Mým pravým náboženstvím je laskavost

Kalon (ministr) v tibetské exilové vládě, bývalý prezident Asociace tibetských žen a švagrová Jeho Svatosti Dalai LamaRinchen byl inspirací a energií mnoha projektů sociální péče, které TWA podnikla na pomoc tibetské uprchlické komunitě v Indii. Sdružení tibetských žen mimo jiné zřizuje centra denní péče, tiskne pohádkové knihy pro děti v tibetštině, propaguje hygienu a čištění životního prostředí, pečuje o staré a nemocné a zřizuje novou školu a klášter pro nedávné uprchlické jeptišky. . Rinchen-la sloužil jako ministr zdravotnictví a vnitra a posledních sedm let byl ministrem školství. Navzdory jejím úspěchům prosvítá její skromnost, pokora a vděčnost vůči ostatním – dobrý příklad praxe integrované s vlastním životem. Rinchen a já se známe několik let a bylo mi potěšením s ní hlouběji diskutovat o její filozofii společensky angažovaného buddhismu. Titulek, Moje pravé náboženství je laskavost, je citát od Jeho Svatosti Dalai Lama a dobře vyjadřuje Rinchenův postoj…

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Jaký je buddhistický postoj k sociální službě?

Rinchen Khandro Chogyel (RKC): Buddhismus mu dává důležité místo. V praxi dharmy se trénujeme, abychom zapomněli na své vlastní potřeby a věnovali pozornost potřebám druhých. Takže když se zapojíme do sociálních služeb, šlapeme po cestě Buddha ukázal. I když jsem laický buddhista, věřím, že nejlepší v životě je být vysvěcen. Když analyzujeme proč, můžeme vidět, že je a klášterní umožňuje člověku být dostupnější pro lidskou službu: člověk se vzdává prosté služby vlastní rodině, aby sloužil lidské rodině. Většina laiků je namotaná na potřeby vlastní rodiny. Můžeme však uznat, že naše vlastní potřeby a potřeby druhých jsou stejné, a proto chceme pracovat pro blaho druhých. Protože mají odborné dovednosti, mají laici často více znalostí, jak pomoci. Problém je v tom, že málokdo se k tomu rozhodne.

VTC: Ale v tibetské komunitě nevidíme mnoho mnichů, kteří by se zabývali prací v sociálních službách.

RKC: To je pravda. Když jsme žili v Tibetu, než jsme se stali uprchlíky v roce 1959, neměli jsme organizace sociálních služeb ani instituce. Měli jsme koncept práce pro blaho druhých, a to lze využít různými způsoby. Například v Tibetu, když do vesnice přišel žebrák, skoro každý něco dal. Podobné to bylo, když byl někdo nemocný: pomáhali všichni sousedé. Je to proto, že jsme buddhisté. V té době lidi nenapadlo organizovat projekt sociální péče pro skupinu cizinců mimo jejich vesnici. Pojem darování tu však byl vždy. To je to, co je potřeba jako první. Pak, když jeden bude jednat podle toho, ostatní budou následovat.

Pro Tibeťana v Tibetu před rokem 1959 bylo první dobrou prací starat se o ně sangha, nabídnout klášterům. Teď vidím změnu, když jsou Tibeťané v Indii a na Západě. Lidé začínají uvažovat o darování peněz na vzdělání chudých dětí a na stavbu nemocnic. Koncept dávání byl již v naší kultuře přítomen a nyní lidé vidí stále více nových směrů, jak dávat, díky příkladu západních lidí. Tibet byl sice materiálně zaostalý, ale byl svým způsobem soběstačný. Rodinná jednotka byla silná; lidé ze stejné rodiny nebo vesnice si navzájem pomáhali. Lidé byli v podstatě šťastní a soběstační. Člověk by zřídka viděl někoho, kdo byl bez domova nebo někoho, kdo byl nemocný a nikdo se o něj nestaral. Rodiny a vesnice dokázaly pomáhat svým vlastním lidem, takže myšlenka mít projekty sociální péče ve velkém měřítku nevznikla.

