Bhikkhuni vzdělávání dnes

Od svých počátků byl buddhismus úzce spojen se vzděláním. Vzdělání hraje v buddhismu tak důležitou roli, protože Buddha učí, že hlavní příčinou utrpení je nevědomost, klamné chápání podstaty věcí. V případě buddhismu člověk kráčí po cestě k osvobození kultivací moudrosti, kterou získává systematickým programem vzdělávání. The Buddhasdělování jeho poselství světu je proces instrukce a poučení. V suttách často čteme, že když Buddha přednáší, „instruuje, povzbuzuje, inspiruje a těší“ shromáždění proslovem o Dharmě. The Buddha's učení je známé jako Buddha-Vacana, „Slovo Buddha.“ Slova mají být slyšena. V případě BuddhaSlova, která odhalují osvobozující pravdu, jsou určena k tomu, aby byla pozorně naslouchána, přemítána a hluboce pochopena.

Podle vinayajsou nově vysvěcení mniši a jeptišky povinni strávit několik let života pod vedením svého učitele, během nichž se naučí základy Buddhavyučování. The Buddha's diskurzy často popisují pět různých fází v pokroku vzdělávání:

A mnich je ten, kdo se hodně naučil, kdo si to, co se naučil, uchovává v paměti, opakuje to, intelektuálně to zkoumá a hluboce to proniká s vhledem.

První tři fáze se týkají učení. V BuddhaV dobách neexistovaly žádné knihy, takže aby se člověk mohl naučit Dharmu, musel se osobně obrátit na erudované učitele a pozorně naslouchat tomu, co učili. Pak si to člověk musel uchovat v mysli, zapamatovat si to, vtisknout to hluboko do mysli. Aby byla výuka stále svěží, bylo nutné ji opakovat, zopakovat si ji nahlas recitováním. Ve čtvrté fázi se zkoumá význam. A u páté, kterou proces vrcholí, do něj člověk proniká s vhledem, sám pro sebe vidí pravdu.

Cíle klasického buddhistického vzdělávání

Kdekoli buddhismus zakořenil a vzkvétal, vždy zdůrazňoval důležitost studia a učení. V Indii, během zlatého věku buddhistické historie, se buddhistické kláštery vyvinuly ve velké univerzity, které přitahovaly studenty po celé Asii. Jak se buddhismus rozšířil do různých asijských zemí, jeho kláštery se staly centry vzdělanosti a vysoké kultury. Vesnický chrám byl místem, kde se mladí lidé učili číst a psát. Velké kláštery vyvinuly přísné programy buddhistických studií, kde se zkoumaly, diskutovaly a diskutovaly buddhistické spisy a filozofie. Přesto se vždy v dlouhé historii buddhismu studium dharmy řídilo cíli dharmy. Učitelé buddhismu byli většinou mniši, studenti byli většinou mniši a učení bylo sledováno z víry a oddanosti dharmě.

A jaké byly cíle klasického buddhistického vzdělávání?

