สมาธิสมาธิในพระพุทธเจ้า

• มีสติสัมปชัญญะและมีสติสัมปชัญญะ
• นำไปใช้กับหลักจริยธรรมและชีวิตประจำวันของเราอย่างไร
• 35 พระพุทธเจ้า การส่งผ่านทางปาก
• โดยใช้ภาพของ Buddha เป็นของเรา การทำสมาธิ วัตถุ
• การเอาชนะข้อผิดพลาด
• ที่เกี่ยวกับ Buddha
• การทำสมาธิ บน Buddha

อย่างที่ผมพูดเมื่อเช้า ปัจจัยทางจิต XNUMX อย่างที่สำคัญมากต่อการพัฒนาสมาธิหรือความสงบ XNUMX อย่างที่สำคัญมากต่อการประพฤติธรรมเช่นกัน เนื่องจากการปฏิบัติตามหลักจริยธรรมนั้นทำได้ง่ายกว่าเพราะเกี่ยวข้องกับ ร่างกาย และการพูดซึ่งเป็นกิจกรรมที่หนักหนากว่านั้นง่ายกว่าการพัฒนาสมาธิซึ่งเกี่ยวข้องกับจิตใจของเราเท่านั้น ดังนั้นจึงเป็นการดีที่จะฝึกฝนความประพฤติทางจริยธรรมก่อนเพื่อพัฒนาปัจจัยทางจิตใจทั้งสองนี้และเพื่อทำความสะอาดพฤติกรรมของเราเพื่อไม่ให้มีสิ่งรบกวนมากมายเข้ามาในตัวเรา การทำสมาธิ ในรูปแบบของความเสียใจต่อการกระทำที่ไร้คุณธรรม ความสับสนในสิ่งที่เราทำในอดีต โอเคไหม ไม่เป็นไร? เราก็ยิ่งสามารถปรับปรุงการดำเนินชีวิตให้มีจริยธรรมได้ง่ายขึ้นเท่านั้น การทำสมาธิ กลายเป็น. สิ่งรบกวนน้อยลงและความขัดแย้งภายในน้อยลง

ในการประพฤติพรหมจรรย์นั้น สติย่อมรู้อยู่ ศีล. มันตระหนักถึงคุณค่าและหลักการของเรา และเราคำนึงถึงสิ่งเหล่านี้เมื่อใดก็ตามที่เรากำลังทำบางสิ่ง ไม่ว่าเราจะยืน นั่ง เดิน นอน เราคำนึงถึงหลักจริยธรรมของเรา นี่เป็นการป้องกันครั้งใหญ่ และเป็นสิ่งที่ดีที่จะจดจ่ออยู่กับสิ่งนี้ เพื่อให้จิตใจจดจ่อกับสิ่งเหล่านี้ให้ได้มากที่สุด โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเราอยู่ที่ทำงาน เมื่อเรากำลังพูดคุยกับคนอื่น เพื่อที่เราจะสามารถติดตามสิ่งที่เรา กำลังพูดว่า. ตัวอย่างเช่น เวลาเราเขียนอีเมล เพราะถ้าเราไม่มีสติมากเวลาเขียนอีเมล เราก็พูดแต่เรื่องแย่ๆ ใช่ไหม? นอกจากนี้ เมื่อคุณส่งข้อความเพราะคนๆ นั้นไม่ได้อยู่ต่อหน้าคุณ ดังนั้นมันจึงง่ายกว่าที่จะพูดสิ่งที่น่ารังเกียจและกดส่ง และไม่ต้องรับมือกับผลกระทบที่คำพูดของเรามีต่อคนอื่น แต่ถึงกระนั้น เราก็สร้างความคิดเชิงลบมากมายและทำให้ตัวเองจมอยู่กับปัญหามากมายด้วยวิธีนั้นเช่นกัน

