การฝึกสมาธิเบื้องต้น

• ลมหายใจนำทาง การทำสมาธิ
• ตอบสนองต่อสิ่งรบกวน
• ภาพรวมของการถอย
• วิธีการเดิน การทำสมาธิ เซสชั่น
• ที่ลี้ภัยและ ศีล
• สมาธิ การทำสมาธิ ในบริบท
• ปัญญาแห่งการฟัง การคิด และการตรึกตรอง
• รากฐานของการประพฤติธรรม
• การฟอก
• การทำสมาธิ ท่า

นั่งหลังตรงและมือขวาวางบนฝ่ามือซ้ายโดยให้นิ้วหัวแม่มือแตะกัน วางมือบนตักของคุณ แล้วมาเริ่มต้นกันที่. ร่างกาย ผ่อนคลาย เพียงเน้นความรู้สึกของคุณ ร่างกาย นั่งอยู่ที่นี่บนเบาะหรือบนเก้าอี้ กล่าวอีกนัยหนึ่ง นำจิตใจ ความสนใจของคุณไปยังที่ที่คุณ ร่างกาย คือและสิ่งที่คุณกำลังจะทำตอนนี้ 

จากนั้นให้ตระหนักถึงความรู้สึกที่ขาและเท้าของคุณ ถ้ามีเรื่องเครียดก็ปล่อยมันไป ตระหนักถึงความรู้สึกในท้องและช่องท้องส่วนล่างของคุณ หากคุณเป็นคนที่เก็บความสนใจไว้ที่พุง พุงของคุณก็จะตึง ก็ลองปล่อยให้สิ่งนั้นผ่อนคลาย รับรู้ถึงความรู้สึกต่างๆ ที่หลัง ไหล่ หน้าอก และแขน หากไหล่ของคุณตึง โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากการทำงานกับคอมพิวเตอร์ ให้ลองยกไหล่ขึ้นให้สูงที่สุดเท่าที่จะทำได้ โดยเชิดคาง ยกไหล่ขึ้นแบบนั้นครู่หนึ่ง จากนั้นจึงวางและเคลื่อนไหล่อย่างรวดเร็ว นั่นอาจส่งผลดีอย่างมากในการคลายความตึงเครียดที่ไหล่

จากนั้นให้ตระหนักถึงความรู้สึกในคอ ศีรษะ ใบหน้า และกราม ถ้ากรามของคุณแน่นก็ปล่อยให้มันผ่อนคลาย หากหน้าผากของคุณมีรอยย่นและมีรอยย่นระหว่างคิ้วเพราะคุณคิดว่าสิ่งนี้จะช่วยให้คุณมีสมาธิดีขึ้น ให้พยายามปล่อยมันไปเช่นกัน แล้วกลับมารู้สึกได้อย่างเต็มที่ ร่างกายแต่คราวนี้รู้ไว้ว่ามันแน่นมาก ตำแหน่งของ ร่างกาย มั่นคงแต่ก็สบายใจเช่นกัน ความตึงเครียดหายไป เช่นเดียวกับของคุณ ร่างกาย มั่นคงแต่สบายใจ จิตใจก็มั่นคง ตั้งใจ แต่สบายใจได้ 

ตอนนี้เราจะเคลื่อนเข้าสู่ลมหายใจ การทำสมาธิ ดังนั้นให้มุ่งความสนใจไปที่ท้องและสังเกตการขึ้นลงของท้อง หรือที่รูจมูกและริมฝีปากบน และสังเกตความรู้สึกของลมหายใจที่ไหลเข้าออก อย่ากลับไปกลับมาระหว่างสถานที่เหล่านั้น เลือกสถานที่แห่งหนึ่งและให้ความสนใจที่นั่น หากคุณถูกความคิด เสียง หรือความรู้สึกทางกายรบกวนสมาธิ เพียงสังเกตสิ่งนั้นแล้วกลับไปสู่ลมหายใจ อย่าสร้างเรื่องราวเกี่ยวกับความว้าวุ่นใจของคุณ เพียงสังเกตและกลับมาสู่ลมหายใจ เราจะมีเวลาแห่งความเงียบเพื่อทำสิ่งนั้น

ตั้งแรงจูงใจของเรา

จากนั้นก่อนพูดคุย เราจะปลูกฝังแรงจูงใจของเรา ขอย้ำอีกครั้งว่า ขอให้มีจิตใจที่ใหญ่โต มีแรงจูงใจอันใหญ่หลวงครอบคลุมสรรพสัตว์ทั้งหลายและต้องการสร้างประโยชน์ให้กับพวกเขา อย่าปล่อยให้ใครออกไป และจงระลึกไว้ว่าเราต้องการสร้างคุณประโยชน์ให้กับสรรพสัตว์ไม่เพียงแต่ในชีวิตนี้ด้วยสิ่งที่อาจนำพาความสุขมาสู่ชีวิตนี้เท่านั้น แต่ยังเป็นประโยชน์ต่อพวกเขาโดยเฉพาะโดยสามารถแบ่งปันความสุขที่มาจากการปฏิบัติธรรมจากการปลดปล่อยจิตใจให้กับพวกเขาได้ จากความไม่รู้ ความโกรธ และ ความผูกพันจากการปลดปล่อยจิตจาก ความเห็นแก่ตัว. ด้วยแรงจูงใจในระยะยาว เราจะเข้าร่วมในการพักผ่อนสุดสัปดาห์นี้

รูปแบบของการพักผ่อน

ก่อนอื่นฉันอยากจะดูรูปแบบสักหน่อย คุณจะสังเกตได้ว่าเรามีเซสชันในช่วงเช้าและช่วงบ่าย เหล่านี้เป็นช่วงการสอนที่รวมถึง การทำสมาธิ. แล้วเราก็มีอีก การทำสมาธิ ก่อนรับประทานอาหารกลางวัน และจะมีการสวดมนต์ในช่วงนั้นด้วย การทำสมาธิ การประชุม. The Abbey สวดมนต์แบบจีนที่สวยงามมาก ก่อนอื่นเราขอคำนับ Buddha แล้วเราก็สวดภาวนา ลี้ภัย ใน Buddha,ธรรมะและ สังฆะ. ที่ช่วยเตรียมจิตใจให้พร้อม การทำสมาธิ. เราจะทำอย่างนั้นก่อนแล้วจึงนั่งลง การทำสมาธิ ช่วงเวลาที่เหลือ

และหลังรับประทานอาหารก็ไม่ใช่เวลาที่ดีที่สุดเสมอไป การทำสมาธิดังนั้น เราจะมีเซสชันหลังอาหารกลางวันที่ผสมผสานการเดินและการนั่งเข้าด้วยกัน การทำสมาธิ. เราจะทำกลางแจ้ง หวังว่าสภาพอากาศจะคงอยู่ สิ่งที่เราทำคือสลับการเดินสิบห้านาทีกับนั่งสิบห้านาที การทำสมาธิและจะมีกลุ่มที่แตกต่างกันสามกลุ่มเดินด้วยความเร็วที่แตกต่างกันสามระดับ เมื่อระฆังดังขึ้นคุณก็นั่งลงที่ที่คุณอยู่ หวังว่ามันจะแห้ง ถ้าไม่คุณสามารถไปนั่งเก้าอี้ที่ไหนสักแห่งได้

ในช่วงเวลาของ Buddhaประชาชนนั่งสมาธิกลางแจ้ง ที่ สังฆะ จะกินข้าวแล้วไปสวนสาธารณะและ รำพึง ในช่วงบ่าย. มีเสียงจากสัตว์และสิ่งของต่าง ๆ และคุณได้ออกไปสู่ธรรมชาติและรู้สึกถึงลมและแสงแดด แต่นั่นก็เป็นส่วนหนึ่งของคน ๆ หนึ่ง การทำสมาธิ ฝึกฝน. คุณยอมรับสิ่งที่อยู่รอบตัวคุณ ทุกวันนี้ บางครั้งเราคิดว่า “ฉันกำลังนั่งสมาธิ ดังนั้นทุกคนจึงต้องเงียบสนิท ห้ามมีรถ ห้ามขยับไปไหน ฉันต้องไปที่ไหนสักแห่งที่มันเงียบมาก” 