Po roce 1959, kdy jsme odešli do exilu, došlo k razantní změně. Lidé neměli nic, všichni byli v nouzi, takže lidé byli zapojeni do získávání toho, co potřebovali pro vlastní rodinnou jednotku, a nemohli tolik pomáhat ostatním. Nyní, kde se Tibeťanům daří, se jim opět daří nabídky do klášterů a do škol. Tibeťané mají ve zvyku nejprve pomáhat těm z vlastní rodiny nebo vesnice. Ale když se na to podívám jinak, je to dobře. Člověk začíná tím, co je blízko vás, a pak to zvětšuje. Pokud nepomůžeme svým blízkým, je těžké později rozšířit naši štědrost na větší skupinu. Ale my Tibeťané potřebujeme expandovat a myslet univerzálněji. Existuje úrodná půda, aby se to stalo: Jeho Svatost Dalai Lama nás tímto způsobem vede a pokud o tom budeme více diskutovat, tak se naše sociální služba rozšíří. Ale pokud teď nikdo nejedná, pak v budoucnu nic neporoste.

VTC: Vidíte se jako jeden z těch, kteří nyní jednají, jako lídr v tomto směru?

RKC: Spíš ne. Myslím, že je mnoho lidí, kteří takto uvažují a kteří pomáhají svým vlastním způsobem. Musíme se dát dohromady, dát dohromady energii. Mohl bych se počítat mezi ty, kteří teď svazují, aby něco začali.

VTC: Co vám dalo impuls k tomu, abyste se začal věnovat sociální službě?

RKC: Není to něco, co jsem si o sobě myslel. Jeho Svatost to učí. Někdy jsme jako miminka a on nás krmí lžičkou. Jeho učení a příklad toho, jak žije, mě přiměly přemýšlet, že musím něco udělat pro ostatní. Můj manžel Nyari Rinpočhe je velmi praktický a od něj jsem se naučila, jak je důležité hrát místo přílišného mluvení. Inspirace od Jeho Svatosti postupem času rostla, nedošlo k žádné zvláštní události. Vlastně to semínko bylo zaseto ve mně, když jsem byl malý. Rostlo to a já začal vidět věci v jiném světle. Moje velká výchova v tibetské rodině zasela semena, abych byla laskavá k ostatním. Kromě toho je Jeho Svatost živým příkladem toho, kdo je laskavý. Nedělám nic velkého, ale oba tyto faktory – moje rodinná výchova a příklad Jeho Svatosti – mi umožnily dělat to, co teď dělám.

VTC: Podělte se prosím více o to, jak vás ovlivnila vaše výchova.

RKC: Moje matka hrála velkou roli. Nebyla vzdělaná ani sofistikovaná. Byla praktická a přízemní, s laskavým srdcem. Někdy měla ostrý jazyk, ale nikomu to moc nevadilo, protože jsme věděli, že pod ním má laskavé srdce. Ve skladu našeho domova v Khamu ve východním Tibetu si moje matka nechala část tsampa (mletá ječná mouka, základní jídlo Tibetu) stranou pro žebráky. Pokud z nějakého důvodu už pro žebráky nebyla žádná tsampa, byla naštvaná. Ujistila se, že tam bude vždy něco, co může dát. Každý žebrák, který přišel, bez ohledu na to, kdo to byl, nějaké dostal. Pokud k nám domů přišel někdo s boláky, nechala práci stranou, vyčistila mu rány a aplikovala tibetskou medicínu. Pokud cestovatelé přišli do naší vesnice a byli příliš nemocní na to, aby cestovali dál, nechala by je zůstat v našem domě, dokud nebudou dostatečně zdraví, aby mohli odejít. Jednou zůstala starší paní s dcerou přes měsíc. Když bylo sousedčino dítě nemocné, šla pomáhat, bez ohledu na denní nebo noční dobu. Moje matka byla velmi štědrá, dávala jídlo a oblečení těm, kteří to potřebovali. Jestli dnes dělám něco, co stojí za to, je to díky příkladu mé matky. Jedna z mých tet byla jeptiška a přišla z kláštera, aby část každého roku bydlela v našem domě. Byla laskavá a velmi věřící. Myslím, že moje současná oddanost projektu jeptišek pochází od ní. Její klášter byl tak krásný a tichý. Bylo to místo, kam jsem jako dítě nejraději utíkal. Strávil bych dny v jejím pokoji. Udělala krásný karamel a tvaroh – nic nechutnalo stejně. Možná proto tak miluji jeptišky! I když mě nikdy nenapadlo stát se jeptiškou sama, vždy jsem jeptišek respektovala a měla je ráda.

