Západní buddhistické jeptišky

Před lety mě na mezináboženské konferenci v Evropě požádali, abych promluvil o životě západních jeptišek. Myslel jsem si, že lidi nebude zajímat, co je pro mě obyčejný život, a místo toho jsem promluvil o Dharmě o tom, jak jsme trénovali svou mysl v lásce a soucitu. Poté za mnou přišlo několik lidí a řekli: „Vaše řeč byla velmi pěkná, ale opravdu jsme chtěli slyšet o životě západních jeptišek! Jak žiješ? Jaké jsou tvé problémy a radosti?" Někdy je těžké o tom diskutovat: když mluvíme o problémech, existuje riziko, že si budeme stěžovat nebo že si ostatní budou myslet, že si stěžujeme; když mluvíme o radostech, existuje riziko, že budeme příliš bujarí nebo že nás ostatní budou vnímat jako arogantní. V každém případě mi dovolte říci, že budu mluvit v obecných prohlášeních z hlediska vysvěcení v tibetské tradici – jinými slovy, to, co je zde napsáno, není univerzální pro všechny západní buddhistické jeptišky. A teď se do toho vrhnu a budu mluvit o zkušenostech nás západních jeptišek.

Ponořit se… to udělala většina z nás. Dharma promluvila hluboce k našim srdcím, a tak jsme navzdory všem očekáváním našich kultur a našich rodin opustili svá zaměstnání, rozešli se s našimi drahými, byli vysvěceni na buddhistické jeptišky a v mnoha případech jsme odešli žít do jiných zemí. Kdo by podnikl tak radikální kroky, aby praktikoval Dharmu? Jak se lišíme od asijských žen, které jsou vysvěceny?

Obecně platí, že asijské ženy přijímají svěcení, když jsou mladé, tvárné dívky s malými životními zkušenostmi, nebo když jejich rodiny vyrostly, jsou staré a hledají život v klášteře pro jeho duchovní a/nebo fyzické pohodlí. Na druhou stranu většina západních jeptišek je vysvěcena jako dospělá. Jsou vzdělaní, mají kariéru a mnozí mají rodiny a děti. Přinášejí svůj talent a dovednosti do kláštera a také přinášejí své zvyky a očekávání, které byly dobře vypilovány léty interakcí ve světě. Když jsou asijské ženy vysvěceny, jejich rodiny a komunity je podporují. Stát se jeptiškou je společensky přijatelné a úctyhodné. Asijské kultury se navíc zaměřují více na skupinovou než individuální identitu, takže pro nově vysvěcené je poměrně snadné přizpůsobit se komunitnímu životu v klášteře. Jako děti sdíleli ložnice se svými sourozenci. Byli učeni, aby stavěli blaho své rodiny nad své vlastní a respektovali a podřídili se svým rodičům a učitelům. Západní jeptišky na druhou stranu vyrostly v kultuře, která klade důraz na jednotlivce nad skupinou, a proto inklinují k individualismu. Západní ženy musí mít silné osobnosti, aby se mohly stát buddhistickými jeptiškami: jejich rodiny jim vyčítají, že se vzdaly dobře placené práce a neplodily děti; Západní společnost je označuje za parazity, kteří nechtějí pracovat, protože jsou líní; a západní kultura je obviňuje, že potlačují svou sexualitu a vyhýbají se intimním vztahům. Západní žena, které záleží na tom, co si o ní myslí ostatní, se nestane buddhistickou jeptiškou. Je tak pravděpodobnější, že bude soběstačná a sebemotivovaná. Tyto vlastnosti, i když jsou obecně dobré, mohou být dovedeny do extrému, což někdy ztěžuje těmto vysoce individualistickým jeptiškám žít společně ve společenství.

Tedy pokud by existovala komunita, ve které by se dalo žít. Jako první generace západních buddhistických jeptišek skutečně vedeme život bez domova. Na Západě je velmi málo klášterů, a pokud chceme v některém zůstat, musíme za to obecně platit, protože komunita nemá peníze. To představuje určité problémy: jak to má někdo s klášterní příkazy, mezi které patří nošení hábitů, holení hlavy, nemanipulace s penězi a nepodnikání, vydělávat peníze?

Mnoho lidí ze Západu předpokládá, že existuje zastřešující instituce podobná katolické církvi, která na nás dohlíží. Toto není ten případ. Naši tibetští učitelé nás finančně nezabezpečují a v mnoha případech nás žádají, abychom získali peníze na podporu jejich tibetštiny mnich učedníci, kteří jsou uprchlíky v Indii. Některé západní jeptišky mají úspory, které se rychle spotřebují, jiné mají milé přátele a rodinu, kteří je sponzorují, a další jsou nuceny Podmínky obléknout se a získat práci ve městě. To vede k dodržování svěcení příkazy obtížné a brání jim v intenzivním studiu a cvičení, což je hlavní účel, pro který byli vysvěceni.

Jak pak člověk přijímá klášterní školení a vzdělávání? Některé západní jeptišky se rozhodnou zůstat v Asii tak dlouho, jak jen mohou. I tam ale čelí problémům s vízy a jazykovým problémům. Tibetské kláštery jsou obecně přeplněné a pro cizince zde není místo, pokud člověk nechce platit za bydlení v pokoji pro hosty. Tibetské jeptišky dělají rituály a přijímají nauky v tibetském jazyce, jejich vzdělávání začíná memorováním textů. Většina západních jeptišek však nemluví tibetsky a k získání učení potřebuje anglický překlad. Kromě toho pro ně obecně nemá smysl učit se texty v tibetštině nazpaměť. Snaží se naučit význam učení a jak je praktikovat. Chtějí se učit rozjímání a zažít Dharmu. Zatímco tibetské jeptišky vyrůstaly s buddhismem ve svých rodinách a kultuře od dětství, západní jeptišky se učí nové víře, a proto mají jiné otázky a problémy. Například, zatímco tibetská jeptiška bere existenci Tři drahokamy je samozřejmé, že západní jeptišky chtějí přesně vědět, co Buddha, Dharma a Sangha jsou a jak poznat, že skutečně existují. Proto ani v Indii západní jeptišky nezapadají do zavedených tibetských náboženských institucí.