1. První bylo prostě znát a rozumět textům. Buddhismus je a náboženství knih, mnoho knih: Písma předávaná přímo z úst Buddha nebo jeho velcí žáci; výroky osvícených mudrců, arahantů a bódhisattvů; pojednání buddhistických filozofů; komentáře a dílčí komentáře a dílčí komentáře. Každá buddhistická tradice dala vzniknout celé knihovně plné knih. Primárním cílem tradičního buddhistického vzdělávání je tedy naučit se tyto texty a použít je jako objektiv pro pochopení významu Buddhavyučování.
2. Člověk se učí texty jako součást procesu sebekultivace. Druhým cílem buddhistického vzdělávání je tedy abychom se proměnili. Znalosti jsou v klasickém buddhismu zcela odlišné od druhu faktických znalostí získaných vědcem nebo učencem. Světský učenec směřuje k objektivnímu poznání, které nezávisí na jeho charakteru. Vědec nebo sekulární učenec může být nečestný, sobecký a závistivý, ale přesto může být skvělým přínosem pro svůj obor. V buddhismu je však cílem znalostí formovat náš charakter. Učíme se dharmě, abychom se mohli stát lepším člověkem, člověkem ctnostného chování a upřímného charakteru, člověkem morální integrity. Tak používáme principy, které se učíme, k transformaci sebe sama; snažíme se udělat ze sebe vhodné „nádoby“ pro výuku. To znamená, že musíme řídit své chování v souladu s příkazy a disciplíně. Musíme trénovat naše srdce, abychom překonali duševní trápení. Musíme formovat svůj charakter, stát se laskavými, čestnými, pravdivými a soucitnými lidskými bytostmi. Studium dharmy nám dává pokyny, které potřebujeme k dosažení této sebetransformace.
3. Na tomto základě se obracíme k učení týkajícím se osobního vhledu a moudrosti. To nás přivádí ke třetímu cíli klasického buddhistického vzdělávání: rozvíjet moudrost, pochopení skutečné podstaty věcí, těch principů, které zůstávají vždy pravdivé, vždy platné. Ať už a Buddha objeví se ve světě nebo se neobjeví; zda a Buddha učí nebo neučí, Dharma zůstává vždy stejná. A Buddha je ten, kdo objevuje Dharmu, pravé principy reality, a hlásá je světu. My sami musíme jít cestou a osobně si uvědomit pravdu. Pravda je prostě přirozenost jevů, pravá podstata života, která je nám skryta naším zkreslené názory a falešné představy. Narovnáním našeho názoryopravou našich konceptů a kultivací naší mysli můžeme dosáhnout realizace pravdy.
4. Nakonec využíváme naše znalosti o Dharmě – získané studiem, praxí a realizací –učit ostatní. Jako mniši je naší odpovědností vést ostatní na cestě ke štěstí a míru a učit je způsoby, které budou podporovat jejich vlastní morální čištění a vhled. Studujeme Dharmu, abychom prospěli světu stejně jako sobě.

Výzva akademického učení

Když vstupujeme do moderní éry, tradiční model buddhistického vzdělávání se setkal s hlubokou výzvou pocházející ze západního akademického modelu učení. Západní vzdělávání se nesnaží prosazovat duchovní cíle. Člověk se nezapisuje do akademického programu buddhistických studií na západní univerzitě, aby postoupil na cestě k osvobození. Cílem akademických buddhistických studií je předat a získat objektivní znalosti o buddhismu, porozumět buddhismu v jeho kulturním, literárním a historickém prostředí. Akademická buddhistická studia proměňují buddhismus v objekt odtržený od vnitřního duchovního života studenta, což představuje odklon od tradičního modelu buddhistického učení.

Akademický přístup k buddhistickým studiím představuje výzvu pro tradiční buddhismus, ale je to výzva, kterou bychom měli přijmout a splnit. K této výzvě můžeme zaujmout dva nemoudré postoje. Jedním z nich je odvrátit a odmítnout akademické studium buddhismu a trvat výlučně na tradicionalistickém přístupu k buddhistickému vzdělávání. Tradicionalistické vzdělání z nás může udělat učené mnichy a jeptišky, kteří mohou efektivně fungovat v tradiční buddhistické kultuře; žijeme však v moderním světě a musíme komunikovat s lidmi, kteří získali moderní vzdělání a myslí moderními způsoby. Při striktním tradicionalistickém přístupu se můžeme ocitnout jako dinosauři s vyholenými hlavami a šafránovým hábitem. Byli bychom jako křesťanští fundamentalisté, kteří odmítají moderní vědy – jako je geologie a evoluce – protože odporují doslovnému výkladu Bible. To by nepomohlo k podpoře přijetí Dharmy.

Druhým nemoudrým postojem by bylo odmítnout tradiční cíle buddhistického vzdělávání a následovat akademický model a učinit z objektivních znalostí o buddhismu celý účel naší vzdělávací politiky. To by znamenalo, že se vzdáváme náboženských závazků, které přijímáme slibuje jako mniši a jeptišky. Přijetí tohoto přístupu by z nás mohlo udělat vzdělané učence, ale také by z nás mohlo udělat skeptiky, kteří považují buddhismus pouze za žebřík pro pokrok v naší akademické kariéře.

Přijetí střední cesty

Co musíme udělat, je přijmout „střední cestu“, která dokáže spojit nejlepší rysy tradičního buddhistického vzdělávání s pozitivními hodnotami moderního akademického přístupu k buddhistickým studiím. A jaké jsou tyto pozitivní hodnoty tradičního buddhistického vzdělávání? Už jsem se tím zabýval, když jsem diskutoval o cílech tradičního buddhistického vzdělávání. Stručně řečeno, tradiční přístup ke vzdělávání je zaměřen na to, aby nám umožnil kultivovat náš charakter a chování, rozvíjet moudrost a hluboké porozumění Dharmě a pomáhat při vedení ostatních, čímž přispívá k přenosu buddhismu z jedné generace na druhou. .

