidé setkávají a setkávají se s lidmi, kteří jsou odlišní.

Existuje rozdíl mezi tím, jak jsou mniši považováni zde, a tím, jak se na ně pohlíží v Asii?

Určitě. V Asii, když jdete a žijete v buddhistické komunitě, je to úplně jiná míčová hra než žít jako a klášterní tady na Západě. Pokud jste v zemi, kde je obrovská buddhistická komunita, lidé chápou něco o vašem životě jako o klášterní. Když žijete tady v Americe, jdete ven a dostáváte nejrůznější zajímavé odpovědi. Lidé nemají ponětí, co jste!

Dokážu si představit! Obyvatelé Západu nejsou nijak zvlášť zvyklí na vyholené hlavy a oranžové hábity. Jak si myslíte, že to ovlivňuje způsob, jakým se k vám lidé chovají?

Slyšel jsem, jak někteří lidé říkají: "Ach, to vytváří vzdálenost s ostatními lidmi." Moje zkušenost je ale taková, že to vytváří pouto s ostatními lidmi. Vždycky jsem ve městě nosil svůj hábit; Jsem vždy jasně identifikovatelný. Když nás lidé vidí na veřejnosti, mají nějakou potřebu nebo zvědavost nebo obdiv, a tak nás osloví. Mám lidi, kteří za mnou přicházejí a říkají: „Víš to? Dalai Lama? Jste buddhista?" Takové věci najdete, zvláště teď, když je Jeho Svatost v Americe dobře známá. Někteří lidé to řeknou taktnějším způsobem, jako: "Co jsi?" Když jim to řeknu, řeknou s uznáním: "Ach, věděl jsem, že jste nějaký náboženský člověk."

Lidé se mě ptali na znovuzrození a jestli bych to mohl vysvětlit. Jeden chlapík v letadle mi odlehčil, co měl na srdci. Myslím, že jsem byl bezpečný člověk!

Mám také několik zábavných příběhů, které bych chtěl vyprávět. [Smích.] Jednou – ve skutečnosti se to stalo více než jednou – ke mně přišla žena a velmi laskavě a soucitně mi položila ruku na rameno a řekla: „To je v pořádku, drahoušku. Až chemoterapie skončí, vlasy vám dorostou.“ Říkají to s takovou laskavostí, že jen odpovím: "Ach, moc děkuji." Pokud někam neutíkám, řeknu: „Ach, naštěstí, víš, dělám to dobrovolně. Jsem buddhista klášterní.“ Lidé nevědí, co jste, ale jsou zvědaví a zajímá je to. Zjistil jsem, že když jim věci vysvětlíte, pochopí a pochopí to. Chápou, proč by někdo mohl chtít být klášterní a speciální věci, které děláme nebo neděláme.

Věc, která mě nejvíce znepokojuje, je občas reakce západních laických buddhistů. Laičtí buddhisté v Asii milují mnichy a respektují to, o co se snažíme. Západní laičtí buddhisté ale často spoléhají na staré stereotypy a nechápou co klášterní život je a o čem je. To mě osobně znepokojuje více než běžné lidi ve společnosti, kteří nemají ponětí, co je buddhismus nebo mnišství.

Související: Retreat na tříkolce s Thubtenem Chodronem: Rozpoznání a transformace žárlivosti a závisti

Jaké jsou některé ze stereotypů západních mnichů?

Někdy slyšíte lidi říkat: „Klášterní život je staromódní. Teď to nepotřebujeme. Už to není aktuální." Nebo řeknou: „Ach! Máš celibát? Potlačuješ svou sexualitu a popíráš city k intimitě?" Nebo: „Ach, ty ordinuješ. Neutíkáš z reality?" Je to otřesné, zvláště když takové věci říkají laičtí buddhisté na Západě.

Jaké jsou některé z obtíží být vysvěcen v kulturním klimatu, které není klášterní-přátelský?