Mnoho západních jeptišek je posláno pracovat do center dharmy na Západě, kde za práci pro centrum dostávají pokoj, stravu a drobné stipendium na osobní potřeby. Ačkoli zde mohou přijímat učení ve svém vlastním jazyce, pro nově vysvěcené může být život v centrech dharmy obtížný, protože žijí mezi laiky. Učební plán v centru je určen pro laické studenty a rezidenty lama, pokud existuje, je obvykle příliš zaneprázdněn laickou komunitou na to, aby vyškolil jednoho nebo dva západní mnichy, kteří tam žijí.

Přeměna obtíží na cestu

Obtíže, jako jsou ty popsané výše, jsou také výzvou pro praxi. Aby západní žena zůstala jeptiškou, musí implementovat Buddha's učení, aby se její mysl šťastná za jakýchkoliv okolností, které se ocitne. Musí přemýšlet hluboce na pomíjivosti a smrti, aby se mohla spokojit s finanční nejistotou. Musí zvážit nevýhody připevnění k osmi světským starostem, aby chvála a obviňování od ostatních neovlivnily její mysl. Musí se zamyslet karma a jeho účinky na přijetí obtíží, s nimiž se setkává při získávání vzdělání. A potřebuje vytvořit altruistické srdce, které si přeje tyto situace napravit, aby se s nimi v budoucnu nemuseli setkávat ostatní. Její potíže jsou tedy katalyzátorem její praxe a díky praxi se její mysl promění a stane se klidnou.

Jednou z největších výzev je žít v celibátu na Západě, kde se sexualita sype z mýdlových krabic a telenovel. Jak může být člověk emocionálně šťastný, když média a společenské hodnoty prohlašují romantické vztahy za vše života? Tajemstvím je opět praxe. Abychom zůstali naši příkazy, musíme se dívat za povrchní zdání; musíme hluboce porozumět zakořeněným emocionálním a sexuálním vzorcům připevnění které nás udržují uvězněné v cyklické existenci. Musíme porozumět povaze našich emocí a naučit se s nimi zacházet konstruktivním způsobem, aniž bychom se spoléhali na ostatní, aby nás utěšili nebo nám dali ze sebe dobrý pocit.

Lidé se ptají, jestli vidíme své rodiny a staré přátele a jestli nám chybí. Buddhistické jeptišky nejsou klauzury. Můžeme navštívit naše rodiny a přátele. Nepřestáváme se starat o druhé jen proto, že jsme vysvěceni. Snažíme se však změnit typ náklonnosti, kterou k nim chováme. Pro obyčejné lidi ve světském životě vede náklonnost k přilnavý nástavec, emoce, která zveličuje dobré vlastnosti někoho a pak si přeje nebýt od něj oddělena. Tento postoj plodí předpojatost, přání pomáhat pouze našim drahým, ubližovat lidem, které nemáme rádi, a ignorovat zástupy bytostí, které neznáme.

Jako mniši musíme s touto tendencí silně pracovat a používat meditace o vyrovnanosti, lásce, soucitu a radosti, abychom rozšířili svá srdce, abychom všechny bytosti viděli jako milované. Čím více postupně trénujeme svou mysl tímto způsobem, tím méně nám chybí naši drazí a tím více se cítíme blízko všem ostatním jednoduše proto, že jsou to vnímající bytosti, které chtějí štěstí a nechtějí utrpení tak intenzivně jako my. Tento pocit otevřeného srdce neznamená, že si svých rodičů nevážíme. Naopak, meditace o laskavosti našich rodičů nám otevírají oči všemu, co pro nás udělali. Spíše než být připoutáni pouze k nim se však snažíme rozšířit pocit lásky i na všechny ostatní. Velké vnitřní uspokojení nastává, když rozvíjíme více vyrovnanosti a otevíráme svá srdce, abychom si vážili všech ostatních bytostí. I zde vidíme to, co se zdá být problémem – nežít v těsném kontaktu s naší rodinou a starými přáteli – jako faktor, který stimuluje duchovní růst, když na něj aplikujeme naši praxi dharmy.

Někteří Podmínky které se zpočátku mohou zdát škodlivé, mohou být také výhodné. Například západní jeptišky nejsou nedílnou součástí tibetského náboženského establishmentu, jehož hierarchii tvoří tibetští mniši. I když to má své nevýhody, také nám to dalo větší svobodu při vedení naší praxe. Například bhikšuni neboli úplné vysvěcení pro ženy se nikdy nerozšířilo do Tibetu kvůli potížím s tím, aby požadovaný počet bhikšuni v předchozích staletích cestoval přes himálajské hory. Novicové svěcení pro ženy v tibetské tradici existuje a udělují ho mniši. Ačkoli několik tibetských mnichů, včetně Dalai Lamaschvalují, aby jeptišky v tibetské tradici přijímaly bhikšuni svěcení od čínských mnichů, tibetský náboženský establishment to oficiálně nepovolil. V posledních letech odešlo několik západních žen přijmout vysvěcení bhikšuni v čínské a vietnamské tradici, kde se dochovalo. Protože jsou součástí tibetské komunity a více podléhají jejímu sociálnímu tlaku, je to pro tibetské jeptišky mnohem obtížnější. Nebýt nedílnou součástí systému má pro západní jeptišky své výhody!