VTC: Co vás Jeho Svatost zvláště inspirovalo?

RKC: Neustále nám připomíná, že všechny bytosti jsou stejné. Stejně jako my máme rádi, když se k nám chová laskavě, tak i ostatní. Zastavte se na chvíli a představte si, že je k vám někdo laskavý. Cítit to. Kdybyste mohl dát toto štěstí ostatním, nebylo by to úžasné? Tak se moc snažím. Nejprve se musíme dostat do kontaktu se svým vlastním přáním být šťastní, a pak uznat, že ostatní jsou stejní. Tímto způsobem budeme chtít dávat a pomáhat druhým. Než budeme moci jednat upřímně, musíme se nejprve o něčem přesvědčit. Když sami zažíváme štěstí a pak vidíme, že ostatní jsou stejní, inspiruje nás to k dávání.

VTC: Jak můžeme dovolit sami sobě pocítit štěstí, které je způsobeno laskavostí druhých, aniž bychom ji blokovali nebo se k ní nepřipoutali?

RKC: Je to velmi smutné: někdy se lidé cítí šťastní a chtějí si to uchovat pro sebe. Nechtějí se o to dělit s ostatními nebo se toho vzdát. Ale štěstí je štěstí, bez ohledu na to, kdo to je. Pokud chceme, aby naše štěstí vydrželo dlouho, musíme se o něj podělit s ostatními. Snaha uchovat si své vlastní štěstí sebestředným způsobem nás ve skutečnosti činí více bojácnými a nešťastnými. Pokud zakryjete žárovku stínidlem, svítí pouze tato malá plocha, ale pokud stínítko sundáte, celá plocha bude světlá. Čím více se snažíme zachovat si dobré věci jen pro sebe, tím více se naše štěstí zmenšuje.

VTC: Někteří lidé se bojí sdílet. Cítí, že když dají, nebudou si jisti, nebudou šťastní.

RKC: Pokud člověk nemá odvahu, je snadné se tak cítit. Pochází z naší nevědomosti. Když to však zkusíme, naše zkušenost nás přesvědčí a pak poroste naše ochota sdílet a dávat.

VTC: Abychom mohli pomáhat druhým, musíme být schopni nejprve vyhodnotit jejich potřeby a poté přesně stanovit jejich priority. Jak to uděláme?

RKC: Každý z nás by chtěl mít možnost vyřešit problémy všech v jeden den. Ale to není možné. Není to praktické. Nemáme na to čas, peníze ani okolnosti. Je důležité být realista. Například, pokud někdo nemá ve svém domě téměř nic a my nemáme možnost koupit vše, co potřebuje, pak musíme přemýšlet: „Co je nejdůležitější, aby mohl začít?“ a zkuste to zařídit. Nepotřebujeme jim pořizovat tu nejkvalitnější a nejdražší věc. Člověk potřebuje něco, co je trvanlivé a zdravé. Není moudré jim dávat něco velmi drahého, co je zkazí, protože když se ta věc rozbije, nebudou moci znovu získat něco tak vynikající kvality a budou nešťastní. I když bychom chtěli dát to nejlepší, musíme nejprve zjistit, zda je to praktické. Pokud někdo dostane chuť na něco pěkného a později si to nemůže dovolit znovu získat, je to pro něj složitější.

Abychom mohli pomáhat druhým, musíme se nejprve pokusit porozumět jejich situaci a pokud možno ji sami zažít. Například člověk, který vždy zůstává v pětihvězdičkovém hotelu a jezdí taxíky po městě, nikdy neví, jaké to je sedět na rozpálené silnici v Dillí. Nejlepší způsob, jak porozumět druhým, je být s nimi čas od času zajedno, mluvit s nimi jako se sobě rovnými. Nejprve si musíme vyvinout čistou motivaci pomáhat, pokusit se k nim vyvolat pocity laskavosti. Pak s nimi potřebujeme být zajedno, to znamená jít na jejich úroveň. Většina pomocníků se považuje za vyšší než ty, kterým pomáhají. Pak je lidé, kteří u nich hledají pomoc, chtějí potěšit a ne vždy jsou k jejich situaci upřímní. Být zajedno s nimi znamená být s nimi: „Řekni mi svůj problém, abychom ho mohli společně vyřešit. Nemám žádnou zvláštní moc nebo schopnost změnit vaši situaci, ale společně to dokážeme.“ Neměli bychom k lidem přistupovat s postojem: "Já jsem pomocník a ty jsi příjemce." I když je těžké a někdy nemožné považovat se za rovnocenné s těmi, kterým pomáháme, je důležité se tímto způsobem postupně trénovat. Jakmile to dokážeme, ostatní nás budou brát jako jednoho z nich a budou s námi mluvit jako s přáteli. Pak můžeme pochopit jejich potřeby a upřednostnit je.