แต่เมื่อคุณทำเช่นนั้น คุณจะพบว่าแท้จริงแล้วจิตใจของคุณส่งเสียงดังมาก และสิ่งรบกวนสมาธิไม่ได้มาจากภายนอกมากเท่ากับจากภายใน เราต้องเรียนรู้ที่จะจัดการกับสิ่งรบกวนสมาธิต่างๆ เหล่านี้ ที่นี่เงียบมาก มีคนบอกว่าพวกเขานอนไม่หลับที่นี่เพราะมันเงียบมาก พวกเขาไม่คุ้นเคยกับความเงียบขนาดนั้น แต่คุณจะได้ยินเสียงรถหรือไก่งวง คุณอาจได้ยินเสียงคนหรือสิ่งอื่น แทนที่จะให้จิตใจตอบสนองว่า “ทำไมไม่หุบปากเสีย หยุดรบกวนสมาธิของฉันซะ” ฝึกใจให้พูดว่า “โอ้ มีสิ่งมีชีวิตบางพวกที่ทำสิ่งที่สิ่งมีชีวิตทำ และฉันขอให้พวกเขาหายดี ”

หากมีใครไปที่ไหนสักแห่ง: “ขอให้พวกเขาปลอดภัย” ถ้ามีคนพูดถึง: “ขอให้พวกเขาสื่อสารความเมตตาต่อกัน” แทนที่จะมองสิ่งแวดล้อมเป็นสิ่งที่รบกวน”สิ่งมีค่า” ของคุณ การทำสมาธิ การปฏิบัติ” มีจิตใจที่ต้อนรับสัตว์โลก แต่คุณไม่ได้เริ่มคิดถึงพวกเขา คุณไม่คิดว่า “พวกเขาจะไปไหน” คุณคงไม่คิดว่า “พวกเขากำลังขับมอเตอร์ไซค์ประเภทไหน?” แค่อวยพรให้พวกเขาสบายดีแล้วกลับมาหาคุณ การทำสมาธิ.

ประเพณีการทำสมาธิที่แตกต่างกัน

อยากจะพูดเรื่องการเดินสักหน่อย การทำสมาธิ ที่เราจะทำ จะมีสามกลุ่มและแต่ละกลุ่มจะมีผู้นำที่แตกต่างกัน สังฆะ สมาชิกที่จะบอกคุณในตอนท้ายของเซสชั่นถัดไปว่าจะไปพบกับกลุ่มของพวกเขาที่ไหน เราทำอย่างนี้เพราะว่าในพุทธศาสนามีวิธีเดินที่แตกต่างกัน การทำสมาธิ. มันค่อนข้างน่าสนใจจริงๆ การรับประทานอาหารมีหลากหลายวิธี การทำสมาธิเกินไป

มีประเพณีหนึ่งที่คนส่วนใหญ่ปฏิบัติตามในประเทศจีนและเกาหลีซึ่งการเดิน การทำสมาธิ เสร็จเร็วมาก เร็วมาก คุณเดินอย่างรวดเร็วเพื่อเพิ่มพลัง ร่างกาย. ดังนั้นโดยทั่วไปแล้วคุณจะเดินไปรอบๆ วัตถุมงคล เพื่อสะสมบุญไปพร้อมๆ กับการเติมพลังกาย ซึ่งจะดีเป็นพิเศษหากคุณมีปัญหาเรื่องอาการง่วงนอน

ที่แอบบีย์ คุณจะเดินอย่างรวดเร็ว และจะอยู่รอบๆ สวน รอบบ้าน Gotami ขึ้นไปตามถนน จากนั้นลงไปที่นี่รอบๆ Chenrezig และกลับเข้าไปในสวน ติดตามผู้นำเพื่อที่คุณจะได้ไม่หลงทาง และคุณตามทันคนที่เป็นผู้นำ คุณถือมือของคุณไว้ทางซ้ายเหมือนกับเวลาที่คุณนั่งสมาธิโดยถือไว้ที่เอวของคุณ คุณเดินแบบนั้นหรือถ้าคุณเดินเร็ว ๆ คุณก็อาจแกว่งแขนได้เช่นกัน ไม่เป็นไร. แล้วก็จะมีกลุ่มหนึ่งเดินด้วยความเร็วปานกลาง และกลุ่มนั้นก็จะเดินแถวอานันท์และสวนเท่านั้น อีกครั้งที่คุณกำลังจับมือของคุณโดยให้ขวาไปซ้ายที่เอวของคุณ แล้วก็จะมีกลุ่มเดินช้าๆมารอบๆ Buddha ที่ใจกลางสวน กลุ่มนั้นเดินช้ามาก 

กลุ่มที่ช้าจะเริ่มต้นด้วยความเร็วสม่ำเสมอแล้วจึงชะลอตัวลง ด้วยกลุ่มที่ช้ามาก ในตอนแรกคุณกำลังดูไปทางขวาและซ้าย ขวาและซ้าย จากนั้นเมื่อคุณชะลอความเร็วลง คุณจะรับรู้ถึงทางเดินต่างๆ มากขึ้นด้วยเท้าของคุณ: การยก การผลัก การวาง การยก การผลัก และการวาง ฉันคิดว่าการตระหนักถึงลักษณะที่ขึ้นอยู่กับเท้าของคุณเป็นเรื่องน่าสนใจทีเดียว และสิ่งนี้ใช้ได้กับทั้งสามกลุ่ม ระวังว่าเท้าของคุณต้องพึ่งพาซึ่งกันและกันอย่างไร และน้ำหนักของคุณเปลี่ยนจากเท้าข้างหนึ่งไปยังอีกเท้าหนึ่งอย่างไร: เท้าข้างเดียวไม่สามารถเดินได้ คุณสามารถกระโดดได้เพียงขาเดียวเท่านั้น หากคุณมีเท้าข้างเดียว แสดงว่าต้องมีไม้ค้ำยันหรือไม้เท้าเพราะคุณต้องทรงตัว และขาก็ต้องร่วมมือกัน

ฉันมักจะเห็นว่ามันเป็นคำอุปมาสำหรับคนที่ให้ความร่วมมือซึ่งกันและกัน เพราะคุณไม่สามารถมีขาข้างเดียวที่บอกให้อีกฝ่ายเงียบแล้วทำตามแบบของฉัน พวกเขาทำงานร่วมกันและแต่ละคนมีบทบาทของตัวเอง พวกเขาพึ่งพาซึ่งกันและกัน นั่นคือสิ่งที่ควรมุ่งเน้นสำหรับกลุ่มที่เดินทางช้า

สำหรับกลุ่มจังหวะกลาง การจินตนาการถึงจังหวะเล็กๆ น้อยๆ ก็เป็นประโยชน์ Buddha สร้างขึ้นจากแสงสว่างที่หัวใจของคุณ—จักระของหัวใจ ไม่ใช่ที่ที่หัวใจของคุณอยู่ คุณจินตนาการว่า Buddha ที่ตรงกลางหน้าอกของคุณ คุณสามารถทำสิ่งนั้นได้หรือจินตนาการถึงสิ่งเล็กๆ น้อยๆ ก็ได้ Buddha ทำจากแสงบนศีรษะของคุณและจินตนาการถึง Buddha ฉายแสงไปรอบ ๆ ชำระล้างทุกสิ่งและจิตใจของสรรพสัตว์ในสิ่งแวดล้อมให้สงบ ลองนึกภาพสิ่งนี้ขณะที่คุณเดิน และคุณยังสามารถท่องจำได้อีกด้วย มนต์ ขณะเดิน: เตยะตา โอม มุนี มุนี มหามุนี สวาหะ

คุณสามารถทำเช่นนั้นได้ หรืออีกครั้ง คุณสามารถตระหนักถึงธรรมชาติของเท้าของคุณในขณะที่คุณกำลังเดิน และธรรมชาติของการเดินที่ไม่ถาวรด้วย หากคุณสนใจมันจริงๆ ก็ขึ้นอยู่กับว่าคุณกำลังก้าวไปเร็วแค่ไหน และคุณต้องใส่ใจกับจุดที่เท้าของคุณเดินไปมากแค่ไหน แต่คุณยังสามารถใคร่ครวญได้ว่า “กำลังเดินอะไรอยู่” ดังนั้นสิ่งที่กำลังเดิน: ดูว่าคุณสามารถหาสิ่งที่กำลังเดินได้หรือไม่ และคำถามที่สองคือ “ใครกำลังเดินอยู่?” เราพูดว่า “ฉันกำลังเดิน” แต่ “ฉัน” ที่กำลังเดินคือใคร? ตัวแทนที่กำลังเดินอยู่คืออะไร? มันเป็น ร่างกาย. ร่างกาย กำลังเดิน แต่ฉันพูดว่า "ฉันกำลังเดิน" ทำไมฉันถึงพูดว่า "ฉันกำลังเดิน" ในเมื่อ ร่างกาย กำลังเดินอยู่เหรอ? ความสัมพันธ์ระหว่าง “ฉัน” กับ. ร่างกาย?