Přijímání svěcení

Aby žena mohla přijmout vysvěcení jako buddhistická jeptiška, musí tomu dobře rozumět Buddha's učení a silnou, stabilní motivaci osvobodit se od cyklické existence a dosáhnout osvobození. Poté musí požádat svého učitele o vysvěcení. V tibetské tradici je většina učitelů mnichy, i když někteří jsou laici. V naší tradici je v současnosti velmi málo učitelek. Pokud vyučující souhlasí, zařídí obřad svěcení, který v případě šramaneriky nebo novicovského svěcení trvá několik hodin. Pokud chce novicka v tibetské tradici později přijmout vysvěcení bhikšuni, musí najít učitele v čínské, korejské nebo vietnamské tradici. Poté musí cestovat na místo, kde se bude konat obřad svěcení, a projít tréninkovým programem, který trvá týden až jeden měsíc před samotným obřadem. V mém případě jsem přijal svěcení noviců v Dharamsale v Indii v roce 1977 a o devět let později jsem šel na Tchaj-wan, abych přijal svěcení bhikshuni. Absolvování měsíčního školícího programu v čínštině byla výzva a po dvou týdnech jsme byli s druhou západní jeptiškou potěšeni, když preceptor dovolil jiné jeptišce, aby nám během některých hodin překládala. Zkušenost s výcvikem jeptišky v tibetské i čínské tradici však obohatila mou praxi a pomohla mi vidět Dharmu ve všech buddhistických tradicích navzdory navenek různorodým, kulturně podmíněným formám, které každá používá.

Po vysvěcení potřebujeme absolvovat školení v příkazy pokud je máme dobře udržovat. Nová jeptiška by měla požádat jednoho ze svých učitelů, aby ji poučil o významu každého z nich pravidlo, co představuje prohřešek a jak přestupky očistit, pokud k nim dojde. Zatímco západní jeptiška může obvykle přijímat učení o příkazy bez větších obtíží, kvůli nedostatku klášterů pro západní jeptišky, často přichází o praktické školení, které plyne ze života s jinými jeptiškami v komunitě.

Jako jeptiška je naší první zodpovědností žít podle svého příkazy jak nejlépe umíme. Předpisy nejsou těžkým břemenem, ale radostí. Jinými slovy, bereme je dobrovolně, protože víme, že nám pomohou v našem duchovním hledání. Předpisy osvobodí nás od jednání škodlivým, nefunkčním a bezohledným způsobem. Začínající jeptišky mají deset příkazy, které lze rozdělit na 36, ​​jeptišky ve zkušební době mají šest příkazy kromě nich mají plně vysvěcené jeptišky (bhikshunis) 348 příkazy jak je uvedeno ve škole Dharmagupta vinaya, což je dnes jediná dochovaná linie bhikshuni. The příkazy jsou rozděleny do různých kategorií, z nichž každá má svůj odpovídající způsob řešení prohřešků. Kořen příkazy jsou nejvážnější a musí být zachovány čistě, aby zůstaly jako jeptiška. Ty zahrnují vyhýbání se zabíjení, krádežím, sexuálnímu kontaktu, lhaní o duchovních výsledcích a tak dále. Pokud jsou tyto rozbité úplně, člověk už není jeptiškou. jiný příkazy zabývat se vztahy jeptišek mezi sebou, s mnichy a s laickou komunitou. Další se zabývají tím, jak se chováme při každodenních činnostech, jako je jídlo, chůze, oblékání a pobyt na místě. Jejich porušení se očišťuje různými způsoby podle jejich závažnosti: může to znamenat přiznání jinému bhikšuni, přiznání v přítomnosti shromáždění bhikšuní nebo vzdání se vlastnictví získaného nadměrně nebo nevhodným způsobem a tak dále.

Vedení příkazy na Západě ve dvacátém století může být výzvou. The příkazy byly založeny Buddha během svého života v Indii v 6. století př. n. l., v kultuře a době jasně odlišné od té naší. Zatímco jeptišky se v některých buddhistických tradicích, například théravádě, snaží zachovat příkazy doslova, jiné pocházejí z tradic, které umožňují větší volnost. Studiem vinaya a znát příběhy konkrétních událostí, které vyvolaly Buddha založit každý pravidlo, jeptišky pochopí účel každého z nich pravidlo. Pak budou vědět, jak se držet jeho účelu, i když ho možná nebudou schopni doslovně následovat. Například jeden z bhikshuni příkazy není jezdit ve vozidle. Kdybychom se tím řídili doslovně, bylo by těžké jít přijímat nebo předávat učení, natož žít jako jeptiška ve městě. Ve starověké Indii byla vozidla tažena zvířaty nebo lidmi a jízda v nich byla vyhrazena pro bohaté. The Buddhajeho obavy, když to udělal pravidlo bylo pro jeptišky, aby se vyhnuly způsobení utrpení druhým nebo vytváření arogance. Aby se to přizpůsobilo moderním společnostem, měly by se jeptišky snažit nejezdit v drahých vozidlech a neměly by být pyšné, když je někdo veze někde v pěkném autě. Tímto způsobem se jeptišky musí dozvědět o příkazy a tradiční klášterní životní styl, a pak jej přizpůsobit Podmínky žijí v.

Samozřejmě budou existovat rozdíly ve výkladu a provádění mezi tradicemi, kláštery ve stejné tradici a jednotlivci v klášteře. Musíme být k těmto rozdílům tolerantní a využívat je k motivaci k hlubšímu zamyšlení příkazy. Například asijské jeptišky obecně nepodávají ruce mužům, zatímco většina západních jeptišek v tibetské tradici ano. Pokud to dělají jen proto, aby se přizpůsobili západním zvyklostem, nevidím v tom problém. Každá jeptiška však musí dbát na to, aby přitažlivost a připevnění nevznikají, když podává ruku. Takové variace v pozorování příkazy mohou být přijaty kvůli kulturním rozdílům, etiketě a zvyku v různých zemích.

