Společný základ buddhismu

Buddhismus: Jeden učitel, mnoho tradic je bezprecedentní knihou Jeho Svatosti Dalai Lama a Ctihodný Thubten Chodron, který zkoumá podobnosti a rozdíly v rámci buddhistických tradic. V červenci 2014 Mandaly Šéfredaktorka Laura Miller měla příležitost vyzpovídat ctihodnou Thubten Chodronovou o její práci na knize, kterou vydává Wisdom Publications v listopadu 2014. Můžete si přečíst úryvek z knihy s online vydáním tohoto čísla.

Mandala: Řekněte mi, jak tento knižní projekt vznikl a jaké záměry za ním stojí.

Koupit od Moudrost or Amazonka

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Musel to být rok 1993 nebo možná 1994. Šel jsem k Jeho Svatosti Dalai Lama a požádal ho, aby napsal krátký text lamrim kořenový text, který byl speciálně pro obyvatele Západu, protože lamrim předpokládá, že student zná určité body a má konkrétní pohled na svět. Lidé ze Západu však vyrostli v jiné kultuře a nemají buddhistický světonázor, když začínají studovat Dharmu. Požádal jsem: „Bylo by tak užitečné, kdybyste mohli napsat text pro obyvatele Západu, který by obsahoval všechny tyto body a který by geshe mohli použít jako kořenový text pro své učení.“ Jeho Svatost odpověděla: „Než to uděláme, měli bychom nejprve napsat dlouhé vysvětlení lamrim.“ Pak mi dal přepis učení, které přednesl o lamrim (souhrnně „Stránka (Stránky)“), a naše postupy pro shromažďování, využívání, uchovávání, ochranu a zpřístupnění takových informací. Tyto zásady platí pro informace, které shromažďujeme na těchto stránkách nebo v e-mailu, textových a jiných elektronických zprávách mezi vámi a těmito stránkami. Rovněž popisují vaše možnosti týkající se využívání vašich osobních údajů, přístupu k nim a jejich opravě. Posvátná slova Manjushri a řekl: "Použij to jako základ, přidej další materiál a vrať se s něčím." Vrátil jsem se o několik let později a v té době měl rukopis velikost knihy. Začali jsme to číst, abychom to zkontrolovali, a po několika dnech Jeho Svatost řekl: „Nemám čas procházet celý rukopis,“ a požádal Geshe Dorji Damdula, aby mi pomohl. Začali jsme tedy spolupracovat.

Mezitím jsem se učil víc a víc a naslouchal stále více učení Jeho Svatosti. Kniha byla stále větší a větší a větší. V určitém okamžiku jsem se setkal s Jeho Svatostí a znovu mu ukázal rukopis a on řekl: „Tato kniha by měla být jedinečná. Vložte materiál z jiných buddhistických tradic, aby se praktikující v tibetské komunitě a na Západě mohli dozvědět o tradici théravády a čínské tradici. Udělejte si o tom výzkum." Jeho kancelář mi dala dopis, abych jej ukázal ostatním, když jsem je požádal o pomoc při výzkumu.

Provedl jsem tento průzkum a čas od času jsem zašel za Jeho Svatostí, abych mu položil otázky a objasnil body. V jednu chvíli bylo jasné, že Jeho Svatost chce knihu, která ukazuje různé buddhistické tradice – jejich podobnosti a rozdíly. Jeho záměrem bylo rozptýlit mylné představy lidí o jiných buddhistických tradicích a ukázat, jak se všechna učení vracejí do Buddha, a tím k sobě přiblížit buddhistické tradice. Chtěl knihu v angličtině, kterou by bylo možné přeložit do tibetštiny, thajštiny, sinhálštiny, čínštiny a tak dále. Takže z tohoto obrovského rukopisu, který by v té době, kdyby byl publikován, měl pravděpodobně čtyři nebo pět svazků, jsem vytáhl důležité podstatné body a zúžil ho na to, čemu říkám „malá kniha“, která má asi 350 stran. To je kniha, která má nárok Buddhismus: Jeden učitel, mnoho tradic. Vydává ji Wisdom Publications a vyjde letos v listopadu. Doufám, že se vrátím k dlouhému rukopisu, vyleštím ho a vytisknu ho později.

Mandala: V této knize pokrýváte ohromné ​​množství území. Můžeš trochu pohovořit o tom, jak jsi přistupoval ke zkoumání a uspořádání materiálu v knize?