นี่เป็นสิ่งที่น่าสนใจที่ควรพิจารณาระหว่างการเดิน การทำสมาธิ. นี่เป็นเพียงข้อเสนอแนะเล็กๆ น้อยๆ ให้คุณไตร่ตรองเพื่อที่คุณจะได้สามารถนำการไตร่ตรองถึงความไม่เที่ยง ธรรมชาติที่พึ่งพาได้ และความเสียสละมาสู่การเดินของคุณ การทำสมาธิ.

ทำไมเราถึงต้องลี้ภัย

จากนั้นเราจะกลับมาที่นี่อีกครั้งในช่วงบ่าย และส่วนที่เหลือของวันจะเสร็จสิ้นในตอนเย็น การทำสมาธิ. เราจะทำสิ่งนั้นวันนี้และพรุ่งนี้ จากนั้นเช้าวันจันทร์จะมีการพูดคุยเบื้องต้น และต่อมาก็มีบางคนร้องขอ หลบภัย และ ศีลดังนั้นจะทำในเช้าวันจันทร์ด้วย ฉันจะไม่พูดถึงเรื่องนั้นมากนักในตอนนี้ แต่ในช่วงถามตอบช่วงบ่ายวันนี้และพรุ่งนี้ คุณสามารถหยิบยกประเด็นขึ้นมาได้

ฉันจะให้ภาพร่างเล็กน้อยของมัน ที่ลี้ภัยคือเมื่อคุณตัดสินใจว่าเส้นทางจิตวิญญาณที่คุณต้องการติดตามคือเส้นทางที่สอนโดย Buddha. ดังนั้น คุณชัดเจนเกี่ยวกับเส้นทางที่คุณต้องการเดินตาม คุณได้ค้นคว้าแล้ว คุณมีความมั่นใจในมัน คุณได้ฝึกฝน ดังนั้นคุณจึงพร้อมจริงๆ ที่จะพูดต่อหน้าพระพุทธ พระโพธิสัตว์ และพระอุปัชฌาย์ที่เห็นภาพว่าคุณกำลังเลือกที่จะเดินตามเส้นทางนี้ มันเหมือนกับว่า “ฉันเปลี่ยนแนวทางปฏิบัติเสร็จแล้ว: คริสตัลในคืนวันจันทร์, ฮาเรกฤษณะในคืนวันอังคาร, โรซิครูเชียนในคืนวันพุธ, คับบาลาห์ในคืนวันพฤหัสบดี, เต้นรำแบบซูฟีในคืนวันศุกร์, คืนวันเสาร์อย่างอื่น และโบสถ์ในเช้าวันอาทิตย์” [เสียงหัวเราะ]

คุณตัดสินใจว่าคุณเบื่อกับการเปลี่ยนแนวทางปฏิบัติแล้ว คุณได้ทำสิ่งนั้นแล้ว และคุณพร้อมที่จะตกลงกับบางสิ่งแล้ว ดังนั้นจึงมุ่งมั่นที่จะปฏิบัติตามแนวทางพุทธศาสนา และส่วนหนึ่งของการนั้น เรากำลังเปิดใจรับคำแนะนำของ Buddha. และคำแนะนำแรก Buddha หากจะพูดเป็นภาษาพูดก็คือ “หยุดเป็นคนงี่เง่า” อย่างที่เราคุยกันเมื่อคืนนี้ การกระทำแบบกระตุกๆ ที่เราพบในสังคมคืออะไร ที่สร้างปัญหามากที่สุด และจบลงที่หน้าแรก? คือการฆ่าสัตว์ การลักขโมย พฤติกรรมทางเพศที่ไม่ฉลาดและไร้ความกรุณา การโกหก และการมึนเมา ดังนั้นคุณมีทางเลือกเมื่อคุณ หลบภัย เพื่อรับบางส่วนหรือทั้งหมด ศีล. โดยคนในช่วงบ่ายจะลงรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับ ศีลแต่การยึดถือเป็นวิธีที่ดีมากในการทำความเข้าใจให้ชัดเจนในใจของคุณเองว่ามาตรฐานทางจริยธรรมของคุณเองคืออะไร และสิ่งที่คุณจะทำและจะไม่ทำ 

แล้วเมื่อคุณพบกับสถานการณ์ที่คุณรู้สึกถูกล่อลวงให้ทำอะไรบางอย่าง หรือมีคนกดดันให้คุณทำอะไรสักอย่าง แทนที่จะสับสน คุณถอยกลับในใจแล้วพูดว่า “ฉันคิดเรื่องนี้แล้ว” และตัดสินใจว่าไม่อยากทำพฤติกรรมแบบนั้น ดังนั้นจึงไม่มีเหตุผลที่จะต้องสับสน ฉันแค่อธิบายให้ผู้คนฟังว่า “ขอโทษ ฉันจะไม่ทำอย่างนั้น ก็แค่นั้นแหละ” สิ่งต่างๆ ชัดเจนขึ้นมากสำหรับคุณ ลี้ภัย และ ศีล เป็นทางเลือกโดยสิ้นเชิง ไม่มีความกดดันกับเรื่องนี้อย่างแน่นอน หากคุณไม่แน่ใจก็ควรรอดีกว่า แต่พิธีนั้นจะจัดในเช้าวันจันทร์ด้วย นั่นคือภาพรวมของสิ่งที่เราจะทำ

นอกจากนี้ เพื่อนของเราคนหนึ่งยังเขียนอักษรวิจิตรเพื่อแสดงความเคารพต่อข้อความของ Candrakirti อีกด้วย อาหารเสริมสู่ทางสายกลางซึ่งเป็นความเห็นต่อข้อความของ Nagarjuna ตำราทางสายกลางซึ่งเป็นอรรถกถาเกี่ยวกับคำสอนทางพระพุทธศาสนาเรื่องความว่างเปล่า จันทรกีรติ ขอแสดงความนับถือ ความเมตตาอันยิ่งใหญ่ เป็นกลอนอันโด่งดังที่เต็มไปด้วยความหมาย เราสามารถมีการพักผ่อนทั้งหมดเกี่ยวกับข้อนั้นได้ ดังนั้น คนๆ นี้เขียนอักษรวิจิตรบรรจงและใส่กรอบไว้ด้วยใจดีมาก จากนั้นจอห์นก็กรุณาขับรถขึ้นไปที่นี่ และมันจะแขวนไว้ในห้องโถงที่ควนอินอยู่เมื่อคุณเข้าไปในห้องโถงเฉินเรซิก เมื่อแขวนไว้แล้วสำหรับผู้สนใจผมคิดว่าคงจะดีหากเราทุกคนมารวมตัวกันที่นั่นและท่องบท ขอแสดงความนับถือ ความเมตตาอันยิ่งใหญ่ สามครั้ง.

เป็นการแสดงความเคารพต่อความเห็นอกเห็นใจซึ่งค่อนข้างทรงพลัง แต่ก็ต้องอาศัยการแกะกล่องออกมาก เป็นหนึ่งในสิ่งที่แต่ละคำมีความหมายมากมาย แต่ฉันคิดว่านั่นคงจะเป็นวิธีที่ดีในการต้อนรับสิ่งนี้สู่แอบบีย์ ฉันคิดว่ามันค่อนข้างแปลกที่ชาวทิเบตมีสิ่งนี้เมื่อคุณมีรูปปั้นใหม่คุณต้องทำการเสกรูปปั้นเพื่ออัญเชิญพระพุทธเจ้าเข้าไปในรูปปั้น แต่เมื่อคุณมีข้อความใหม่ พวกเขาจะไม่ทำพิธีปลุกเสก ฉันคิดว่าดูเหมือนว่าคุณควรจะทำเช่นเดียวกันเพราะคุณยังคงใช้ภูมิปัญญาของพระพุทธเจ้าเข้าไปในวัตถุ แต่ด้วยเหตุผลบางอย่างพวกเขาไม่ได้ทำ แต่เราจะอ่าน การแสดงความเคารพต่อ ความเมตตาอันยิ่งใหญ่ กันสามครั้ง

ความเข้มข้นในบริบท

นั่นคือเค้าโครงของสุดสัปดาห์ ฉันยังอยากจะดูรายละเอียดของ การทำสมาธิ. เราจะทำประเภทต่างๆ การทำสมาธิ สุดสัปดาห์นี้—ไม่ต่างกันมากนัก แต่พอเพื่อให้คุณได้คำแนะนำในการพัฒนาสมาธิ แต่ฉันต้องการที่จะพัฒนาสมาธิและการนั่งสมาธิโดยทั่วไปในบริบท ในโลกตะวันตกตอนนี้คุณอ่านเกี่ยวกับ การทำสมาธิ in นิตยสารไทม์ และการมีสติเป็นคำที่แพร่หลายล่าสุด และส่วนใหญ่ถูกนำออกจากบริบทเพื่อทำให้เป็นฆราวาส นั่นก็มีประโยชน์ แต่ฉันคิดว่ามันดีถ้าคุณทำแบบฆราวาส การทำสมาธิ หรือมีสติทางโลกให้รู้ว่าอะไรคือสิ่งที่แตกต่างจากพุทธศาสนา การทำสมาธิ และการมีสติแบบพุทธ

ฉันคิดว่ามันค่อนข้างสำคัญที่จะต้องแยกแยะความแตกต่างเพราะมันค่อนข้างน่าสนใจที่จะได้เห็นว่าพุทธศาสนามาถึงอเมริกาอย่างไร หากคุณมีโอกาสไปเอเชียและอาศัยอยู่กับชุมชนชาวพุทธในเอเชีย คุณจะเห็นว่าธรรมะนั้นบูรณาการเข้ากับชีวิตของพวกเขาอย่างสมบูรณ์ และประชาชนก็นับถือศาสนาพุทธและมีที่พึ่งอยู่ใน Buddha,ธรรมะและ สังฆะ. พวกเขาไม่เพียงแค่ รำพึง. พวกเขาทำสิ่งต่าง ๆ มากมาย เพราะการปฏิบัติทางพุทธศาสนาประกอบด้วยสิ่งต่าง ๆ มากมาย มันไม่ใช่แค่ การทำสมาธิ.