ปัจจัยทางจิตอื่น ๆ สำหรับการตระหนักรู้อย่างลึกซึ้งคือการตรวจสอบและพูดว่า ฉันกำลังทำอะไรอยู่? ฉันใช้ชีวิตตามสิ่งที่กำลังคิดอยู่หรือออกไปกินข้าวกลางวัน? มันมีความหมายต่อชีวิตประจำวันของเราทุกประเภท เช่น ตระหนักและระมัดระวังในการเคลื่อนที่ในอวกาศ เราช้าลงและใส่ใจกับสิ่งนั้นมากแค่ไหน? หรือว่าเวลาเราเดินไปที่ไหน ใจเราไปถึงที่หมายแล้ว? และเราไม่ระวังตำแหน่งที่เราวางเท้า—มีแมลงอยู่ใต้ฝ่าเท้าหรือไม่? เราไม่รู้ว่าเราปิดและเปิดประตูอย่างไร ถ้าเราส่งเสียงดังรบกวนผู้อื่น เราไม่รับรู้ถึงเสียงฝีเท้าของเรา ไม่ว่าเราจะเดินชนโถงทางเดิน ปลุกใครสักคน หรือเรากำลังเดินอย่างนุ่มนวลและนุ่มนวลก็ตาม แม้แต่สิ่งพื้นฐานเช่นนี้ วิธีที่เราเคลื่อนผ่านอวกาศ - เพื่อใส่ใจกับสิ่งนั้นมากขึ้น

ในทำนองเดียวกัน เพื่อให้มีสติสัมปชัญญะมากขึ้นและมีสติสัมปชัญญะมากขึ้นเกี่ยวกับสิ่งที่เรากำลังพูดและวิธีที่เราพูด แทนที่จะเป็นเพียงแรงกระตุ้นที่อยู่ในใจและคำพูดที่ออกมา แต่ให้คิดและระมัดระวังจริงๆ “น้ำเสียงฉันเป็นไงบ้าง” เพราะเราทุกคนรู้จากการฟังคนอื่นว่าน้ำเสียงของพวกเขามักจะบอกคุณมากกว่าคำพูดที่พวกเขากำลังพูด ใช่ไหม คุณสามารถพูดคำเดียวกันโดยใช้น้ำเสียงที่แตกต่างกัน XNUMX แบบ และมีความหมายต่างกัน XNUMX แบบ แล้วน้ำเสียงของเราล่ะ? ระดับเสียงของเราคืออะไร? ถ้าเราพูดดังมาก - ทำไมถึงเป็นเช่นนั้น? ถ้าเราพูดไม่ดังพอ ทำไมถึงเป็นเช่นนั้น? ถ้าเราพึมพำคำพูดของเรา - จะเกิดอะไรขึ้น? ใช้เพื่อตรวจสอบพฤติกรรมของเราและดูว่าเรากำลังสื่อสารกับผู้อื่นอย่างไร

รับรู้ของเราด้วย ร่างกาย ภาษาเมื่อเราสื่อสารกัน เพราะอีกประการหนึ่ง เราทราบกันดีอยู่แล้วว่า ร่างกาย ภาษาแสดงออกมาก บางครั้งมากกว่าคำพูด คุณอาจกำลังบอกรักห่วงใยใครหลายๆ คน แต่ถ้าคุณยืนอยู่ตรงนั้นแล้วพูดแบบนี้ (กอดอก) มันสื่อถึงอะไร? ฉันเป็นห่วงคุณมาก คุณเป็นคนสำคัญในชีวิตฉันมาก และคุณก็โอบแขนคุณไว้แบบนี้ ที่ตรงกัน? มันไม่ใช่เหรอ? สถานะของเราเป็นอย่างไร โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเราพูดคุยกับคนที่เราถือว่ามีตำแหน่งที่มีอำนาจหรือคนที่เราคิดว่ามีตำแหน่งต่ำกว่าเรา เราจะยืนอย่างไร? เรายืนโดยแยกขาออกจากกันและหน้าอกของเรายื่นออกมาเมื่อเราพูดคุยกับผู้คนหรือไม่? พูดว่าอะไรนะ? คุณไปหาเจ้านายของคุณแล้วยืนอย่างนั้นเหรอ? ฉันไม่คิดอย่างนั้น คุณยืนแบบนั้นกับคนที่คุณอยากครอบครองหรือไม่? อาจจะ. นั่นคือสิ่งที่บอกพวกเขา? คุณกำลังพูดว่า “จงกลัวฉัน” เพราะคุณคิดว่าคุณกำลังสับสนระหว่างคนที่เคารพคุณกับคนที่เกรงกลัวคุณ?