VTC: Mezi určitá témata, která Jeho Svatost rozhodně chtěla, patřilo například šestnáct aspektů čtyř vznešených pravd. Ostatní témata byla základní témata společná všem tradicím: útočiště, útočiště tři vyšší tréninky, nezištnost, čtyři nezměřitelné. Pálijská tradice také hovoří o vytváření bódhičitty a následování cesty dokonalostí, takže je také zahrnuta. Tato témata jsou rozsáhlá, ale jsou v knize prezentována co nejstručněji.

Něco, o čem jsem v knize nadšeně hovořil, jsou podobnosti mezi tradicemi, o kterých jsem dříve nevěděl. Od doby, kdy jsem žil v Singapuru, kde existují různé buddhistické tradice, jsem si vědom toho, že buddhisté mají spoustu mylných představ o jiných tradicích. Mnoho Číňanů si například myslí, že tibetští buddhisté praktikují magii a že kvůli tomu je tibetský buddhismus zdegenerovaný tantra. Většina Tibeťanů věří, že Číňané mají slepou mysl rozjímání a že všichni lidé, kteří praktikují pálijskou tradici, jsou sobečtí. Pálijská tradice se dívá na Tibeťany a říká: „Praktikují vinaya? Nevypadá na to,“ a „Tantra není Buddhaučení.” Žádná z těchto myšlenek není správná.

Když jsem to viděl, pochopil jsem důvod Jeho Svatosti, proč chce, aby tato kniha ze strany učení ukázala, co máme společného a kde se lišíme. Lidé pak mohou vidět, že všechny tradice se drží stejného základního učení a že mnoho mylných představ, které o sobě máme, jsou právě takové – mylné představy.

Mandala: Na Západě, alespoň s buddhistickými konvertity, máme tendenci být otevřeni vnitrobuddhistickému dialogu. Je to v Asii jiné?

VTC: Lidé žijící v buddhistických zemích v Asii mají tendenci vědět velmi málo o jiných buddhistických tradicích. V Thajsku budou lidé vědět něco o buddhismu na Srí Lance a v Barmě, ale mimo to tolik ne. Tibeťané vědí o buddhismu v Mongolsku, ale to, co vědí o buddhismu v Číně nebo v zemích Theravada, je omezené. Pouze když se vydáte do míst, jako je Singapur, Malajsie, Austrálie, Evropa a Severní Amerika, najdete chrámy, centra a praktikující z různých buddhistických tradic, a proto mají lidé větší příležitost dozvědět se o jiných tradicích. Jinak průměrný Tibeťan mnichNapříklad, kdo žije v Indii, bude mít velmi malý zájem nebo příležitost jet do Thajska, aby se setkal s tamními kláštery, a velmi málo théravádových klášterů navštíví tibetské kláštery v Indii. Na druhou stranu ve Spojených státech se každý rok setkávají mniši z nejrůznějších buddhistických tradic, aby se vzájemně poznali a diskutovali o tématech společného zájmu. Letos to bude naše 20 Západní buddhistické klášterní shromáždění.

Mandala: Promluvme si trochu o jazyce a termínech, které jste se rozhodli pro knihu použít. Například na začátku vysvětlíte „Sanskrtská tradice“ a „palijská tradice“ a jak se tyto tradice propojují s různými tradicemi praktikovanými dnes, ale slovo „mahajána“ v tomto kontextu vůbec nepoužíváte.

VTC: V posledních letech Jeho Svatost používal výrazy „paliovská tradice“ a „Sanskrtská tradice“ a přestal používat „hinajána“ a „mahajána“. Nikdo nezmiňuje svou vlastní tradici jako „hinajána“ a tento výraz je velmi urážlivý. Nechtěl jsem použít „théravádu“ a „mahajánu“, protože tato slova jsou snadno nepochopitelná. Lidé ze Západu často mluví o třech buddhistických tradicích: Vipassana, Mahayana a Vajrayana. Mnoho lidí si myslí, že „mahajána“ odkazuje pouze na zen a čistou zemi a to Vajrayana je synonymem tibetského buddhismu. Toto je nesprávné. Ve skutečnosti je vipassana a rozjímání technika, která se vyskytuje ve všech buddhistických tradicích. Praxe mahájány spočívá na základech praktik vysvětlených v kontextu posluchačvozidlo. Mahájána není něco zcela odděleného a nesouvisejícího, jak si lidé často myslí. V mnoha případech mahájánová filozofie rozvádí body vznesené v raných sútrách a pálijském kánonu. dále Vajrayana je větví mahájány, a proto závisí na znalosti čtyř ušlechtilých pravd, jakož i na bódhisattva praktiky. Kromě toho není obsaženo veškeré tibetské buddhistické myšlení a praxe Vajrayana. Tibetský buddhismus ve skutečnosti obsahuje základní praktiky spojené se čtyřmi ušlechtilými pravdami, jak je také popsáno v kánonu Pali, tzv. bódhisattva praktikování 10 dokonalostí, jak je uvedeno v mahájánových sútrách a pojednáních, a pak Vajrayana praktiky nalezené v tantrách.