Každodenní život

Projekt příkazy tvoří rámec pro další praxi dharmy. Jako řádové sestry proto chceme studovat a praktikovat Buddha's učení a sdílet je s ostatními co nejvíce. Děláme také praktickou práci, abychom se udrželi a byli přínosem pro ostatní. Západní jeptišky žijí v různých podmínkách: někdy v komunitě – v klášteře nebo centru dharmy – a někdy samy. Ve všech těchto situacích náš den začíná modlitbami a rozjímání před snídaní. Poté se věnujeme každodenním činnostem. Večer zase my přemýšlet a dělat naše duchovní praktiky. Někdy může být problém vejít se na několik hodin rozjímání cvičit do nabitého programu. Ale od rozjímání a modlitby jsou to, co nás podporuje, vynakládáme velké úsilí, abychom zvládli požadavky kladené na náš čas. Když je práce v centru dharmy obzvláště intenzivní nebo mnoho lidí potřebuje naši pomoc, je lákavé vzít si čas na naši praxi. To si však vybírá daň, a pokud se to dělá příliš dlouho, může to ztěžovat dodržování ordinace. Proto se každý rok snažíme z našeho uspěchaného života udělat pár týdnů – nebo pokud možno měsíců rozjímání ustoupit, abychom prohloubili naši praxi.

Jako západní jeptišky se v každodenním životě setkáváme s řadou zajímavých událostí. Někteří lidé poznávají róby a vědí, že jsme buddhistické jeptišky, jiní ne. Ve městě jsem měl na sobě hábit a lidé za mnou přišli a pochválili mi můj „outfit“. Jednou se letuška v letadle naklonila a řekla: "Ne každý může nosit její vlasy, ale ten střih ti sluší!" Dítě v parku údivem otevřelo oči dokořán a řeklo matce: "Podívej, mami, ta paní nemá vlasy!" V obchodě přistoupil cizí muž k jeptišce ​​a smířlivě řekl: „Neboj se, drahá. Po skončení chemoterapie vám vlasy znovu dorostou.“

Když jdeme po ulici, občas někdo řekne: "Hare Krišna." Také jsem měl lidi, kteří přišli a řekli: "Měj víru v Ježíše!" Někteří lidé vypadají potěšeně a ptají se, jestli to vím Dalai Lama, jak se to mohou naučit přemýšlet, nebo kde je ve městě buddhistické centrum. V šílenství amerického života jsou inspirováni vidět někoho, kdo představuje duchovní život. Po sérii závad na cestě letadlem ke mně přistoupil spolucestující a řekl: „Váš klid a úsměv mi pomohly překonat všechny tyto potíže. Děkuji vám za vaše rozjímání praxe."

Dokonce i v buddhistických komunitách se s námi zachází různými způsoby, protože buddhismus je na Západě nový a lidé nevědí, jak se vztahovat ke klášterům. Někteří lidé velmi uctívají asijské mnichy a touží jim sloužit, ale západní mniši vidí neplacenou práci pro centrum dharmy a okamžitě nás dávají do práce zařizování pochůzek, vaření a úklidu pro laickou komunitu. Ostatní lidé oceňují všechny mnichy a jsou velmi zdvořilí. Západní jeptišky nikdy neví, když někam jdeme, jak se k nám ostatní budou chovat. Někdy to může být znepokojující, ale z dlouhodobého hlediska nás to činí flexibilnějšími a pomáhá nám to překonat připevnění k pověsti. Takové situace využíváme k tomu, abychom se vzdali připevnění k dobrému zacházení a averzi ke špatnému zacházení. Přesto v zájmu Dharmy a Sangha, někdy musíme lidi zdvořile poučit o správném způsobu jednání kolem mnichů. Musel jsem například připomenout členům centra dharmy, které mě pozvalo do jejich města, abych učil, že není vhodné ubytovat mě v domě svobodného muže (zvláště proto, že na tomto byl obrovský plakát zajíčka z Playboye). jeho koupelna!). V jiném případě cestoval mladý pár se skupinou jeptišek a my jsme jim museli připomenout, že není vhodné se s námi v autobuse objímat a líbat. Jako mladou jeptišku mě podobné události štvaly, ale nyní, díky výhodám praxe dharmy, jsem schopná reagovat s humorem a trpělivostí.

Role sanghy na Západě

Slovo "sangha“ se používá různými způsoby. Když mluvíme o Tři drahokamy útočiště, Sangha Klenot se vztahuje na každého jednotlivce – laika nebo klášterní— který si přímo uvědomil prázdnotu vlastní existence. Tato neomylná realizace reality činí takového člověka spolehlivým objekt útočiště. Konvenční sangha je skupina čtyř nebo více plně vysvěcených mnichů. V tradičních buddhistických společnostech je to význam termínu „sangha“ a jednotlivce klášterní je sangha člen. The sangha členové a sangha komunita je respektována ne proto, že jednotlivci jsou zvláštní sami o sobě, ale proto, že se drží příkazy udává Buddha. Jejich primárním cílem v životě je zkrotit svou mysl tím, že je použijí příkazy a Buddhaučení.

Na Západě lidé často používají slovo „sanghavolně odkazovat na každého, kdo navštěvuje buddhistické centrum. Tato osoba mohla nebo nemusela vzít ani to pět laických předpisůopustit zabíjení, krádeže, nerozumné sexuální chování, lhaní a omamné látky. Použitím "sangha“ tímto všezahrnujícím způsobem může vést k nesprávné interpretaci a zmatku. Věřím, že je lepší držet se tradičního použití.

Jednotlivé jeptišky se značně liší a jakákoli diskuse o úloze sangha musí s tím počítat. Protože je buddhismus na Západě nový, někteří lidé přijímají svěcení bez dostatečné přípravy. Jiní později zjistí, že klášterní životní styl pro ně není vhodný, vraťte je slibujea vrátit se k laickému životu. Některé jeptišky nejsou všímavé nebo mají silné znepokojivé postoje a nemohou to pozorovat příkazy studna. Je jasné, že ne každý, kdo je buddhistická jeptiška, je a Buddha! Při diskusi o roli sangha, proto uvažujeme o těch, kteří jsou šťastní jako mniši, tvrdě pracují na uplatňování Dharmy, aby vyrovnali své znepokojivé postoje a negativní chování, a pravděpodobně zůstanou mnichy po celou dobu svého života.