บางส่วนจากกลุ่มแรกๆที่นำมา การทำสมาธิ ส่วนรัฐคือคนจากวิปัสสนา การทำสมาธิ สังคมและสิ่งที่พวกเขาทำคือนำวิปัสสนาแบบหนึ่งมา การทำสมาธิ. วิปัสสนามีหลายประเภท การทำสมาธิแต่พวกเขาได้นำประเภทหนึ่งมา การทำสมาธิ กลับไปอเมริกา และพวกเขาไม่ได้นำบริบททั้งหมดที่คุณทำวิปัสสนากลับมา การทำสมาธิ. ในเอเชีย วิปัสสนา การทำสมาธิ กระทำในบริบทของการมีความตระหนักรู้ว่าเราเป็นสัตว์ที่ติดอยู่กับความไม่รู้ของเราเอง ความโกรธ และ ความผูกพันว่าเราเกิดมาเป็นวัฏจักรครั้งแล้วครั้งเล่าภายใต้อิทธิพลของทัศนคติที่รบกวนจิตใจเหล่านี้และ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง และอารมณ์ที่รบกวนจิตใจและยังรวมถึง กรรมการกระทำที่เราทำ ดังนั้น โลกทัศน์ของชาวพุทธทั้งหมดนั้นเปรียบเสมือนน้ำที่ล้อมรอบปลา การทำสมาธิ. 

ฉันคิดว่ามันน่าสนใจเมื่อ การทำสมาธิ ถูกนำออกจากสภาพแวดล้อมเช่นนั้น และเป็นเพียงการสอนเป็นเทคนิคทางจิตวิทยามากกว่า ผลลัพธ์ของคุณ การทำสมาธิ จะแตกต่างไปเพราะผลลัพธ์ของคุณ การทำสมาธิ ขึ้นอยู่กับความเชื่อทางปรัชญาของคุณ การฝึกฝนทางปรัชญาของคุณ โลกทัศน์ของคุณ ฉันอ่านเกี่ยวกับชายคนหนึ่งที่กำลังทำเซน การทำสมาธิและถูกนำออกจากบริบทของวิธีการทำในเอเชีย และเมื่อสิ้นสุดการล่าถอย เขาก็ตัดสินใจว่าเขาเชื่อในพระเจ้า ดังนั้นคุณจะเห็นได้ว่าถ้าคุณไม่ทำ การทำสมาธิ ภายในบริบทของโลกทัศน์ทางพุทธศาสนา คุณจะได้รับผลลัพธ์ที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง [เสียงหัวเราะ] 

เรากำลังทำสิ่งนี้ภายใต้บริบทของโลกทัศน์ทางพุทธศาสนา และเมื่อคุณเป็นชาวพุทธผู้ปฏิบัติธรรม คุณไม่เพียงแค่ รำพึง. Buddha ไม่ได้สอนเฉยๆ การทำสมาธิ. เมื่อพูดถึงปัญญา พระองค์ทรงสอนปัญญา ๓ อย่าง คือ ปัญญาแห่งการเรียนรู้ ปัญญาแห่งการใคร่ครวญ และปัญญาแห่งการภาวนา ดังนั้นก่อนอื่นคุณต้องเรียนรู้โลกทัศน์ คุณต้องเรียนรู้อะไร การทำสมาธิ คือสิ่งที่วัตถุประเภทต่างๆ การทำสมาธิ คือ—คุณต้องเรียนรู้สิ่งเหล่านี้ทั้งหมด เพราะถ้าไม่เรียนรู้แล้วจะเป็นยังไง รำพึง บน?

ถ้าคุณไม่เรียนรู้ คุณจะต้องเป็นเหมือนฉันในตอนแรก การทำสมาธิ แน่นอนฉันไป ย้อนกลับไปในปี 1975 ฉันมีผมยาวถึงเอว มีตุ้มหูขนาดใหญ่ กระโปรงชาวนาและเสื้อเชิ้ต และฉันก็เดินเข้าไปในบ้านหลังแรก การทำสมาธิ หลักสูตรที่เป็นหลักสูตรสามสัปดาห์ที่เปิดสอนในฤดูร้อน ฉันเป็นครู ดังนั้นฉันจึงไม่ได้ทำงานช่วงฤดูร้อนและสามารถไปได้ ข้าพเจ้าเดินไปนั่ง และหน้าห้องมีหญิงชาวตะวันตกโกนศีรษะ และชายชาวตะวันตกสวมกระโปรง [เสียงหัวเราะ] มันถูกสอนโดยชาวทิเบตสองคน ที่สุดและพวกเขากล่าวว่า “ที่ ลามาส สายไปนิดหน่อย ดังนั้นเราจะไปกัน รำพึง ในขณะที่เรารอ” ไม่ได้ศึกษาหรือเรียนรู้อะไรเลยฉันก็ไม่รู้ว่าจะทำอย่างไร แต่ฉันจำได้ว่าเห็นภาพในนิตยสารของใครบางคนกำลังนั่งอยู่ในอิริยาบถหนึ่งโดยหันหน้าไปทางหัวและอ้าปากค้าง ฉันจึงลองนั่งแบบนั้นเพราะฉันไม่รู้ว่าฉันกำลังทำอะไรอยู่ แต่ฉันไม่อยากดูเหมือนฉันไม่รู้ว่ากำลังทำอะไรอยู่

ฉันยังคงดูเหมือนไม่รู้ว่ากำลังทำอะไรอยู่ [เสียงหัวเราะ] ขอบคุณพระเจ้า ที่สุด มาเร็วมากเพราะคิดว่าคงปวดหัวหนักจนตาเหลือกไปข้างหลัง [เสียงหัวเราะ] และฉันไม่รู้ว่าจะทำอะไรกับจิตใจของตัวเอง ฉันมีความคิดว่าจะทำอย่างไรกับ ร่างกาย แต่ไม่รู้ว่าจะทำอย่างไรกับใจของฉันเมื่อคุณ รำพึง. ดังนั้นเราจึงต้องเรียนรู้ เราต้องเรียนรู้ไม่ใช่แค่เรื่อง การทำสมาธิ แต่เกี่ยวกับตัวเราเอง: โลกนี้ที่เราอาศัยอยู่ในนี้คืออะไร โดยเฉพาะโลกภายในของเรา? นี่คืออะไร ร่างกาย จริงหรือ ใจของเราคืออะไร? ความรู้สึกของเราเป็นอย่างไร? อารมณ์ของเราเป็นอย่างไร? ของเรามีอะไรบ้าง ยอดวิว?