Hodnoty naší americké kultury a Západu obecně směřují k myšlence, že štěstí přichází prostřednictvím pěti smyslů. Z nějakého důvodu jsme nazýváni bytostmi z říše touhy. Naše mysl je neustále rozptylována směrem ven a hledá potěšení ze smyslových objektů. To neznamená jen hezké věci k vidění a čichání – znamená to také pověst a postavení a lásku, souhlas a chválu, všechny tyto věci, které přicházejí zvenčí. Celý obraz úspěšného života v Americe je založen na vnějších věcech: mít peníze, být slavný, mít dobré vztahy s rodinou a možná být umělecký. Ať už jste v jakémkoli oboru, každý chce být nejlepší a chce být známý jako nejlepší. Takže světová vize úspěšného a šťastného života je velmi odlišná od a klášternívize úspěšného a šťastného života.

Myslíte si, že některé z těchto tlaků jsou jedinečné pro USA, na rozdíl od zbytku světa?

Připoutanost k vnějším věcem je pro živé bytosti univerzální. Všichni máme stejná trápení; ve skutečnosti nezáleží na tom, v jaké společnosti se nacházíte. Společnost přesně ovlivní, jak bude vypadat navenek.

Dalším tématem, o kterém jste na shromáždění diskutovali, byl kulturní rozdíl mezi západními mnichy a vašimi asijskými učiteli a příznivci. Jaké byly vznesené problémy?

První, co mě napadne, je role žen a zejména jeptišek. Je kulturní rozdíl v tom, jak to lidé vnímají. Nemyslím si, že samotný buddhismus ženy ignoruje. Spíše jsou to kultury, ve kterých se buddhismus tradičně nacházel – stejně jako kultury, ve kterých tradičně bylo křesťanství, islám a judaismus. Všechny tyto kultury mají tendenci ženy opomíjet.

Vnímám to mnohem více jako kulturní věc, ne tolik jako něco, co je zpevněno v učení samotném. Vím, že můžete ukázat na pasáže v buddhistických písmech, které podporují opak – můžete to udělat v jakémkoli náboženství. Ale můj osobní pocit je, že překážky změny nejsou těch pár pasáží v písmech, jsou to kultury, ve kterých je dharma zakotvena.

A není to tak, že by americká kultura byla genderově rovnocenná. V tomto ohledu mám několik zajímavých zkušeností, kdy byste si mysleli, že si lidé na Západě více uvědomují genderovou rovnost, a vůbec ne. První, co mě napadne, je vždy, když dostanu dopis od někoho, kdo mě osobně nezná. Obvykle se oslovuje „Vážený pane“. Předpokládají, že pokud jste vůdcem kláštera, musíte být mnich. To se děje na Západě.

Související: Gender Revisited: Už jsme tam?

Je ještě něco, co byste chtěli přidat?

Ano! Radost být a klášterní a že buddhistické mnišství je něco důležitého. Ne že by každý musel být klášterní– to je jejich individuální volba. Mnišství je však důležitým prvkem dharmy a existence dharmy na Západě. Ať už jsou lidé vysvěceni nebo ne, myslím, že je důležité rozumět tomu, co klášterní život je – proč by se někdo stal klášterní, jaká je naše role, význam mnišství při uchovávání a šíření dharmy a také způsoby, jakými laická komunita a klášterní komunita může spolupracovat a učit se jeden od druhého.

Myslím, že je opravdu potřeba širší osvěta o mniších a mniškách a klášterech a podobných věcech, aby tam byly lepší vztahy a více porozumění.

Pokud jste někdo, kdo se hodí pro klášterní život, tento životní styl může být velmi radostný. Máte skutečný smysl a smysl svého života. Je tam zvláštní pocit blízkosti Tři drahokamy [ Buddha, dharma a sangha] a jako člověk můžete být transparentnější, aniž byste museli hrát spoustu her. Svůj život jste zasvětili dharmě a prospívání druhým; tento záměr vás vede úžasným směrem. Samozřejmě existují výzvy, jak pracovat s naší nevědomostí, hněv, připevnění, a sebestřednost a kultivování lásky, soucitu a moudrosti, ale když vidíte, jak se měníte sami sebe a vaše okolí, je tu spousta uspokojení.