Pálská literatura popisuje především a posluchačcesta, ale a bódhisattva je také uvedena cesta. Sanskrtská literatura mluví především o a bódhisattva cesta, ale a posluchač's cesta je také přítomna. V tomto světle mají různé buddhistické tradice mnoho společného.

Mandala: Co je pálijská tradice a kánon a jak souvisí s Sanskrtská tradice a kánon?

VTC: Tradice Pali je praktikována především na Srí Lance, Barmě, Thajsku, Laosu, Kambodži a částech Vietnamu. Stejně jako sanskrtský kánon se pálský kánon skládá z „tři koše“ učení: vinaya, sutta a abhidhamma. Materiál obsažený v každém koši se do jisté míry překrývá, ale existuje také mnoho různých písem.

To, co nyní nazýváme pálijskou tradicí, se ve světě dostalo na veřejnost během roku Buddhaje čas. The Buddha mluvil určitou formou prakritu a později byly tyto rané sutty vloženy do páli. Podobně byly rané komentáře napsány v sinhálštině a později přeloženy do páli. To, čemu říkáme Sanskrtská tradice se stal veřejným a později byl široce rozšířen. Zatímco někteří učenci tvrdí, že byla smyšlená, Jeho Svatost samozřejmě nesouhlasí a navrhuje jiné důvody pro její pozdější vzhled.

Většina lamrim Témata se nacházejí v pálijské i sanskrtské literatuře: vzácný lidský život (včetně příkladu želvy, která prostrčila hlavu zlatým jhem), pomíjivost a smrt, chvála Buddha že říkáme na začátku učení, čtyři nebojácnosti z Buddha, 10 pravomocí Buddha, karma a jeho účinky, čtyři ušlechtilé pravdy, ušlechtilé osminásobná cesta, 12 článků závislého pobývání, klášterní disciplína toho vinaya a rozdělení trápení (existují rozdíly, ale také se hodně překrývají) jsou všechny společné.

V samotném tibetském kánonu je jen velmi málo súter společných s těmi v kánonu páli. Ale je toho tolik v lamrim to je stejné jako v kánonu Pali, jak se tedy tato učení dostala do lamrim? Zde vidíme roli velkých indických komentátorů, kteří napsali šastry. Citovali pasáže raných súter – súter nalezených v pálštině, sanskrtu a středoasijských jazycích. Tolik ze základních učení v lamrim se dostal do tibetské tradice prostřednictvím těchto komentářů, prostřednictvím mudrců jako Asanga a Vasubandhu.

Studium pálijských sut a komentářů mi dalo mnohem lepší představu o tom, odkud Nagardžuna pocházel – co názory se v jeho době běžně diskutovalo. Zdá se mi, že vyvracel substancialistu názory ze sekty Savastivada. Udělal to tak, že vzal argumenty nalezené v pálijských sutách a sanskrtských sútrách a předefinoval předmět negace, čímž jej učinil jemnějším. Mnoho Nágárdžunových argumentů v jeho Pojednání o střední cestě jsou společné s Pali suttas a on na těchto argumentech staví. Jedním z vyvrácení, které v tibetské tradici používáme při vyvracení inherentní existence, jsou diamantové střípky, které říkají, že věci nejsou produkovány sebou samými, jinými, oběma nebo bez příčiny. Překvapilo mě, když jsem zjistil, že vyvrácení je v kánonu Pali. Hloubka předmětu negace nemusí být v Pali stejná, ale samotné vyvrácení tam je. Nágárdžunův pětibodový argument analyzující, zda je I stejné nebo odlišné od agregátů, zda vlastní já vlastní agregáty, zda závisí na agregátech nebo agregáty na něm závisí, je také v pálijských suttách. Pro mě bylo vzrušující vidět tuto podobnost a také respektovat Nágárdžunův radikální přístup v negaci inherentní existence.