VTC: Musíme se dostat z cesty, abychom mohli prospět druhým. Potřebujeme se osvobodit od toho, abychom se viděli jako pomocník. Jakými způsoby to lze provést?

RKC: Když nás ostatní nepoznávají jako někoho, kdo jim přišel pomoci, je to nejlepší. Takže v našich vlastních myslích musíme nejprve uznat, že my a ostatní jsme si rovni v našem přání být šťastní a vyhýbat se utrpení. Bolest je bolest, nezáleží na tom, čí to je, musíme se snažit ji odstranit. Pokud budeme takto uvažovat, nebudeme se považovat za výjimečné, protože pomáháme. Místo toho se budeme snažit pomáhat druhým stejně přirozeně, jako bychom pomáhali sami sobě. Když jsme s ostatními, možná se někdy budeme muset maskovat, abychom nevypadali jako „velký spasitel“.

VTC: Jak můžeme čelit jakékoli pýše, která může vyvstat, protože pomáháme druhým?

RKC: Musíme se stále stahovat, protože existuje nebezpečí, že upadneme do přemýšlení a také se budeme chlubit ostatním, že jsme udělali to či ono. Když mi bylo třináct, můj učitel nás ve škole učil: „Pýcha předchází pád“. Představuji si sebe na okraji propasti, jak padám a už nikdy nebudu moci vstát. To mi pomáhá vzpomenout si, jak sebedestruktivní pýcha je.

VTC: Další složkou pomoci druhým je schopnost přesně odhadnout svůj vlastní talent a schopnosti. Jak to můžeme udělat?

RKC: To může být obtížné: někdy se přeceňujeme, jindy podceňujeme. Takže pro mě je nejlepší o svých schopnostech příliš nepřemýšlet. Jen se podívám na svou motivaci a pokračuji. Budeme-li neustále hodnotit sebe a své vlastní schopnosti, aby se to stalo formou zaujetí pro sebe. Stává se překážkou. Někdy se problém zdá být obrovský. Když se podívám na celou situaci, může se to zdát ohromující a možná mám pocit, že nemůžu nic dělat. Ale když si pomyslím: „Udělám, co můžu,“ a začnu jednat, postupně se zdá, že věci zapadají na své místo. Začínám bez velkých očekávání a naděje v to nejlepší. Problém může být velký a možná budu chtít celou věc vyřešit, ale neslibuji to ostatním. Začínám v malém, bez slibů, a pak jdu pomalu a nechávám prostor pro větší věci. Tímto způsobem nehrozí, že bych se zavázal k věcem, které nezvládnu, a později budu muset vycouvat a zklamat sebe i ostatní. Od mládí jsem byl tímto způsobem konzervativní. Mám tendenci být na opatrné straně, začít v malém a dát prostor pro růst. Nevím, jaké to je, chtít naskočit a začít ve velkém. Už když jsem byl ve škole, mí přátelé říkali, že jsem příliš opatrný. Když jsme zapojeni do projektu, získáme představu o tom, jak je to proveditelné, pokud nebudeme nedbalí v tom, jak se na to díváme. Před slibem a před jednáním je důležité pečlivě přemýšlet. Musíme pečlivě přemýšlet, ale pokud přemýšlíme příliš, stává se z toho problém. Než se zavážeme, musíme zhodnotit své schopnosti, ale pokud hodnotíme příliš mnoho, nikdy nebudeme jednat, protože situace se může zdát příliš nezvládnutelná.

VTC: Ale pokud vůbec nepřemýšlíme, může se situace zpočátku zdát příliš nezvládnutelná. Když se trochu zamyslíme, možná uvidíme, že něco dokážeme.