Někteří lidé ze Západu Pochybuji, užitečnost sangha. Až do politických nepokojů dvacátého století sangha patřili mezi vzdělané členy mnoha asijských společností. I když individuální sangha členové pocházeli ze všech společenských vrstev, každý získal náboženské vzdělání, jakmile byl vysvěcen. Jeden aspekt sanghajeho úlohou bylo studovat a uchovávat Buddhaučení pro budoucí generace. Nyní na Západě je většina gramotných a může studovat Dharmu. Studují zejména univerzitní profesoři a učenci Buddha's učení a přednášet o buddhismu. V minulých dobách to bylo sangha že měl čas na to dlouho rozjímání ustoupí, aby uskutečnil význam Dharmy. Nyní na Západě si někteří laici berou měsíce nebo roky z práce, aby mohli dělat dlouho rozjímání ustoupí. Díky změnám ve společnosti mohou nyní laici studovat Dharmu a dělat dlouhá ústraní, stejně jako to dělají mniši. To je nutí přemýšlet: „K čemu jsou mniši? Proč nemůžeme být považováni za moderní sangha? "

Část svého života jsem prožil jako laik a část jako a sangha člen, moje zkušenost mi říká, že mezi těmito dvěma je rozdíl. I když někteří laici dělají tradiční práci sangha– a někteří to mohou dělat lépe než někteří mniši – nicméně je rozdíl mezi člověkem, který žije s mnoha etickými příkazy (plně vysvěcená jeptiška nebo bhikšuni má 348 příkazy) a další, kdo ne. The příkazy postavit nás přímo proti našim starým zvykům a emocionálním vzorcům. Laický ústup, kterého unaví askeze ústupu, může svůj ústup dokončit, získat práci a vrátit se k pohodlnému životnímu stylu s krásným majetkem. Univerzitní profesor se může stát atraktivní. Může také získat část své identity tím, že je ve vztahu se svým manželem nebo partnerem. Pokud ještě nemá partnera, který jí poskytuje emocionální podporu, tato možnost je pro ni otevřená. Prolíná se, to znamená, že může učit buddhistické principy, ale když je ve společnosti, nikdo ji neuznává jako buddhistku, natož jako věřící. Nereprezentuje Dharmu na veřejnosti, a proto je snazší, aby její chování bylo méně než příkladné. Pokud má mnoho majetku, drahé auto, atraktivní oblečení a jede na dovolenou do plážového letoviska, kde leží na pláži, aby se opálila, nikdo o tom dvakrát nepřemýšlí. Pokud se chlubí svými úspěchy a obviňuje ostatní, když její plány nevyjdou, její chování nevynikne. Jinými slovy, ona připevnění pociťovat potěšení, chválu a pověst jsou považovány za normální a mohou snadno zůstat nezpochybnitelné, ať už ona sama, nebo ostatní.

Pro jeptišku je však scénář zcela odlišný. Nosí hábit a oholí si hlavu, aby ona a všichni kolem ní věděli, že touží žít podle určitých příkazy. To jí nesmírně pomáhá vypořádat se s připoutanostmi a averzemi, které se objevují v každodenním životě. Muži vědí, že je v celibátu a mají k ní jiný vztah. Ona ani muži, které potkává, se nezapojují do jemného flirtování, her a sebevědomého chování, do kterého se lidé zapojují, když je někdo sexuálně přitahuje. Jeptiška nemusí přemýšlet o tom, co si vezme na sebe nebo jak vypadá. Róba a vyholená hlava jí pomáhají takové připoutanosti proříznout. Přinášejí jistou anonymitu a rovnost, když žije společně s jinými mnichy, protože nikdo na sebe nemůže svým vzhledem poutat zvláštní pozornost. Šaty a příkazy přimět ji mnohem více k jejímu jednání, popř karmaa jejich výsledky. Vložila mnoho času a energie do úvah o svém potenciálu a aspiraci na myšlení, cítění, mluvení a jednání způsobem, který je prospěšný jí i ostatním. Tedy, i když je sama, síla toho příkazy nutí ji více si dávat pozor, aby nejednala neetickým nebo impulzivním způsobem. Pokud se k ostatním chová nevhodně, okamžitě to komentuje její učitelka, další řádové sestry i laici. Podíl klášterní příkazy má všudypřítomný blahodárný vliv na život člověka, který nemusí být snadno srozumitelný pro ty, kteří tuto zkušenost nezažili. Existuje významný rozdíl mezi životním stylem buddhistických učenců a laických retreatantů na jedné straně a mnichů na straně druhé. Jedna nová jeptiška, která byla léta oddanou a znalou laickou lékařkou, mi řekla, že před vysvěcením nechápala, jak se člověk může cítit nebo jednat jinak jen proto, že je řeholnicí. Po vysvěcení však byla překvapena silou vysvěcení: její vnitřní pocit, že je praktikující, a její povědomí o svém chování se kvůli tomu značně změnily.

Někteří lidé spojují mnišství s askezí a sebestřednou duchovní praxí. V kontrastu s tím bódhisattva říkají, že praxe prospívání jiným bytostem klášterní život je zbytečný, protože bódhisattva cesta, kterou může následovat jako laik, je vyšší. Ve skutečnosti neexistuje rozdíl mezi bytím a klášterní a být bódhisattva. Ve skutečnosti mohou snadno jít spolu. Tím, že regulujeme naše fyzické a verbální činy, klášterní příkazy zvýšit naši pozornost k tomu, co říkáme a děláme. To nás zase nutí podívat se na mentální postoje a emoce, které nás motivují mluvit a jednat. Tím se naše hrubé špatné chování omezí stejně jako ostatní připevnění, hněva zmatek, který je motivuje. Na tomto základě můžeme kultivovat srdce, které si váží druhých, přeje si pracovat pro jejich prospěch a touží stát se Buddha aby to bylo možné dělat co nejefektivněji. Tedy, klášterní životní styl je užitečným základem pro bódhisattva cesta.