Často citovaná pasáž, že já je démonický pohled, který se často vyskytuje v tibetských učeních, se také nachází v pálijském Samyutta Nikaya. Zajímavé je, že to mluvil bhikkhuni!

Existují sutty v Suttanipata které mluví o jevů být nepodstatný, jako iluze, bubliny a tak dále. Co je zde předmětem negace? Je v tom rozdíl od Madhyamaka filozofie?

Mandala: Mluvte trochu více o bódhisattva cesta v pálijské tradici.

VTC: Jeden z mých přátel dharmy, člověk ze Západu, který je znalcem tibetské tradice, byl na vyučování, které přednášel člověk ze Západu z pálijské tradice. Potom mi řekl: „Wow. Tato osoba skvěle promluvila o lásce a soucitu. Nevěděl jsem, že o těchto tématech meditují.“ Byl tak překvapen, protože v tibetské tradici se říká, že následovníci tradice Pali jsou sobečtí a ve skutečnosti se o ostatní nestarají.

V pálijském kánonu je jeden text Buddhavamsa, který vypráví příběh Šákjamuniho v minulém životě, kdy poprvé vytvořil bódhičittu. Byl jsem tím příběhem tak dojat a představuji si ho znovu a znovu, když se mu klaním Buddha.

Bhikkhu Bodhi mi dal anglický překlad pojednání paliského mudrce Dhammapala ze 6. století o „paramis“, což jsou „páramitas“ nebo „dokonalosti“. Pali tradice obsahuje seznam 10 paramis; některé z nich se překrývají se sanskrtským seznamem 10 páramitas, některé jsou jiné. Avšak význam i těch, které jsou odlišné, nacházíme v obou tradicích. Pálijské sutty také obsahují čtyři způsoby shromažďování žáků.

Mnoho bodů, o kterých Šantideva hovořila v šesté kapitole Zapojení do a Bodhisattva's Deeds o manipulaci hněv a kultivovat statečnost se nacházejí v Buddhaghose Cesta z Čištění (5. století) a Dhammapala's Pojednání o dokonalosti (6. století). Šantideva byla v 8. století; jaké bylo spojení mezi těmito mudrci?

Bhikkhu Bodhi mi také řekl, že našel nějaké pasáže o tom bódhisattva cesty v pojednání Dhammapala, které jsou téměř přesně stejné jako některé pasáže v Asangově Bodhisattva Bhumi.

Mandala: Když jste konkrétně pracovali v pálijské tradici, pracoval jste s konkrétními lidmi, kteří vám pomohli porozumět některým z učení?

VTC: Ano. Bhikkhu Bodhi má sérii asi 120 učení o Majjhima Nikaya. To vše jsem poslouchal a studoval a Bhikkhu Bodhi byl velmi štědrý, když si na mé otázky odpovídal. Začal jsem také číst překlady jiných materiálů v pálijské tradici, jako je jejich Abhidhammase Cesta z Čištěnía Dhammapala's Pojednání o Paramis. Stále se toho mám hodně co učit a strašně mě to baví.

Mandala: To zní, jako by to byl docela krásný proces sám o sobě – spojení s různými tradicemi a učenci a učiteli.

VTC: Jeho Svatost chtěla, abych zůstal v thajském klášteře, tak jsem to udělal. Dostal jsem učení od ajahn [učitel] tam. Pobyt v tomto klášteře Theravada byl pro nás všechny zážitkem, který otevřel oči. Jsem bhikšuni [plně vysvěcená jeptiška] a tamní mniši nevěděli, co se mnou dělat, protože v té době neexistovali žádní thajští bhikšuni. Všechno to ale dopadlo velmi dobře.

Také jsem jel na Tchaj-wan a setkal jsem se tam s různými praktiky a učenci, abychom provedli výzkum pro knihu. Ctihodný Dharmamitra, Američan mnich v Seattlu překládá mnoho čínského buddhistického materiálu do angličtiny a také on byl velkorysý při sdílení svých překladů. Další čínský Američan mnich bylo také velmi užitečné. Práce na této knize pro mě byla v mnoha ohledech úžasnou příležitostí a jsem velmi vděčný, že jsem to mohl udělat.