RKC: To je pravda. Pokud si vždy myslíme, že si můžeme vzít cokoli, existuje nebezpečí, že věci nehodnotíme jasně. Na druhou stranu, pokud vždy říkáme věcem ne, protože se bojíme, že je nedokážeme dokončit, hrozí nebezpečí, že se znehybníme. Musíme rozumně přemýšlet a pak jednat. Jak budeme pokračovat, přijdeme se dozvědět více o našich schopnostech. Potřebujeme zhodnotit své schopnosti před tím, než se zapojíme do projektu a na jeho konci, ale měli bychom se vyhnout neustálému sebehodnocení, které nás ochromí.

VTC: Jaké potíže se objevily, když jste se zapojili do sociálních služeb a jak jste s nimi pracovali?

RKC: Stalo se, že lidé požádali o pomoc, já jsem si přál pomoci a rozhodl jsem se tak učinit, a později jsem se dozvěděl, že jsem pomohl lidem, kteří to ve skutečnosti nepotřebovali. Takže jeden problém, se kterým jsem se setkal, je poskytnout pomoc jedné osobě, která mohla být nasměrována někomu jinému, kdo to více potřeboval. Někdy jsem se ze všech sil snažil určit, jak někomu pomoci, a udělal jsem to, co jsem považoval za nejlepší. Později jsem zjistil, že pomoc nebyla oceněna. V tu chvíli se musím zeptat sám sebe: „Pomáhal jsem tomu druhému, nebo sám sobě? Musím zkontrolovat svou původní motivaci, abych zjistil, zda byla čistá nebo ne. Pokud ano, pak si říkám: „Udělal jsem, co jsem mohl. Nezáleží na tom, jestli ten člověk byl vděčný nebo ne.“ Je těžké slyšet někoho, komu jsem se snažil pomoci, aby řekl: "Chtěl jsem tohle a ty jsi mi dal tamto." Existuje nebezpečí, že budeme litovat té části našeho úsilí, která byla pozitivní, a tím zahodit naši ctnost. V mnoha případech je těžké vědět, co je správné udělat, protože nemáme jasnozřivost. Takže musíme mít jen dobré srdce a jednat podle našeho chápání. Další obtíž, která se někdy objevila při pomoci druhým, je tato: jakmile jsem se rozhodl, jak nejlépe někomu pomoci, jak mohu toho člověka přimět, aby souhlasil s tím, že mi pomůže?

VTC: Nemohlo by to někomu podstrčit pomoc?

RKC: Když s jistotou víme, že je něco prospěšné, pak i když tato osoba protestuje, nemusíme být odrazováni. Například někteří nově příchozí z Tibetu nejsou zvyklí se často koupat a jsou vůči tomu odolní. V Tibetu nebylo nutné se často koupat, ale klima v Indii je jiné. Když je necháme vykoupat, pak na vlastní zkušenosti uvidí, že to, co jim poradíme, je prospěšné. Jedna jeptiška, která právě přijela z Tibetu, měla TBC. Dlouhou dobu to nebylo správně diagnostikováno a ona extrémně zhubla. Nakonec jsme se dozvěděli, že má TBC a dali jsme jí léky. V té době už bylo jídlo tak bolestivé. Ale i přes její sténání jsme ji museli do jídla nutit. Nejdříve nám nadávala, ale jak doktor předpověděl, čím více jedla, tím méně to bolelo. Jeho Svatost dával Kalachakra zahájení v jiné části Indie v té době a ona se zoufale chtěla zúčastnit. Musel jsem říct ne, protože byla stále příliš slabá. Byla tak naštvaná. Vysvětlil jsem jí: "Pokud budeš žít dost dlouho, pochopíš, proč to říkám." Takže když jsme si jisti, že naše rada je správná, pak i když zúčastněná osoba zpočátku nesouhlasí, musíme do toho jít.

VTC: Co když se z nevědomosti zmýlíme v hodnocení situace a později zjistíme, že naše rada byla špatná?

RKC: Pak se učíme ze svých zkušeností a snažíme se to už neopakovat. Pamatujeme si, že si předem promluvíme s lidmi, abychom zjistili, co potřebují, a před začátkem si to prověřili, ale není třeba se cítit provinile, že uděláte chybu. Přísné posuzování sebe sama je kontraproduktivní. Učíme se zkušenostmi. Není jiné cesty. Musíme mít se sebou trochu trpělivosti.

VTC: Jak vyvažujete sociální službu s praxí dharmy?