พึงทราบของเรา ร่างกาย ภาษา เสียงของเรา และอื่นๆ และอีกมากมายเกี่ยวข้องกับเพศด้วย เพื่อให้ตระหนักถึงวิธีที่เราใส่แรงจูงใจที่สอดคล้องกับความคาดหวังของเราเกี่ยวกับวิธีที่ผู้หญิงพูดและถือร่างกาย และวิธีที่ผู้ชายพูดและถือร่างกาย เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าหากผู้หญิงพูดตรงและตรงไปตรงมา บ่อยครั้งที่ทั้งชายและหญิงคิดว่า “โอ้ อะไรนะ … เธอบังคับทุกคนรอบตัวและพยายามทำตัวโดดเด่น” ถ้าผู้ชายพูดแบบเดียวกัน ร่างกาย ในทำนองเดียวกัน เป็นเรื่องปกติอย่างสมบูรณ์ เพื่อให้ทราบถึงการตัดสินและความคิดเห็นของเราเกี่ยวกับสิ่งนั้นและดูว่ายุติธรรมหรือไม่ เมื่อเราใส่บทบาททางเพศต่อผู้คน นั่นเป็นสิ่งที่ยุติธรรมจริงหรือไม่หากพิจารณาจากความคิดเห็นของพวกเขา เราทุกคนได้ยินว่าฮิลลารีโหยหวน ทรัมป์ไม่โหยหวน? ไม่ เป็นเรื่องดีที่ผู้ชายจะพูดแบบนั้น เมื่อฮิลลารีตรงไปตรงมาไม่ค่อยดีนัก เราตัดสิน ระวังการตัดสินของเราต่อผู้คน

ทั้งหมดนี้เกี่ยวข้องกับการปฏิบัติตามหลักจริยธรรมและการตระหนักรู้มากขึ้น และการมีสติมากขึ้น การมีสติมากขึ้น การมีสติสัมปชัญญะมากขึ้นเป็นสิ่งสำคัญมากในตัวเรา การทำสมาธิ ด้วยเพื่อให้เราสามารถนั่งและมุ่งความสนใจไปที่เป้าหมายของ การทำสมาธิ. ถ้าเรามีสติไม่ดี เรานั่งลง นั่งในท่าสมบูรณ์แล้วปล่อยให้จิตฟุ้งซ่านทันที คุณเคยทำอย่างนั้นหรือไม่? โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าคุณคุ้นเคยกับการปฏิบัติทุกวัน นั่งลง เริ่มต้นของคุณ มนต์และปล่อยให้จิตฟุ้งซ่าน [เสียงหัวเราะ]. “วันนี้ฉันควรท่องไปเพื่ออะไรในขณะที่ฉันท่อง มนต์?” เราทำสิ่งนี้ใช่ไหม แล้วก็ไม่ค่อยมีสติระลึกรู้เอาจิตกลับมาครั้งหรือสองครั้ง แต่ “เออ ความฟุ้งซ่านนี่น่าสนใจดี” ใช้ตอนเช้าของเรา การทำสมาธิ เพื่อทำรายการของเราสำหรับวันนี้

ดังนั้น พยายามตระหนักรู้ถึงสิ่งที่เกิดขึ้นในใจของเรา และรักษาความสนใจของเราให้อยู่ในจุดที่เราต้องการ และเมื่อมันดับลง ก็กลับมายังจุดที่ต้องการ บางครั้งเราง่วงนอนโดยที่เราไม่รู้ตัวด้วยซ้ำ บางครั้งแม้เราจะเรียกสติสัมปชัญญะเล็กน้อยและพูดว่า “โอ้ ฉันเข้าใจแล้ว” แต่ถ้าคุณสังเกตจิตใจของคุณอีกสักครู่ คุณจะรู้ว่าคุณกำลังพูดว่า “โอ้ ฉันอยู่บน คัดค้าน” จนติดเป็นนิสัย แต่จริงๆ แล้วคุณกำลังเริ่มจางลง มีความหย่อนยานบางอย่างเข้ามาในจิตใจ เราต้องประพฤติปฏิบัติทางจริยธรรมของเราเพื่อที่เราจะสามารถนำมันไปสู่การปฏิบัติอย่างมีสมาธิ