Jaké jsou pozitivní hodnoty moderního akademického přístupu? Zde zmíním čtyři.

1. Pomáhá nám akademické studium buddhismu chápat buddhismus jako historický a kulturní fenomén. Prostřednictvím studia buddhistické historie vidíme, jak buddhismus vznikl na určitém historickém pozadí; jak reagovala na kulturní a sociální síly v Indii během Buddhačas; jak se vyvíjela prostřednictvím intelektuálního zkoumání a v reakci na měnící se historické Podmínky. Vidíme také, že jak se buddhismus rozšířil do různých zemí, musel se přizpůsobit převládajícím společenským normám, kulturám a světonázoru zemí, ve kterých zapustil kořeny.
2. Tento historický přehled nám pomáhá jasněji porozumět rozdílu mezi podstatou dharmy a kulturním a historickým „oděvem“, které buddhismus musel nosit, aby splynul se svým prostředím. Stejně jako se člověk může převlékat podle ročního období a přitom zůstat stále stejnou osobou, tak jak se buddhismus šířil ze země do země, zachoval si určité rysy charakteristické pro buddhismus a přizpůsobil své vnější formy tak, aby odpovídaly převládajícím kulturám. Studiem buddhistické historie a různých škol buddhistické filozofie tak můžeme lépe pochopit jádro dharmy, to, co je ústřední a co okrajové. Pochopíme důvody, proč buddhistické doktríny nabyly konkrétní podoby Podmínky; budeme schopni rozlišit, které aspekty buddhismu byly přizpůsobeny konkrétním situacím a které odrážejí konečnou, neměnnou pravdu Dharmy.
3. Akademické studium buddhismu posiluje naši schopnost kritického myšlení. Na všech moderních akademických disciplínách je příznačný předpoklad, že nic by nemělo být považováno za samozřejmost; všechny předpoklady jsou otevřené ke zpochybnění, každá oblast znalostí by měla být důkladně a důsledně prozkoumána. Tradiční buddhistické vzdělání často klade důraz na nezpochybnitelné přijetí textů a tradic. Moderní akademické vzdělání nás vyzývá, abychom se hádali s každou buddhistickou vírou, každým textem, každou tradicí, dokonce i těmi, které mají pocházet z Buddha sám. I když takový přístup může vést k neplodné skepsi, pokud zůstaneme pevní ve své oddanosti dharmě, disciplína moderního vzdělávání posílí naši inteligenci jako ocelový nůž kalený v ohni. Naše víra bude silnější, náš intelekt se prohloubí, naše moudrost bude jasnější a silnější. Budeme také lépe vybaveni k tomu, abychom přizpůsobili Dharmu potřebám současného věku, aniž bychom ohrozili její podstatu.
4. Akademické studium buddhismu také podporuje kreativní myšlení. Neposkytuje pouze objektivní informace a často nekončí kritickou analýzou. Jde dále a povzbuzuje nás k rozvoji kreativních, originálních vhledů do různých aspektů buddhistické historie, doktríny a kultury. Cílem akademického studia buddhismu je umožnit nám dospět k novým pohledům na kauzální faktory, které jsou základem historického vývoje buddhismu, rozpoznat dříve nezjištěné vztahy mezi doktrínami různých buddhistických škol, objevit nové důsledky buddhistického myšlení a nové aplikace buddhismu. Buddhistické principy k řešení problémů v takových současných oblastech, jako je filozofie, psychologie, srovnávací náboženství, sociální politika a etika.

Souhra kritického myšlení a tvůrčího vhledu je vlastně to, jak se buddhismus sám vyvíjel v dlouhém průběhu své historie. Každá nová škola buddhismu by začínala kritikou některého dřívějšího stadia buddhistického myšlení, odhalovala jeho inherentní problémy a pak nabídla nové poznatky jako způsob řešení těchto problémů. Akademické studium buddhismu tak může přispět ke stejnému procesu tvůrčího růstu, inovací, zkoumání a rozvoje, který vyústil ve velkou rozmanitost buddhismu ve všech jeho geografických a historických rozšířeních.