เราต้องเรียนรู้ว่าเราเป็นใครเพื่อที่เราจะได้รู้ว่าเราเป็นใคร และฉันพูดอย่างนั้นเพราะเราทุกคนต้องการค้นหาว่าแท้จริงแล้วเราเป็นใคร และศาสนาพุทธสอนเราว่าแท้จริงแล้วเราไม่ใช่ใคร แต่เราต้องเรียนรู้จึงต้องฟังคำสอนและศึกษาคำสอน นั่นเป็นภูมิปัญญาจากการเรียน การฟัง หรือการอ่าน หรืออะไรก็ตาม และในที่นี้ฉันต้องแสดงความเห็นด้วย หากคุณจำกัดการเรียนของคุณไว้แค่การอ่าน คุณก็สูญเสียความสัมพันธ์ส่วนตัวกับครู แม้ว่าอินเทอร์เน็ตจะดีมากในการทำให้ผู้คนได้ยินคำสอนจากระยะไกล แต่ฉันคิดว่าคุณต้องเสริมด้วยการเข้าสถานที่พักผ่อนและไปฟังคำสอนสด เพราะมันเป็นประสบการณ์ที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงเมื่อคุณได้ยินคำสอนแบบปากเปล่าและคุณกำลังนั่งอยู่ตรงนั้นกับผู้คนกลุ่มหนึ่ง แทนที่จะนั่งบนเก้าอี้แสนสบายพร้อมกับถ้วยกาแฟและเท้าของคุณดูบางสิ่งบนอินเทอร์เน็ต 

ฉันคิดว่านั่นเป็นสิ่งที่ค่อนข้างสำคัญจริงๆ บนเส้นทางนี้ ดังนั้น คุณเรียนรู้ จากนั้นคุณใคร่ครวญหรือคิด ไตร่ตรองคำสอน ทั้งหมดนี้หมายถึงกิจกรรมเดียวกันของการคิดจริงๆ เกี่ยวกับสิ่งที่คุณได้เรียนรู้ ที่นี่ Buddha เน้นย้ำถึงความสำคัญของการค้นคว้าและใคร่ครวญคำสอนเหล่านั้นจริงๆ ว่าสมเหตุสมผลหรือไม่? พวกเขาทำงานอย่างมีเหตุผลหรือไม่? ถ้าฉันฝึกฝนจะเกิดอะไรขึ้น? ไม่ใช่แค่เรื่อง "ลงทะเบียนให้ฉัน ฉันเชื่อว่า" มันเหมือนกับ "นี่หมายความว่าอย่างไรจริงๆ? มันทำงานยังไง? มันสอดคล้องกับคำสอนก่อนหน้านี้ที่ฉันเคยได้ยินมาอย่างไร” นั่นคือปัญญาประการที่สอง

การปฏิบัติธรรมและการทำสมาธิ

ปัญญาประการที่ XNUMX มาจากการทำสมาธิ จากการบูรณาการคำสอนของเราอย่างแท้จริง ร่างกาย และจิตใจ ในการปฏิบัติทางพุทธศาสนาอย่างเต็มตัว เราต้องการทำทั้งสามอย่าง คือ การฟัง การคิด และการทำสมาธิ เราไม่อยากทำอันเดียวแล้วละทิ้งอีกสองอันเพราะมันเข้ากันจริงๆ พวกเขาช่วยเหลือซึ่งกันและกัน นอกจากนี้การพัฒนาของเรายังเป็นสิ่งสำคัญ การทำสมาธิ และสมาธิบนพื้นฐานจรรยาบรรณ เมื่อคืนฉันพูดถึงสั้น ๆ ว่า สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น ในศีล สมาธิ และปัญญา ความประพฤติตามหลักจริยธรรมเป็นพื้นฐานของสิ่งนี้ และมีปัจจัยทางจิตบางประการที่เราปลูกฝังในการประพฤติตามหลักจริยธรรมซึ่งกำหนดขั้นตอนสำหรับการพัฒนาปัจจัยทางจิตเหล่านั้นต่อไปเมื่อเราพัฒนาสมาธิ

อีกทั้งการรักษาจริยธรรมที่ดีจะช่วยป้องกันอุปสรรคต่างๆ มากมาย เพราะเมื่อคุณเริ่มทำ รำพึง คุณเริ่มสังเกตเห็นสิ่งรบกวนสมาธิต่างๆ ของคุณ และคุณจะเริ่มเห็นนิสัยและรูปแบบในตัวสิ่งรบกวนสมาธิของคุณ บางท่านที่ได้นั่งสมาธิมาสักระยะแล้วอาจจะเริ่มสังเกตเห็นสิ่งนี้แล้ว “โอ้ จิตใจของฉันมักจะมุ่งไปที่อาหาร เซ็กส์ หรือคิดว่ามันไม่ยุติธรรมที่เจ้านายปฏิบัติต่อฉันอย่างไร หรือว่าฉันโกรธบุคคลนี้อย่างไร” คุณเริ่มมองเห็นบริเวณที่คุณติดอยู่ และสิ่งล่อใจมากมายอาจมาจากการกระทำที่ไม่บริสุทธิ์ที่เราได้ทำลงไป

เราจะนั่งลงเพื่อ รำพึง และเราจะเล่นซ้ำการสนทนาที่เรามีกับใครสักคน คุณทำอย่างนั้นแล้วหรือยัง? เราเล่นซ้ำบทสนทนาสองประเภท: บทสนทนาที่ใครบางคนกำลังบอกเราว่าเราวิเศษแค่ไหนและพวกเขารักเรามากแค่ไหน และบทสนทนาที่เราทะเลาะกับใครสักคน และอันที่สามที่เราจะเล่นซ้ำคืออันที่เราเพิ่งมีถึงแม้จะไม่สำคัญก็ตาม แต่ด้วยความคิดว่า “โอ้ บางทีฉันควรจะพูดสิ่งนี้หรือสิ่งนั้น หรือคน ๆ นั้นคิดอย่างไรกับฉัน? เรากำลังพูดถึง x, y หรือ z และฉันก็บอกว่า ที่แต่ฉันพูดไม่ชัดเจน ฉันบิดเบือนมัน ฉันสงสัยว่าพวกเขาสังเกตเห็นหรือไม่ หรือบางทีฉันควรจะตกแต่งเรื่องราวให้มากกว่านี้อีกสักหน่อย เพื่อที่พวกเขาจะได้ดึงดูดฉัน มีอะไรผิดปกติกับการตกแต่งเรื่องราวต่อไป?” 

เราจะพบว่าเรากำลังเล่นบทสนทนาซ้ำ และบทสนทนาส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการประพฤติตามหลักจริยธรรมของเรา: “ฉันพูดตามความจริงหรือเปล่า? โอ้ฉันพูดอย่างนั้น นั่นไม่ใช่เรื่องดีที่จะพูดกับใครสักคน ฉันรู้สึกเสียใจอยู่บ้าง” หรือบางทีเรานั่งลงแล้วยังโกรธอยู่: “พวกเขาพูด ที่ ถึงฉัน; ฉันควรจะมอบมันให้พวกเขาจริงๆ” จากนั้นเราจะเล่นซ้ำบทสนทนานั้นด้วยวิธีใหม่: “ฉันจะยืนหยัดเพื่อตัวเองและให้พวกเขารู้ว่าจริงๆ แล้วฉันคิดอย่างไรที่นี่”

สิ่งรบกวนสมาธิเหล่านี้เกิดขึ้นในใจ และเกี่ยวข้องกับหลักจริยธรรมของเรา ยิ่งคุณเข้าไปลึกเท่าไหร่. การทำสมาธิยิ่งคุณนึกถึงเรื่องต่างๆ มากมาย คุณก็จะยิ่งเล่นซ้ำเรื่องราวในอดีตมากขึ้นเท่านั้น มันเหมือนกับบางครั้งการอาเจียนขยะของคุณ แต่มันเป็นส่วนหนึ่งของ การฟอก. อย่าอารมณ์เสียหรือตื่นตระหนกกับมัน มันเป็นเพียงกระบวนการทางธรรมชาติ เราเริ่มเห็นข้อผิดพลาดที่เราได้ทำในชีวิตและตระหนักว่าเรามีความเสียใจและเราจำเป็นต้องทำบางอย่าง การฟอก. นั่นก็เกิดขึ้นเช่นกัน

การปฏิบัติอีกอย่างหนึ่งที่ทำกันในวัฒนธรรมชาวพุทธกับผู้คนที่ดำเนินชีวิตตามธรรมะในแต่ละวันก็คือ การฟอก ฝึกฝน. มีทำทุกวันที่แอบบีย์ ช่วงต่อไปเมื่อเราทำการโค้งคำนับ Buddhaมี การฟอก เกิดขึ้นที่นั่นแล้วในตอนเช้าพร้อมกับการบำเพ็ญกุศลของพระพุทธเจ้า 35 องค์นั่นก็แรงมาก การฟอก ฝึกฝน. ทั้งหมดที่ช่วยให้เราปลดปล่อยด้านลบต่างๆออกไปได้ดังนั้นเมื่อเรา รำพึง สิ่งเหล่านั้นย่อมไม่เกิดเป็นความฟุ้งซ่านหรือความสงสัย

มันเป็นกระบวนการทั้งหมดของ การฟอก, สร้างบุญ, ฟังคำสอน, คิดและอภิปรายคำสอนและนั่งสมาธิ แล้วในช่วงพักเราก็กระทำในทางที่สร้างสรรค์และเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่น ถือเป็นการฝึกปฏิบัติธรรมในช่วงพักจริงๆ ค่ะ พยายามดำเนินชีวิตให้มีน้ำใจต่อคนรอบข้าง ทั้งหมดนี้เกี่ยวข้องกับการพัฒนาสมาธิและ การทำสมาธิ โดยทั่วไปในการปฏิบัติทางพุทธศาสนา ไม่ใช่แค่การนั่งเงียบๆ และมุ่งความสนใจไปที่บางสิ่งบางอย่างเท่านั้น มันเป็นประสบการณ์ที่รวบรวมมาเพื่อฝึกฝนเรา ร่างกาย และจิตใจในด้านต่างๆ มากมาย