ช่วงนั้นมีคนขอให้ผมถ่ายทอดการปฏิบัติธรรมของพระพุทธเจ้า 35 พระองค์ ซึ่งผมคิดว่าจะทำได้เร็ว มันคือ การฟอก ปฏิบัติธรรมและเมื่อปฏิบัติธรรมสม่ำเสมอดีแล้ว การฟอก เพราะมันช่วยให้คุณล้างสิ่งต่าง ๆ จากอดีตและชำระล้างสิ่งเหล่านั้น ทบทวนชีวิตสักนิด ดูว่าเรารู้สึกดีกับอะไรและรู้สึกไม่ดีกับอะไร สร้างความเสียใจให้กับสิ่งที่เรารู้สึกไม่ดี คิดว่าเราจะรู้สึก คิด และประพฤติตัวอย่างไรหากเกิดสถานการณ์ทำนองเดียวกันนี้ขึ้นในอนาคต ตั้งปณิธานว่าจะไม่กระทำอีก ทั้งหมดนี้คือสิ่งที่เราเรียกว่า สี่พลังของฝ่ายตรงข้าม of การฟอก มีประโยชน์มากในการทำให้จิตใจสงบ แจ่มใส และหยุดสิ่งกีดขวางสมาธิเหล่านี้

โดยเฉพาะอาการง่วงนอนและอาการง่วงนอน อย่างที่ฉันพูด ฉันคิดว่าบ่อยมากนั่นคือกรรมบางอย่างที่กำลังตามมา ไม่ว่าจะเป็นกรรมหรือเป็นเพียงทัศนคติที่เอาแต่ใจตัวเองในการพูดว่า “ฉันจะทำในสิ่งที่ฉันต้องการ ฉันไม่อยากมีสมาธิ ฉันเลยเผลอหลับไปแทน” บ่อยครั้งที่เป็นผลมาจากการไม่เคารพวัตถุศักดิ์สิทธิ์ เช่นวางธรรมะของเราลงพื้น เหยียบข้าม ทิ้งลงถังขยะ อะไรทำนองนี้ อาจสร้างความขุ่นมัวในใจได้ หรือเป็นการไม่เคารพต่อ Buddha, ธรรมะ, สังฆะยังสร้างความคลุมเครือให้เรามีปัญหาในการพบธรรม หรือหากพบแล้ว เรามีปัญหาในการตื่นตัวและตั้งมั่นในคำสอน การทำสมาธิ. การฟอก การฝึกฝนเป็นสิ่งที่ดีมากสำหรับการตอบโต้สิ่งนั้น

สิ่งที่คุณต้องทำคือการฟัง แต่คุณต้องฟัง มันเป็นภาษาอังกฤษ ถ้าเป็นภาษาทิเบตและฉันไม่ได้อ่านเป็นภาษาอังกฤษ คุณไม่ต้องสนใจภาษาทิเบตมากนัก แต่มันเป็นภาษาอังกฤษ ดังนั้นฉันคิดว่ามันดีสำหรับคุณที่จะโฟกัส

งั้นฉันหาให้ หน้า 59 ฉันจะอ่านเพราะการถ่ายทอดทางปาก - คำภาษาทิเบตคือปอด - ผ่านการทำและได้ยิน การมีคำสอนและคำอธิบายเป็นอย่างอื่น