Buddhistická výchova a setkání s tradicemi

Tím se dostávám k dalšímu bodu. Od té doby, co buddhismus opustil Indii, vzkvétaly v různých geografických oblastech buddhistického světa různé buddhistické tradice. Raný buddhismus, reprezentovaný théraváda škola, vzkvétala v jižní Asii. Rané a střední období mahájána Buddhismus se rozšířil do východní Asie a dal vzniknout novým školám jako Tiantai a Huayan, Chan a Pure Land, které vyhovují východoasijské mysli. A pozdní období mahájána Buddhismus a vadžrajána rozšířila do Tibetu a dalších himálajských zemí. Po staletí zůstávala každá tradice oddělena od ostatních, svět sám o sobě.

Dnes však moderní způsoby komunikace, dopravy a produkce knih dávají vědcům z každé tradice příležitost studovat všechny hlavní buddhistické tradice. Každá tradice je samozřejmě sama o sobě celoživotním studiem, ale s rostoucím spojením mezi lidmi v různých buddhistických zemích je jakýkoli program v klášterní vzdělávání by mělo vystavit studenty učení z jiných tradic. To umožní studentům více ocenit rozmanitost buddhismu, jeho proměny v průběhu historie; jeho bohaté dědictví filozofie, literatury a umění; a jeho schopnost hluboce ovlivňovat lidi v různých kulturách, jak je určeno jejich vlastními body důrazu. Možná kompletní program klášterní vzdělání by mnichům a mniškám dalo šanci strávit rok v klášteře nebo na univerzitě v jiné buddhistické zemi, stejně jako studenti vysokých škol často tráví svůj první rok v zahraničí. Učení se a praktikování jiné buddhistické tradice pomůže rozšířit jejich mysl a umožní jim pochopit rozmanitou škálu buddhismu i jeho společné jádro.

Je možné, že taková setkání promění tvář samotného buddhismu v současném světě. Může to vést ke vzájemnému oplodnění a dokonce i hybridní formaci, kdy se syntézou různých škol vynoří nové formy buddhismu. Přinejmenším poslouží jako katalyzátor povzbuzující k tomu, aby byla věnována větší pozornost aspektům vlastní tradice, které byly obecně málo zdůrazňovány. Například setkání s jižanem théraváda Buddhismus podnítil zájem o Agamy a Abhidharma ve východoasijském buddhismu. Když théraváda Buddhisté studují mahájána Buddhismus, to může stimulovat uznání bódhisattva ideální v théraváda tradice.

Zapojení do moderního světa

My buddhističtí mniši nežijeme ve vzduchoprázdnu. Jsme součástí moderního světa a jeho nezbytnou součástí klášterní vzdělání by nás mělo naučit, jak se chovat ke světu. Od svých počátků se buddhismus vždy zabýval kulturami, ve kterých se nacházel, a pokoušel se transformovat společnost ve světle dharmy. Protože kláštery jsou často situovány na tichých místech vzdálených od ruchu běžného života, někdy si představujeme, že nás buddhismus učí otočit se zády ke společnosti, ale to by bylo nedorozumění. Jako mniši bychom neměli ztrácet ze zřetele své závazky vůči lidem žijícím ve světě.

Dnes je naše odpovědnost naléhavější než kdykoli předtím. Jak se lidstvo naučilo ovládat materiální síly přírody, naše schopnost sebezničení se skokově zvýšila. Objev jaderné energie nám umožnil vytvořit zbraně, které dokážou stisknutím tlačítka vyhladit celou lidskou rasu, ale hrozba sebezničení člověka je ještě jemnější. Svět se ostřeji polarizoval na bohaté a chudé, přičemž chudé obyvatelstvo sklouzlo do ještě větší chudoby; v mnoha zemích bohatí bohatnou a chudí chudnou. Miliardy lidí žijí pod hranicí chudoby a živí se jedním nebo dvěma skrovnými jídly denně. Chudoba plodí zášť, zvyšující se komunitní napětí a etnické války. V industrializovaném světě bezohledně spalujeme naše přírodní zdroje, znečišťujeme životní prostředí a zatěžujeme vzduch větším množstvím uhlíku, než dokáže pojmout. Jak se zemské klima otepluje, riskujeme zničení přirozených podpůrných systémů, na kterých závisí přežití lidstva.