RKC: Opravdu nedělám žádnou formální praxi dharmy. Moje intelektuální chápání Dharmy je omezené. to přiznávám. Ale jsem pevně přesvědčen o buddhismu. Zjednodušil jsem Dharmu, aby vyhovovala mé vlastní nevědomosti, následujícím způsobem: Mám velkou důvěru v ochrannou sílu Trojitý drahokam (Buddha, dharma, Sangha), ale pokud nejsem hoden ochrany, nemohou mi pomoci. Takže se musím ze všech sil snažit zasloužit si trochu jejich pomoci a pak o ni požádat. S manželem o tom diskutujeme. Říká, že tam venku není žádná ochrana, že se musíme chránit pozorováním příčiny a následku, zákona karma. Souhlasím s tím v tom smyslu, že silná víra v Buddha nestačí. Musíme si zasloužit pomoc tím, že upustíme od destruktivních akcí a budeme dělat konstruktivní. Také naše modlitby musí být upřímné a nezištné. Jeho Svatosti a Buddha rozumím všem, ale pokud se nebudeme modlit za dobrou věc, cítím, že nemáme právo je obtěžovat. To je moje náboženská praxe: pozorovat příčinu a následek a modlit se k Jeho Svatosti a Taře. Jak skutečně odlišujete sociální službu od praxe dharmy obecně? Zjistil jsem, že mezi praxí dharmy a sociální službou není žádný rozdíl. Pokud pomáháme ostatním dobrou motivací, pak jsou stejní. A tak se nepotřebuji učit nazpaměť spoustu modliteb a písem!

VTC: Jaké vlastnosti je nutné pěstovat, abychom mohli trvale pomáhat druhým? Jak se můžeme stát odvážnými a silnými?

RKC: Musíme omezit zapojení ega, ale to je trochu ošidné. Na naší úrovni je ego jako náklaďák: jak bez něj budete převážet věci? Ještě nejsme schopni oddělit své ego. Přemýšlení o škodlivých aspektech sebestřednost pomáhá to snížit, ale neměli bychom očekávat, že budeme dokonalí. Pokud nepřijmeme, že máme ego – že máme nevědomost, připevnění a hněv— pak budeme v neustálém konfliktu sami se sebou. Řekneme-li: „Ego je naprosto nežádoucí. Neměl bych jednat, pokud je v tom trochu ega,“ pak nemůžeme vůbec jednat a nic se neděje. Musíme tedy přijmout svou nedokonalost a přesto jednat. Samozřejmě, když nás ego vezme na výlet, hluboko v srdci to víme a musíme se vzdát svých sebestředných obav. Čím méně ega je zapojeno, tím lépe se cítíme. Ego se může vkrádat do naší motivace; může být obtížné je oddělit. Takže na jedné straně musíme věřit, že naše motivace je tak čistá, jak jen může být, a jednat, a na druhé straně současně kontrolovat, zda je zapojeno ego, a pak to snížit nebo odstranit. Neměli bychom zacházet do extrémů a myslet si, že naše motivace je zcela čistá a chovat se jako buldozer, nebo si myslet, že naší motivací je totální ego a nejednat vůbec. Jak čistá byla naše motivace, často poznáme z výsledků našich činů. Když něco děláme polovičatě, výsledek je stejný. Čím čistší máme motivaci, tím lepší je výsledek naší práce.

Abychom mohli i nadále pomáhat druhým, musíme se vyhnout odrazování. Někdy nás to odradí, protože naše očekávání jsou příliš velká. Jsme příliš nadšení, když něco jde dobře, a příliš zklamaní, když oni ne. Musíme si pamatovat, že jsme v cyklické existenci a že problémy lze očekávat. Tímto způsobem můžeme zůstat vyrovnanější bez ohledu na to, co se děje v našem životě. Také je důležité nebýt přehnaně ambiciózní a myslet si, že bychom měli být nejlepší a udělat maximum. Pokud budeme dělat to, co umíme, a přijmeme svá omezení, budeme spokojenější a vyhneme se tomu, abychom upadli do sebepodceňování, což je jednak nereálné a jednak překážkou v rozvoji našeho potenciálu. Měli bychom se tedy co nejvíce snažit mít dobrou motivaci a soustředit se na to, co je dobré.

Klikněte zde pro více informací o projektu tibetských jeptišek.