Příspěvky západních jeptišek

Mnoho lidí na Západě, zejména těch z protestantských kultur, má předpojaté představy o mnišcích jako o lidech, kteří se stahují ze společnosti a nepřispívají k jejímu zlepšení. Myslí si, že mniši jsou uprchlíci, kteří nemohou čelit obtížím běžného života. Moje zkušenosti a pozorování nepotvrdily žádný z těchto předsudků. Základní příčinou našich problémů nejsou vnější okolnosti, ale naše vnitřní duševní stavy – znepokojivé postoje přilnavý nástavec, hněva zmatek. Ty nezmizí vyholením hlavy, nasazením klášterní roucho a bude žít v klášteře. Kdyby bylo tak snadné se osvobodit hněv, pak by všichni hned nepřijali svěcení? Dokud je neodstraníme duchovní praxí, tyto znepokojivé postoje nás pronásledují, ať jdeme kamkoli. Život jako jeptiška tedy není způsob, jak se vyhnout problémům nebo jim uniknout. Spíše nás to nutí dívat se na sebe, protože se již nemůžeme zapojit do rušivých vlivů, jako jsou nakupování, zábava, alkohol a omamné látky. Mniši jsou odhodláni odstranit základní příčiny utrpení ve svých vlastních myslích a ukázat ostatním, jak dělat totéž.

Přestože se snaží trávit většinu svého času studiem a praxí, mniši nabízejí společnosti cenné příspěvky. Stejně jako mniši všech duchovních tradic demonstrují západní buddhistické jeptišky život v jednoduchosti a čistotě společnosti. Tím, že se jeptišky vyhýbají konzumismu – jak nepořádku mnoha majetků, tak mentalitě chamtivosti, kterou konzumismus podporuje – ukazují, že je skutečně možné žít jednoduše a být spokojený s tím, co člověk má. Za druhé, tím, že omezují své konzumní tendence, chrání životní prostředí pro budoucí generace. A za třetí, v celibátu praktikují antikoncepci (stejně jako kontrolu znovuzrození) a pomáhají tak zastavit přelidnění!

By zkrocení své vlastní „opičí mysli“ mohou jeptišky ostatním lidem ukázat způsoby, jak toho dosáhnout. Jak budou ostatní praktikovat, jejich životy budou šťastnější a jejich manželství lepší. Budou méně vystresovaní a naštvaní. Výuka BuddhaTechniky potlačování rušivých emocí v sobě a řešení konfliktů s ostatními jsou neocenitelným přínosem, který mohou jeptišky společnosti poskytnout.

Protože jsou to lidé ze Západu, kteří se zcela ponořili do Dharmy, jsou jeptišky kulturními mosty mezi Východem a Západem. Často žili ve více kulturách a dokážou nejen překládat z jednoho jazyka do druhého, ale také z jednoho souboru kulturních konceptů a norem do druhého. Tím, že přinášejí buddhismus na Západ a zapojují se do probíhajícího procesu odlišení dharmy od jejích asijských kulturních forem, poskytují neocenitelnou pomoc na cestě zájemcům o Buddhaučení. Mohou také pomoci obyvatelům Západu rozpoznat jejich vlastní kulturní předsudky, které blokují správné pochopení nebo praktikování dharmy. Jeptišky dokážou mluvit k různorodému publiku a dobře komunikovat se všemi, od amerických středoškoláků až po asijské seniory.

Jako obyvatelé Západu nejsou tyto jeptišky vázány určitými tlaky v asijských společnostech. Můžeme například snadno přijímat učení od různých mistrů různých buddhistických tradic. Nejsme svázáni staletými mylnými představami o jiných tradicích, ani nečelíme společenskému tlaku, abychom byli loajální k buddhistické tradici naší vlastní země, stejně jako mnoho asijských jeptišek. To nám dává obrovskou volnost v našem vzdělávání a umožňuje nám převzít to nejlepší z různých buddhistických tradic do našeho životního stylu. To zvyšuje naše schopnosti učit ostatní a podporovat dialog a harmonii mezi různými buddhistickými tradicemi.

Západní jeptišky nabízejí buddhistické komunitě mnoho dovedností. Někteří jsou učitelé Dharmy; jiní překládají jak ústní, tak písemná učení. Řada jeptišek se zabývala dlouho rozjímání ustoupí, slouží společnosti svým příkladem a praxí. Některé jeptišky jsou poradkyněmi, které pomáhají studentům Dharmy překonat obtíže, které se objevují v praxi. Mnoho lidí, zejména žen, se cítí pohodlněji, když mluví o emocionálních nebo osobních problémech s jeptiškou než s jeptiškou mnich. Jiné řádové sestry pracují v centrech denní péče, v hospicích pro nevyléčitelně nemocné nebo v uprchlických komunitách ve svých zemích i v zahraničí. Některé jeptišky jsou umělkyně, jiné spisovatelky, terapeutky nebo profesorky na univerzitách. Mnoho jeptišek pracuje v pozadí: jsou to klíčové, ale neviditelné pracovnice, jejichž nezištná práce umožňuje centrům Dharmy a jejich místním učitelům sloužit veřejnosti.