ท่านั่งสมาธิทางกายภาพ

จากนั้น มาดูท่าทางของคุณเมื่อคุณนั่งสมาธิกันดีกว่า นั่งขัดสมาธิ. ถ้านั่งท่าวัชระได้จะดีมาก คนส่วนใหญ่ทำไม่ได้ แต่ถ้าคุณทำได้ นั่นจะดีมาก ในตำแหน่งนี้ คุณวางขาซ้ายบนต้นขาขวาและเท้าขวาบนต้นขาซ้าย นั่นเรียกว่าตำแหน่งวัชระ ถ้าคุณทำแบบนั้นไม่ได้ ก็เป็นการดีที่จะนั่งขัดสมาธิเหมือนที่เราทำในโรงเรียนอนุบาล แล้วก็มีตำแหน่งแบบธาราด้วย ธาราเป็นผู้หญิง Buddha. ในทังกัสและรูปปั้น เธอวางขาขวาเหมือนกำลังก้าวออกไป แต่กลับเข้าไปข้างใน การทำสมาธิ สิ่งที่คุณทำคือวางเท้าซ้ายราบกับพื้น จากนั้นเท้าขวาก็ราบกับพื้นด้านหน้าด้วย หากไม่มีตำแหน่งที่นั่งบนพื้นทำงานเลย คุณสามารถลองใช้ม้านั่งได้ นอกนั้นก็นั่งเก้าอี้ หากคุณกำลังนั่งอยู่บนเก้าอี้ ให้วางเท้าราบกับพื้น และให้แน่ใจว่าเวลาที่คุณนั่งสมาธินั้นคุณกำลังนั่งตัวตรง ไม่เอนหลังบนเก้าอี้

คุณต้องการของคุณ ร่างกาย ให้สบายที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ แต่มันเป็นไปไม่ได้ร้อยเปอร์เซ็นต์ที่จะสร้างมันขึ้นมา ร่างกาย สะดวกสบายอย่างยิ่ง ดังนั้น ฉันแค่บอกคุณตอนนี้ว่า คุณจะไม่มีทางพบตำแหน่งที่เหมาะสมหรือเบาะรองนั่งในอุดมคติอีกต่อไป และคุณ ร่างกาย จะไม่มีวันสบายร้อยเปอร์เซ็นต์ ทำไม เพราะเรามี ร่างกาย ที่อยู่ภายใต้อิทธิพลของความทุกข์และ กรรม. เรามี ร่างกายลักษณะของความอึดอัด คือ แก่ ป่วย และตายในที่สุด นั่นคือธรรมชาติของสิ่งนี้ ร่างกาย. หากคุณไม่ชอบให้มีแบบนี้ ร่างกาย แล้วคนที่คุณบ่นด้วยก็คือตัวคุณเอง: ทำไมฉันถึงมีสิ่งนี้ ร่างกาย? เพราะชาติก่อนไม่ได้ปฏิบัติธรรมจึงไม่ได้บรรลุความหลุดพ้น ฉันไม่มี ร่างกาย สร้างขึ้นจากแสงสว่างเพราะเราไม่ได้สร้างเหตุให้มัน

คุณไม่สามารถบ่นได้จริงๆ Buddha. คุณไม่สามารถบ่นกับผู้ผลิตเบาะได้จริงๆ [เสียงหัวเราะ] พวกเขาเป็นคนดีที่ทำดีที่สุดแล้ว เราจะพยายามหาทางบ่นว่า “พรมหยาบเกินไป ทำไมพวกเขาไม่มีพรมที่นุ่มกว่านี้ล่ะ” คุณควรจะเข้ามาที่นี่ ก่อนที่เราจะมีพรม เราสามารถบอกคุณได้ว่าสิ่งนั้นเป็นอย่างไร [เสียงหัวเราะ] ลองหาเบาะรองนั่งดูสิ อย่านั่งราบกับพื้น บางคนชอบหมอนอิงที่แข็ง หรือนุ่ม แบน หรือพอง คุณสามารถทดลองได้ทั้งหมด ไม่เป็นไร แต่เลือกสักอันแล้วรับรู้ว่าคุณจะไม่มีวันสบายใจเลย จะวางเบาะอีกใบไว้ใต้ตัวก็ได้หากต้องการ หรือใช้เบาะรองใต้ขาข้างเดียวก็ได้ คุณจะได้รับ การทำสมาธิ วงดนตรี. คุณสามารถทำทั้งหมดเก้าหลาได้ ไม่เป็นไร. ทำสิ่งที่คุณต้องการ. [เสียงหัวเราะ] แต่จงจำไว้ในตอนท้ายว่าคุณมี ร่างกาย อันเป็นลักษณะของความไม่สบายใจ เราต้องเป็นเพื่อนกับเรา ร่างกาย ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง

เราอาจคิดว่า “เอาล่ะ. ร่างกาย ไม่ค่อยสบายเท่าไหร่ ฉันจะเล่นโยคะ ไทเก๊ก หรือเดินเล่น” ฉันขอแนะนำให้ออกกำลังกายบ้างโดยเฉพาะการมองระยะไกล นั่นค่อนข้างสำคัญ แต่อย่าคาดหวังให้ตัวเองนั่งลงและทำใจให้สบาย แล้วคุณจะเข้าสู่สภาวะการทำสมาธิแบบลึกๆ ในช่วงเวลาที่เหลือ เว้นแต่คุณจะเป็นคนที่ได้รับการฝึกสมาธิมามากจากชาติที่แล้วและกำลังโกหกอยู่ บนชายหาดกับฉันและกินไอศกรีมและดื่มชากับฉันในชาติก่อน [เสียงหัวเราะ] ถ้าอย่างนั้นเราทุกคนก็จะประสบปัญหาเดียวกันหมด

ดังนั้น ท่าทางทางกายภาพของคุณคือการนั่งตัวตรง ไขว่ห้าง หลังมือขวาวางบนฝ่ามือซ้าย นิ้วหัวแม่มือแตะกัน และนี่คือบนตักของคุณ แต่อยู่ข้างๆ คุณ ร่างกาย. มันไม่ได้อยู่ตรงหน้าคุณ เมื่อคุณนั่งแบบนั้น จะมีช่องว่างระหว่างคุณโดยธรรมชาติ ร่างกาย และแขนของคุณ ดังนั้นอย่าวางแขนผิดธรรมชาติหรือยื่นแขนออกมาเหมือนปีกไก่ แค่นั่งสบายๆ โดยมีพื้นที่ว่างตรงนั้น แล้วอากาศก็จะไหลเวียนตรงนั้น จากนั้นให้รักษาระดับศีรษะของคุณ คุณอาจเหน็บคางของคุณเพียงเล็กน้อย ทีละน้อย โดยไม่มากจนเกินไป อย่าเก็บมันไว้มากเกินไปเพราะมันจะลดลงเมื่อคุณทำ ปิดปากของคุณไว้ เว้นแต่คุณจะมีอาการแพ้อย่างรุนแรง ซึ่งในกรณีนี้ให้หายใจด้วยวิธีใดก็ได้ที่คุณต้องการหรือทำได้ พวกเขาบอกว่าให้ลิ้นของคุณอยู่บนเพดานปากของคุณ ในปากของฉันฉันไม่แน่ใจว่าลิ้นของฉันจะไปไหนอีก [เสียงหัวเราะ] แต่ฉันมีคนบอกว่าฉันมีปากใหญ่ บางทีปากของคุณอาจใหญ่ขึ้นและมีที่อื่นที่ลิ้นของคุณไปได้ [เสียงหัวเราะ] แต่นั่นคือสิ่งที่ฉันจบลง