Jako buddhisté musíme porozumět silám působícím v dnešním světě a vidět, jak nás Dharma může ochránit před sebezničením. Potřebujeme studijní programy, dokonce i pro mnichy, které přesahují úzkou fixaci na buddhistická studia a připravují buddhistické mnichy a jeptišky na řešení těchto globálních problémů. Jádro buddhistického vzdělávání by mělo samozřejmě klást důraz na učení se klasickým buddhistickým tradicím. Toto základní vzdělání by však mělo být doplněno o kurzy, které pokrývají další oblasti, kde může buddhismus významně přispět ke zlepšení stavu světa. Ty by zahrnovaly takové předměty, jako jsou světové dějiny, moderní psychologie, sociologie, bioetika, řešení konfliktů a ekologie, možná dokonce ekonomie a politologie.

V dnešním světě máme jako buddhističtí mniši a jeptišky povinnost pozvednout pochodeň Dharmy, aby mohla vrhnout světlo na trpící lidi žijící v temnotě. Abychom byli v této roli efektivní, musí nás buddhistické vzdělání vybavit k porozumění světu. Toto rozšíření buddhistického vzdělání může vyvolat námitky přísných tradicionalistů, kteří si myslí, že mniši by se měli omezit na buddhistická studia. Mohli by poukázat na to, že buddhistická písma zakazují mnichům diskutovat o takových tématech, jako jsou „králové, ministři a státní záležitosti“. Musíme si ale uvědomit, že dnes žijeme ve velmi odlišné době, než do jaké se Buddha byl narozen. Buddhismus vzkvétá do té míry, do jaké si zachovává svůj význam pro lidské záležitosti, a aby si zachoval svůj význam, musíme porozumět obrovským problémům, kterým dnes lidstvo čelí, a zjistit, jak můžeme použít dharmu k jejich řešení. To bude vyžadovat přísnou a radikální revizi tradičních programů buddhistických studií, ale taková renovace je nezbytná pro to, aby buddhismus objevil svůj současný význam.

Výzva a příležitost pro bhikkhunise

Jeden aspekt naší současné situace si zaslouží zvláštní zmínku na konferenci o vzdělávání buddhistických jeptišek, a to je role žen v dnešním světě. Jak všichni víte, většina tradičních kultur, včetně těch, kde se dařilo buddhismu, byla převážně patriarchální. I když Buddha sám prosazoval postavení žen, přesto žil a učil během patriarchálního věku, a tak se jeho učení muselo nevyhnutelně přizpůsobit dominantnímu pohledu té doby. Tak tomu bylo až do moderní doby.

Nyní se však v našem současném světě ženy osvobozují od omezení světonázoru ovládaného muži. Prohlásili stejná práva jako muži a zastávají aktivnější role téměř ve všech sférách lidského života, od profesí, jako je právo a lékařství, přes univerzitní pozice až po národní vedení jako prezidenti a předsedové vlád. Tady není žádný Pochybuji, že toto „znovuobjevení ženství“ bude mít transformační účinek i na buddhismus. Některé ženy se již staly významnými učenci, učitelkami a vůdci buddhismu. Několik tradic, které ztratily vysvěcení bhikkhuni, jej obnovilo a doufejme, že v blízké budoucnosti budou mít všechny formy buddhismu prosperující komunity plně vysvěcených bhikkhunisů.

Nastal čas, aby se ženy vymanily ze svých sekundárních rolí v živé tradici buddhismu a postavily se po boku mužů jako učitelky, tlumočnice, učenci a aktivistky. To platí pro řádové sestry stejně jako pro laičky, pravděpodobně ještě více. Ale klíč k pokroku žen, in klášterní život jako v laickém životě, je vzdělání. Je proto nutné, aby bhikkhuni dosáhli úrovně vzdělání, která se rovnala úrovni jejich bratrů bhikkhu v Sangha. Měli by získat kompetence ve všech oblastech buddhistického vzdělávání – v buddhistické filozofii, kultuře a historii, stejně jako v aplikaci buddhismu na problémy moderní společnosti. Upřímně doufám, že tato konference, která sdružuje buddhistické jeptišky a vychovatelky z mnoha tradic, přispěje k tomuto cíli.

Děkuji vám všem za pozornost. Kéž požehnání Trojitý drahokam být s vámi všemi.