Mandala: Kdo je publikem knihy a komu by prospělo její čtení?

VTC: Samozřejmě chci, aby si to přečetli všichni na světě! Vážněji, Jeho Svatost má na mysli lidi z různých buddhistických tradic v Asii i na Západě. Chce, aby byla kniha přeložena do mnoha asijských a evropských jazyků a zpřístupněna všem Sangha a laické stoupence v buddhistických zemích. Jeho Svatost říká, že měl mnohem užší kontakt s křesťany, židy a muslimy než s buddhisty z jiných buddhistických tradic. Věří, že jako buddhistická komunita se musíme sejít a lépe si porozumět, vzájemně se přijímat a respektovat, abychom mohli ve světě působit jako jednotnější síla. Chce, abychom se učili o našich podobnostech i rozdílech a oceňovali je, a tak omezili sektářství zrozené z mylných představ.

Mandala: Jaké jsou plány s překlady?

VTC: Jako první vyjdou Angličané. Jedním z důvodů, proč jsem si pro vydání knihy vybral Wisdom Publications, je to, že vydavatel Tim McNeil byl velmi otevřený a nadšený, že pomohl najít vynikající překladatele asijských jazyků. Prostřednictvím svých agentů bude Wisdom v kontaktu s různými vydavatelskými společnostmi v Asii. Pokud tyto vydavatelské společnosti mají své vlastní překladatele, chceme překlad zkontrolovat, protože Jeho Svatost jasně řekl, že překlady by měly být vynikající. Mluvíme také s jednotlivci, které známe z různých tradic, abychom našli dobré překladatele. V některých zemích možná budeme muset knihu vytisknout pro bezplatnou distribuci, protože to je způsob, jakým na určitých místech koluje mnoho knih Dharmy. Stále je co dělat, abychom se dostali k publiku, které by Jeho Svatost chtěla oslovit. Možná, že někteří čtenáři budou mít znalosti o dobrých překladatelích, vydavatelských společnostech a tak dále v Asii.

Mandala: Co byste řekl, že jste získali jako učitel a jako praktik prací na tomto projektu?

VTC: To prohloubilo můj respekt a obdiv k Buddha jako zkušený učitel. Dal mnoho učení, ale všechna byla za účelem vedení vnímajících bytostí, které mají velmi odlišné sklony a zájmy, k probuzení. Bez ohledu na to, jestli budeme následovat Paliho nebo Paliho Sanskrtská tradice, všichni jsme stoupenci stejného učitele.

Získal jsem také širší uznání pro učení v různých tradicích. Učení v pálijských suttách o nevýhodách samsáry je velmi mocné a meditace o nich zvýšila můj odřeknutí. Provádění některých z bódhičitta meditace prováděné v čínské tradici do mé praxe byly také užitečné. Když máme dobré základy ve své vlastní tradici a potom se naučíme učení v jiných tradicích, můžeme svou mysl učinit mnohem širší a flexibilnější tím, že pochopíme Dharmu prostřednictvím různých slov, různých obrazů a jiného jazyka.

Zkoumání knihy a úprava učení Jeho Svatosti byly obrovskou pomocí pro mé vlastní vzdělávání a praxi Dharmy. Psaní mě donutilo hlouběji přemýšlet o učení, protože než budete moci psát nebo upravovat materiál Dharmy, musíte o něm hlouběji přemýšlet a prohloubit své porozumění. Jinak to co píšeš nedává smysl.

Tento projekt byl a stále je nabídka k Jeho Svatosti. Práce na tom posílila mé spojení s ním a můj respekt k brilantnosti jeho mysli a hloubce jeho laskavosti, soucitu a zájmu o vnímající bytosti.

Práce na této knize mi přinesla, že slouží našim duchovními mentory a Tři drahokamya prospěšné vnímající bytosti dojdou ke stejnému bodu.

Po vydání této knihy bych ji rád nabídl Jeho Svatosti a poté jej požádal o svolení k tisku zbytku většího rukopisu. Větší objemy poslouží cennému účelu, protože v současnosti existuje mnoho kratších lamrim knihy psané z ústního učení geshes a existují překlady indických a tibetských filozofických pojednání. Mezi tím je velmi málo. Představuji si větší svazky jako něco, co pomůže lidem, kteří ještě nejsou připraveni číst pojednání svým odborným jazykem, ale kteří jsou připraveni jít nad rámec základních knih.