ผ่อนคลายร่างกาย

ดังนั้น คุณกำลังนั่งตัวตรง และเป็นการดีที่จะทำ ร่างกาย ผ่อนคลาย เรียนรู้ที่จะเป็นผู้นำตัวเองและจงใจตรวจสอบว่าความตึงเครียดของคุณอยู่ที่ไหน และเรียนรู้ที่จะผ่อนคลายส่วนต่างๆ ของคุณ ร่างกาย. คุณเรียนรู้มากมายเกี่ยวกับตัวเองแบบนั้น โดยดูว่าคุณเก็บความตึงเครียดไว้ตรงไหน แล้วทำ ร่างกาย การผ่อนคลาย โดยดึงความสนใจของคุณไปยังจุดที่เราอยู่ในขณะนี้ จากนั้นเริ่มจากเท้าและขา ตรวจดูความรู้สึก จากนั้นไปที่หน้าท้องและหน้าท้อง จากนั้นตรวจสอบจริงๆ ว่าคุณเป็นคนที่เก็บความตึงเครียดและความกังวลใจและทุกอย่างไว้ในท้องของคุณหรือไม่ ถ้าเป็นเช่นนั้นก็ปล่อยให้พุงของคุณผ่อนคลายเพราะเมื่อเราหายใจพุงของเราจะออกไปข้างนอก บ่อยครั้งในสังคมสมัยใหม่ เราเครียดมากจนเมื่อเราหายใจ เราหายใจจากส่วนบนของปอด และท้องของเรายังคงเหมือนเดิม และเพียงส่วนบนของหน้าอกขยับ คุณต้องการให้แน่ใจว่ากะบังลมของคุณเคลื่อนไหวเมื่อคุณหายใจ

จากนั้นตรวจสอบไหล่ หลัง หน้าอก และทุกอย่าง ฉันรู้ว่าสำหรับฉันความตึงเครียดเกิดขึ้นในไหล่ พวกเราบางคนมีอิริยาบถในการใช้คอมพิวเตอร์: ก้มตัวเหมือนกดแป้นพิมพ์ ฉันจะไม่บอกว่าใคร แต่ฉันรู้จักคนในชุมชนค่อนข้างดี [เสียงหัวเราะ] การทำสมาธิ ท่าทางตั้งตรง และคุณต้องเงยหน้ากลับเข้าไป คุณไม่ได้มองหน้าจอและนั่งตัวตรง และเช็คศีรษะของคุณด้วย เพราะบางครั้งความตึงเครียดก็ไปเข้าที่คอหรือกรามของเราที่กำแน่น รู้สึกถึงใบหน้าของคุณด้วย บางครั้งกล้ามเนื้อใบหน้าก็เกร็ง มีความตึงเครียดเล็กน้อยบนใบหน้าของคุณ หรือมีบางคนที่เวลานั่งสมาธิคิ้วจะขมวดเล็กน้อย คุณคงไม่อยากให้คิ้วของคุณเป็นแบบนั้น คุณต้องการให้คิ้วของคุณผ่อนคลาย 

ครั้งหนึ่งฉันถูกขอให้ไปโรงเรียนมอนเตสซอรี่และสอนเด็กๆ บ้าง การทำสมาธิ. ฉันจำเด็กผู้หญิงตัวเล็ก ๆ คนหนึ่งที่กำลังนั่งไขว่ห้างอยู่ และทำตาและหน้าเละเทะเพราะเธอต้องการมีสมาธิจริงๆ และนั่นคือวิธีที่คุณมีสมาธิ [เสียงหัวเราะ] ไม่ นั่นไม่ใช่วิธีที่เรามีสมาธิ เราควรที่จะผ่อนคลาย แต่การผ่อนคลายไม่ได้หมายความว่าเลอะเทอะ และไม่ได้หมายความว่าง่วงนอน มันหมายถึงปราศจากความตึงเครียด

การทำสมาธิการหายใจ

แล้วสำหรับการหายใจ การทำสมาธิ. คุณสามารถเลือกหนึ่งในสองจุด หากคุณกำลังเพ่งความสนใจไปที่ท้อง คุณต้องแน่ใจว่าท้องของคุณขยายออกเมื่อคุณหายใจเข้า และยุบหรือล้มลงเมื่อคุณหายใจออก นี่ไม่ได้หมายถึงการหายใจลึก ๆ กรุณาอย่าหายใจเข้าลึกๆ โดยเฉพาะเมื่ออยู่ในกลุ่ม การทำสมาธิ. เพราะในบางครั้ง ห้องจะเงียบสงบและเราเจอคนที่หายใจเข้าลึกๆ จนทำให้เสียสมาธิ โปรดอย่าทำอย่างนั้น [เสียงหัวเราะ] แค่ปล่อยให้ลมหายใจของคุณเป็นไปตามธรรมชาติ คุณจะได้เรียนรู้บางสิ่งบางอย่างจากการสังเกตรูปแบบการหายใจของคุณ เพราะรูปแบบการหายใจของคุณจะแตกต่างออกไปในแต่ละช่วงเวลาของชีวิต มันเกี่ยวข้องกับสิ่งที่เกิดขึ้นในใจของคุณจริงๆ

เมื่อจิตใจของคุณเป็น เงียบสงบลมหายใจของคุณมีแนวโน้มที่จะช้าลงและมีแนวโน้มที่จะลงลึกถึงท้องของคุณ เมื่อเราวิตกกังวลหรือเครียด ลมหายใจจะสั้นลงและจะอยู่ที่ด้านบนของปอด มันน่าสนใจสุด ๆ. ลองวิธีนี้: วางมือข้างหนึ่งบนหน้าอกและอีกมือหนึ่งบนท้อง จากนั้นหายใจเพื่อให้คุณเห็นว่าท้องของคุณขยายออกเมื่อคุณหายใจเข้า จากนั้นหายใจโดยที่ท้องไม่เคลื่อนไหวแต่หายใจที่ด้านบนของหน้าอก คุณรู้สึกถึงความแตกต่างหรือไม่? 

ปกติคุณหายใจอย่างไร? การนั่งมองดูว่าปกติเราหายใจอย่างไรเป็นเรื่องที่น่าสนใจ ปกติเราเครียดเล็กน้อย รีบร้อน และหายใจบริเวณหน้าอกหรือไม่? หรือปกติเราจะผ่อนคลายมากขึ้น? ลมหายใจจะแตกต่างกันในแต่ละช่วงเวลา และคุณสามารถเรียนรู้ได้มากมายเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นในใจ เกี่ยวกับสภาพจิตใจของคุณ โดยการดูว่าลมหายใจของคุณเกิดขึ้นในช่วงเวลาใดเวลาหนึ่ง คุณสามารถสังเกตได้ว่าลมหายใจของคุณสัมพันธ์กับสภาพจิตใจของคุณอย่างไร และคุณสามารถเรียนรู้ได้มากมาย

คุณสามารถมุ่งความสนใจไปที่ท้องหรือริมฝีปากบนและจมูก และที่นี่ คุณกำลังเฝ้าดูความรู้สึกทางกายภาพของอากาศขณะที่มันผ่านไป นี่เป็นเรื่องละเอียดอ่อนมากกว่าการเฝ้าดูความรู้สึกท้องของคุณขึ้น ๆ ลง ๆ เมื่อคุณนั่งลง อย่าพยายามควบคุมลมหายใจ แค่ปล่อยให้มันเป็นอย่างที่มันเป็น อย่างคุณ รำพึงมันอาจจะเปลี่ยนแปลงได้ ดังนั้น คุณก็แค่ปล่อยให้มันเปลี่ยนแปลง และอย่างที่ผมบอก มันเป็นเพราะว่าความคิดของคุณก็เปลี่ยนไปเช่นกัน

การจัดการกับความฟุ้งซ่าน

สิ่งรบกวนสมาธิจะเกิดขึ้น นั่นเป็นเรื่องธรรมชาติมาก สิ่งสำคัญคือวิธีจัดการกับสิ่งรบกวนสมาธิ หากคุณเป็นเหมือนฉัน แสดงว่าคุณมีจิตใจที่กระตือรือร้นและมีความคิดเห็นเกี่ยวกับทุกสิ่ง มีเสียงอยู่ในห้อง และคุณคิดว่า “ใครเป็นคนทำเสียงนั้น? อ๋อ คนนั้น.. พวกเขาส่งเสียงดังอยู่เสมอ พวกเขามักจะมาช้าเสมอ ฉันนั่งข้างพวกเขาในช่วงอาหารกลางวัน และพวกเขาก็เคี้ยวเสียงดังมากเสมอ พวกเขาทำให้ฉันนึกถึงเด็กคนนี้ที่ฉันเรียนอยู่ชั้นประถมศึกษาปีที่ XNUMX ซึ่งมักจะเคี้ยวเสียงดังมาก เขามีผมสีแดง ฉันได้พบกับผู้คนมากมายที่มีผมสีแดงในชีวิตของฉัน ฉันสงสัยว่ามีความสัมพันธ์ระหว่างผมสีแดงกับบุคลิกภาพหรือไม่ อาจจะมี. นั่นจะเป็นการศึกษาทางจิตวิทยาที่น่าสนใจ ฉันจะหาเงินทุนจากที่ไหนเพื่อทำเช่นนั้น”

คุณเห็นไหม? จิตใจเพียงแค่หยิบสิ่งเล็กๆ เพียงหนึ่งเดียว แล้วเราก็ออกเดินทาง เขียนเรื่องราวเกี่ยวกับมัน เต็มไปด้วยความคิดเห็นของเรา แค่สังเกตเสียงก็แค่นั้นแหละ คุณไม่จำเป็นต้องดูว่าใครเป็นคนสร้างมัน แค่สังเกตเสียงแล้วกลับมา มองลมหายใจของคุณเหมือนบ้าน และกลับมาบ้านเพื่อรับลมหายใจต่อไป ไม่ว่าคุณจะเสียสมาธิไปกี่ครั้งก็ตาม มันเหมือนกับการมีลูกเล็กๆ และคุณรู้ไหมว่าตอนนี้พวกเขามีสายจูงสำหรับเด็กอย่างไร? นั่นคงไม่ใช่คำที่เหมาะสม จะต้องมีคำพูดที่ดีกว่านี้

ผู้ชม: เบาะนั่งสำหรับเด็ก

หลวงพ่อทับเตนโชดรอน (วทช.): ดูเหมือนว่ามันจะทำให้คุณบอบช้ำ [เสียงหัวเราะ] พวกคุณที่มีลูกใช้คำที่ถูกต้องว่าอะไร?