Jeptišky nabízejí i alternativní verzi osvobození žen. V současné době některé buddhistické ženy říkají, že spojování žen se sexualitou tělo, smyslnost a země očerňuje ženy. Jejich nápravou je říci, že tělo, smyslnost a schopnost rodit děti jsou dobré. Jako filozofická podpora hovoří o tantrickém buddhismu, který trénuje člověka k přeměně smyslových požitků na cestu. Bez ohledu na to, zda jsou skutečně schopny přeměnit smyslnost na cestu nebo ne, tyto ženy zachovávají paradigma, že ženy jsou spojovány se smyslností. Jeptišky nabízejí jiný pohled. Jako jeptišky nevyvyšujeme tělo a smyslnosti, ani je nezlehčujeme. Člověk tělo je prostě vozidlo, se kterým praktikujeme Dharmu. Nemusí to být hodnoceno jako dobré nebo špatné. Prostě je to viděno tak, jak to je, a podle toho s tím souvisí. Lidské bytosti jsou sexuální bytosti, ale my jsme také mnohem víc než to. Jeptišky si v podstatě přestávají dělat ze sexu těžkou hlavu.

Západní jeptišky mají také příležitost být velmi kreativní ve své praxi a při zakládání institucí, které odrážejí efektivní způsob, jak žít život dharmy na Západě. Protože jsou západní, nepodléhají mnoha společenským tlakům a zakořeněným sebepojetím, se kterými se musí potýkat mnoho asijských jeptišek. Na druhou stranu, protože jsou vycvičeni v dharmě a často žili v asijských kulturách, jsou věrni čistotě tradice. To jim brání „vyhodit Buddha ven s vodou ve vaně“, když odlišujeme dharmu přinést na Západ od asijských kulturních praktik, které se nemusí nutně vztahovat na západní praktikující. Tímto způsobem se jeptišky nesnaží změnit buddhismus, ale nechat se jím změnit! Esenci dharmy nelze změnit a nemělo by se s ní manipulovat. Buddhistické instituce jsou však vytvořeny lidmi a odrážejí kultury, ve kterých se nacházejí. Jako západní jeptišky můžeme změnit podobu, kterou tyto buddhistické instituce nabývají v naší společnosti.

Předsudek a pýcha

Lidé se často ptají, zda čelíme diskriminaci, protože jsme ženy. Samozřejmě! Většina společností v našem světě je orientována na muže a buddhistické nejsou výjimkou. Například, abychom se vyhnuli sexuální přitažlivosti, která ruší naši praxi dharmy, jsou mniši a jeptišky ubytováni a usazeni odděleně. Protože muži byli tradičně vůdci ve většině společností a protože mnichů je více než jeptišek, mniši obecně dostávají přednostní místa a obytné prostory. V tibetské společnosti se mnichům dostává lepšího vzdělání a většího respektu společnosti. Existuje také nedostatek ordinovaných ženských vzorů. Veřejnost – včetně mnoha západních žen – obecně dává větší dary mnichům než mniškám. Tradičně se sangha získala své materiální potřeby – jídlo, přístřeší, oblečení a léky – prostřednictvím darů veřejnosti. Když jich chybí, je pro jeptišky obtížnější získat řádné školení a vzdělání, protože nemohou pokrýt náklady s tím spojené a protože musí trávit čas ne studiem a praxí, ale hledáním alternativních zdrojů příjmu.

Jako západní jeptišky čelíme podobným vnějším okolnostem. Přesto jsou západní jeptišky obecně sebevědomé a asertivní. Jsme tedy nakloněni využít situací, které se samy naskytnou. Vzhledem k relativně malému počtu západních mnichů a jeptišek jsme školeni a přijímáme učení společně. Západní jeptišky tak dostávají stejné vzdělání jako západní mniši a naši učitelé nám dávají stejnou odpovědnost. Nicméně, když se účastníme akcí asijské dharmy, nezachází se s námi stejně jako s muži. Zajímavé je, že Asiaté si toho často nevšimnou. Je to natolik „způsob, jakým se věci dělají“, že to není nikdy zpochybněno. Někdy mě lidé žádají, abych dlouze diskutoval o tom, jak jeptišky obecně, a zejména západní jeptišky, čelí diskriminaci. To však nepovažuji za zvlášť užitečné. Mně stačí být uvědomělý v různých situacích, porozumět kulturním kořenům a zvykům diskriminace, a nenechat ji tak ovlivnit mé sebevědomí. Pak se snažím situaci řešit prospěšným způsobem. Někdy je to zdvořilým zpochybněním situace. Jindy je to tím, že si nejprve získá něčí důvěru a respekt v průběhu času a později poukáže na potíže. Ve všech situacích však vyžaduje zachování laskavého přístupu v mé vlastní mysli.

Před mnoha lety jsem se zlobil, když jsem se setkal s genderovými předsudky, zejména v asijských buddhistických institucích. Jednou jsem se například zúčastnil velkého „tsog“ nabídka obřad v indické Dharamsale. Sledoval jsem tři tibetské mnichy, jak vstali a předložili velké jídlo nabídka Jeho Svatosti Dalai Lama. Ostatní mniši pak povstali, aby rozdávali nabídky celému shromáždění. Uvnitř jsem vztekal: „Mniši vždy dělají tyto důležité funkce a my jeptišky tu musíme sedět! To není fér." Pak jsem uvažoval, že kdybychom my jeptišky museli vstát, abychom to udělali nabídka Jeho Svatosti a rozdávat nabídky davu bych si stěžoval, že jsme museli dělat všechnu práci, zatímco mniši zůstali sedět. Když jsem si toho všiml, viděl jsem, že problém i jeho řešení spočívá v mém postoji, nikoli ve vnější situaci.

Jelikož jsem praktikující dharmy, nemohl jsem tomu uniknout hněv je nečistota, která špatně vykládá situaci, a je proto příčinou utrpení. Musel jsem čelit svému hněv a mou aroganci a aplikujte protijedy Dharmy, abyste se s nimi vypořádali. Nyní je skutečně zajímavé a zábavné vypořádat se s pocitem uraženosti. Pozoruji pocit „já“, který se cítí uražen, já, které se chce pomstít. Zastavím se a zkoumám: "Kdo jsem to já?" Nebo se zastavím a přemýšlím: "Jak se moje mysl dívá na tuto situaci a vytváří svou zkušenost tím, jak ji interpretuji?" Někteří lidé si myslí, že když se jí žena vzdá hněv a pýcha za takových okolností, musí se považovat za méněcennou a nebude pracovat na nápravě situace. Toto však není správné chápání Dharmy; neboť pouze když je naše vlastní mysl klidná, můžeme jasně vidět metody ke zlepšení špatných okolností.

Někteří lidé tvrdí, že skutečnost, že plně vysvěcené jeptišky mají více příkazy než mniši naznačuje diskriminaci na základě pohlaví. Nesouhlasí s tím, že někteří příkazy což jsou pro mnichy menší prohřešky, pro jeptišky hlavní. Pochopení vývoje příkazy toto je správný úhel pohledu. Když sangha byl zpočátku tvořen, nebyly žádné příkazy. Po několika letech se někteří mniši chovali způsobem, který vyvolal kritiku ze strany jiných mnichů nebo široké veřejnosti. V reakci na každou situaci, Buddha založil pravidlo řídit chování sangha v budoucnu. Zatímco bhikshuové (plně vysvěcení mniši) následují příkazy které byly založeny pouze kvůli nemoudrému chování mnichů, bhikshunis (plně vysvěcené jeptišky) následují příkazy který vznikl nevhodným chováním mnichů i mnišek. Také některé z doplňkových příkazy se týkají pouze praktikujících. Například by to bylo zbytečné pro a mnich mít a pravidlo vyhnout se tomu, že jeptišce ​​slíbíte menstruační oděv, ale nedáte ho!

Osobně řečeno, jako jeptiška má víc příkazy než a mnich mě to netrápí. Čím početnější a tím přísnější příkazy, tím více se moje všímavost zlepšuje. Tato zvýšená všímavost pomáhá mé praxi. Není to překážka, ani to nesvědčí o diskriminaci. Zvýšená všímavost mi pomáhá postupovat na cestě a vítám to.

Stručně řečeno, zatímco západní jeptišky čelí určitým obtížím, tyto stejné situace se mohou stát palivem, které je pohání k vnitřní transformaci. Ženy, které mají sklon a schopnost přijímat a udržovat klášterní příkazy zažít zvláštní štěstí a radost prostřednictvím své duchovní praxe. Prostřednictvím jejich praxe v překonávání připevnění, rozvíjet laskavé srdce a uvědomovat si konečnou povahu of jevůmohou být pro mnoho lidí přímo i nepřímo přínosné. Zda sám je nebo není a klášterní, výhoda mít jeptišky v naší společnosti je evidentní.

Bibliografie

• • Batchelore, Martine. Chůze po lotosových květech. Thorsons/HarperCollins, San Francisco, 1996.
  • Chodron, Thubten, ed. Blossoms of the Dharma: Život jako buddhistická jeptiška. North Atlantic Books, Berkeley, 2000.
  • Chodron, Thubten, ed. Příprava na svěcení: Úvahy pro obyvatele Západu, kteří uvažují Klášterní Vysvěcení v tibetské buddhistické tradici. Life as a Western Buddhist Nun, Seattle, 1997. K bezplatné distribuci. Napište na: Dharma Friendship Foundation, PO Box 30011, Seattle WA 98103, USA.
  • Gyatso, Tenzin. Rada od Buddha Šákjamuni ohledně a MnichDisciplína. Knihovna tibetských děl a archivů, Dharamsala, 1982)
  • Hanh, Thich Nhat. Aby byla budoucnost možná. Parallax Press, Berkeley, 1993.
  • Horner, IB Book of the Discipline (vinaya-Pitaka), Část I-IV v posvátných knihách buddhistů. Pali Text Society, Londýn, 1983 (a Routledge & Kegan Paul, Ltd, Londýn, 1982.)
  • Hluboká cesta míru, číslo 12, únor 1993. International Kagjü Sangha Asociace (c/o Gampo Abbey, Pleasant Bay, NS BOE 2PO, Kanada)
  • Mohoupt, Fran, ed. Sangha. Mezinárodní Mahayana Institute. (Box 817, Káthmándú, Nepál)
  • Murcott, Susan, tr. První buddhistické ženy: Překlady a komentáře k Therigatha. Berkeley: Parallax Press, 1991.
  • Newsletter Sakyadhita. Minulá vydání dostupná od: Ven. Lekshe Tsomo, 400 Honbron Lane #2615, Honolulu HI96815, USA.
  • Tegčok, Geshe. Klášterní Obřady. Wisdom Publications, Londýn, 1985.
  • Tsedroen, Jampa. Stručný přehled o vinaya. Vydání Dharma, Hamburk, 1992.
  • Tsomo, Karma Lekshe, ed. Sakyadhita Dcery Buddha. Sněžný lev, Ithaca NY, 1988.
  • Tsomo, Karma Lekshe. Sestry v samotě: Dvě tradice Klášterní Etika pro ženy. Albany, New York: State University of New York Press, 1996.

Newsletter Yasodhara (dříve NIBWA). Minulá čísla dostupná u: Dr. Chatsumarn Kabilsingh, Fakulta svobodných umění, Univerzita Thammasat, Bangkok 10200, Thajsko.

• Wu Yin, Učení o Dharmagupta Bhikshuni Pratimoksa, předané v Životě jako západní buddhistická jeptiška. Pro audiokazety napište na Hsiang Kuang Temple, 49-1 Nei-pu, Chu-chi, Chia-I County 60406, Taiwan.

Tento článek je převzat z knihy Ženský buddhismus, buddhistické ženy, editoval Elison Findly, publikoval Wisdom Publications, 2000.