ผู้ชม: สายโยง.

VTC: สายจูงเด็ก [เสียงหัวเราะ] นั่นฟังดูไม่ดีเหมือนกัน มันฟังดูเหมือนวัวที่คุณล่ามไว้ [เสียงหัวเราะ]

มันเหมือนกับการมีลูกอยู่ในสายจูง ลูกของคุณหนีไป แต่คุณพาพวกเขากลับมา พวกมันหนีไปอีกแล้ว และคุณก็พาพวกเขากลับมา พวกมันหนีไปแล้วคุณก็พาพวกมันกลับมา ตกลง? แต่ละครั้งที่ลูกของคุณวิ่งหนีไป คุณไม่ต้องกรีดร้องใส่พวกเขา นั่นจะไม่ทำงาน ในทำนองเดียวกัน ทุกครั้งที่คุณวอกแวก คุณก็ไม่กรีดร้องใส่ตัวเอง มันก็แค่: “เอาล่ะ มีเรื่องกวนใจอยู่ นี่คือสายจูง; ตอนนี้เรากำลังกลับบ้านเพื่อสูดลมหายใจ” และคุณดึงความสนใจของคุณกลับมาที่ลมหายใจไม่ว่าจะต้องเกิดขึ้นกี่ครั้งก็ตาม   

และอย่างที่ฉันบอกไป คุณจะเริ่มสังเกตเห็นรูปแบบของสิ่งรบกวนสมาธิ ไม่เป็นไร. มันจะบอกคุณว่าคุณต้องทำงานประเภทอื่นอะไรบ้าง การทำสมาธิ ที่คุณทำ มันจะทำหน้าที่เป็นยาแก้พิษให้กับสิ่งรบกวนต่างๆ ได้มากขึ้น สิ่งหนึ่งที่เราสูญเสียไปคือจิตใจที่ท่องไปในจักรวาลส่วนใหญ่ด้วย ความผูกพัน แต่มันอาจจะอยู่ด้วยก็ได้ ความโกรธ—ไม่ว่าอย่างนั้นหรือเรากำลังหลับไปอย่างช้าๆ [เสียงหัวเราะ] คุณจะเห็นว่าฉันค่อนข้างเก่งในเรื่องนี้ มันเกิดขึ้นโดยเฉพาะเมื่อคุณนั่งอยู่แถวหน้าซึ่งทุกคนกำลังมองคุณอยู่ [เสียงหัวเราะ]

หากคุณรู้สึกง่วงนอนในตัวคุณ การทำสมาธิโดยปกติจะไม่ใช่เพราะคุณนอนหลับไม่เพียงพอ โดยปกติจะเป็นสิ่งกีดขวางทางกรรม เป็นอีกวิธีหนึ่งที่จิตใจที่เอาแต่ใจตัวเองเบี่ยงเบนความสนใจจากการทำสิ่งที่เราจำเป็นต้องทำ เคล็ดลับบางประการคือการออกกำลังกายในช่วงพักและเติมพลังให้กับร่างกาย ร่างกาย. และมองไปในระยะไกลโดยเฉพาะการขึ้นไปบนยอดเขานั้นและมองท้องฟ้าและป่าไม้ มันดีมาก. หรือเล่นโยคะ ไทเก็ก หรืออะไรก็ได้ที่คุณต้องการ นั่นก็ค่อนข้างดีเช่นกัน สาดน้ำเย็นบนใบหน้าหรือศีรษะก่อนลุกขึ้นนั่ง กราบ; พวกนั้นก็ดีเหมือนกัน 

แล้วนี่จะนำฉันกลับมาที่ส่วนหนึ่งของ การทำสมาธิ ท่าที่ลืมบอกไปว่าเกี่ยวอะไรกับดวงตาของเรา อย่าม้วนมันกลับเข้าไปในหัวของคุณ พวกเขาบอกว่าเป็นการดีถ้าคุณสามารถลืมตาได้นิดหน่อยแต่ไม่ได้มองอะไรเลย พวกมันเปิดไว้นิดหน่อยเพื่อให้มีแสงเข้ามา และหากพวกมันกำลังมองสิ่งใดอยู่ สิ่งของนั้นจะอยู่ข้างใต้ขาคุณ เบาะรองนั่ง พรม หรืออะไรก็ตามที่อยู่ข้างใต้คุณ โดยปล่อยให้แสงสว่างเข้ามาบ้างจะช่วยป้องกันอาการง่วงนอน เป็นยาแก้พิษที่ดีต่ออาการง่วงนอน

ฉันคิดว่าฉันได้ให้คำแนะนำเพียงพอแล้ว ช่วงต่อไปคุณจะสวดมนต์และนั่ง การทำสมาธิ. เราจะเริ่มต้นด้วยลมหายใจ ลมหายใจเป็นเป้าหมายของ การทำสมาธิแต่มันไม่ได้ผลดีสำหรับทุกคน ดังนั้นในเซสชั่นหน้าผมจะอธิบายก การทำสมาธิ บน Buddha ที่คุณสามารถทำได้โดยใช้ภาพที่มองเห็นได้ของ Buddha เป็นเป้าหมายของเรา การทำสมาธิ. แต่สำหรับตอนนี้ คุณต้องทำให้ชัดเจนว่าเป้าหมายของคุณคืออะไร การทำสมาธิ เป็น; มันคือลมหายใจ ใส่ปัจจัยทางจิตของการมีสติหรือการรำลึกไว้ที่ลมหายใจเมื่อคุณนั่งลง มันจะไม่ไปที่นั่นโดยอัตโนมัติ คุณต้องนั่งตรงนั้นแล้วไป “ตอนนี้ฉันจะเอาสติไปที่เป้าหมายของฉัน การทำสมาธิ. วัตถุของฉันคือลมหายใจ ฉันจึงมุ่งความสนใจและสติไปตรงนั้น” 

ปัจจัยทางจิตของการมีสติช่วยให้คุณจดจำเป้าหมายของคุณได้ การทำสมาธิ และให้ความสนใจกับมัน มีปัจจัยทางจิตอีกประการหนึ่งที่ทำงานควบคู่กับการมีสติ เรียกว่า สติสัมปชัญญะ และนี่คือปัจจัยทางจิตที่จะตรวจดูเป็นระยะๆ คือ “ฉันยังอยู่ในลมหายใจหรือไม่ (หรือสิ่งใด ๆ ที่เราเป็นอยู่) การทำสมาธิ เป็น] หรือฉันกำลังง่วงนอน หรือฉันกำลังอยู่ในดินแดนละลาฝันถึงสิ่งใดสิ่งหนึ่ง หรือกำลังโกรธ หรือกำลังกล่าววาจาแก่บุคคลในดินแดนของฉัน การทำสมาธิ? "

การตระหนักรู้ในการใคร่ครวญใช้ในการสำรวจดินแดนแห่งจิตใจของคุณเป็นครั้งคราว: “เกิดอะไรขึ้นในใจของฉัน? ฉันกำลังหายใจอยู่ หรือง่วงนอน หรือกำลังเร่ร่อน?” ถ้าเราหลงทางก็กลับมา หากเราง่วงก็ตรวจดูอิริยาบถและนั่งตัวตรง ลืมตาขึ้นเล็กน้อย ปัจจัยทางจิตทั้งสองนี้ การมีสติ และการรับรู้ใคร่ครวญ มีความสำคัญมาก และเราพัฒนาสิ่งเหล่านี้โดยรักษาจรรยาบรรณไว้ แต่ฉันจะพูดถึงเรื่องนี้ในภายหลัง