โอม นะโม มันจุสริเย นะโม ศุษริเย นะโม อุตตะมะ ชีรี โสหะ

https://thubtenchodron.org/2011/06/visualization-thirty-five-buddhas/

ฉัน (พูดชื่อของคุณ) ตลอดเวลา หลบภัย ใน ปรมาจารย์; ผม หลบภัย ในพระพุทธเจ้า; ฉัน หลบภัย ในธรรม; ฉัน หลบภัย ใน สังฆะ.
ถึงผู้ก่อตั้ง ผู้ทำลายเหนือธรรมชาติ ผู้จากไปเช่นนี้ ข้าพเจ้าขอนอบน้อมพระผู้มีพระภาคเจ้าผู้ทำลายศัตรู ผู้ตื่นแล้ว ผู้รุ่งเรืองจากศากยะ
ข้าพเจ้าขอนอบน้อมแด่พระผู้มีพระภาคเจ้าผู้สิ้นไปอย่างนี้ มหาพิฆาต ทำลายล้างด้วยวัชระ ข้าพเจ้าขอนอบน้อมแด่ผู้สิ้นไปโดยประการฉะนี้ แสงแก้วมณี ข้าพเจ้าขอนอบน้อม ข้าพเจ้าขอนอบน้อมแด่ผู้จากไปอย่างนี้ ผู้นำแห่งนักรบ ข้าพเจ้าขอนอบน้อมแด่ผู้จากไปอย่างนี้ ผู้ทรงบรมสุขอันรุ่งโรจน์ ข้าพเจ้าขอนอบน้อมแด่ผู้จากไปโดยประการฉะนี้
ข้าพเจ้าขอนอบน้อมแด่ผู้จากไปอย่างนี้ มณีแสงจันทร์ ข้าพเจ้าขอนอบน้อมแด่ผู้จากไปอย่างนี้ ผู้มีญาณอันบริสุทธิ์นำมาซึ่งความสำเร็จ ข้าพเจ้าขอนอบน้อมแด่ผู้จากไปอย่างนี้ มณีจันทร์ หนึ่ง ข้าพเจ้าขอนอบน้อมแด่ผู้สิ้นไปอย่างนี้ ข้าพเจ้าขอนอบน้อมแด่ผู้สิ้นไปอย่างนี้ ผู้บริสุทธิ์ ข้าพเจ้าขอนอบน้อมแด่ผู้สิ้นไปอย่างนี้ ผู้ประทานความบริสุทธิ์
ข้าพเจ้าขอนอบน้อมแด่ผู้จากไปเช่นนี้ เทพแห่งผืนน้ำสวรรค์ ข้าพเจ้าขอนอบน้อมแด่ผู้จากไปเช่นนี้ ความดีอันรุ่งโรจน์ แด่ผู้จากไปเช่นนี้ ข้าพเจ้าขอนอบน้อมไม้จันทน์อันรุ่งเรือง ข้าพเจ้าขอนอบน้อมแด่ผู้สิ้นไปโดยประการฉะนี้ ข้าพเจ้าขอนอบน้อมแด่ผู้สิ้นไปแล้ว แสงสว่างอันรุ่งโรจน์ ข้าพเจ้าขอนอบน้อมแด่ผู้สิ้นไปโดยประการนี้ ข้าพเจ้าขอกราบ
ข้าพเจ้าขอนอบน้อมแด่ผู้จากไปอย่างนี้ ผู้เป็นบุตรของผู้ไม่ปราถนา ข้าพเจ้าขอนอบน้อมแด่ผู้จากไปอย่างนี้ ดอกไม้อันรุ่งโรจน์ ข้าพเจ้าขอนอบน้อมแด่ผู้จากไปอย่างนี้ ผู้เข้าใจความจริง ผู้เพลิดเพลินด้วยแสงแห่งความบริสุทธิ์ ข้าพเจ้าขอนอบน้อมแด่พระผู้มีพระภาคเจ้าผู้เสด็จไปอย่างนี้ ผู้รู้แจ้งตามความเป็นจริง ข้าพเจ้าขอนอบน้อมแด่พระผู้มีพระภาคเจ้าผู้เสด็จไปอย่างนี้ พระผู้มีพระภาคเจ้า ข้าพเจ้าขอนอบน้อมแด่พระผู้มีพระภาคเจ้าผู้สิ้นไปโดยประการฉะนี้ พระผู้มีพระภาคเจ้าพระนามว่ามาก ข้าพเจ้าขอนอบน้อม
ข้าพเจ้าขอนอบน้อมแด่พระผู้มีพระภาคเจ้าผู้สิ้นไปโดยประการฉะนี้ ข้าพเจ้าขอนอบน้อมแด่พระผู้มีพระภาคเจ้าผู้สิ้นไปโดยประการทั้งปวง ข้าพเจ้าขอนอบน้อมแด่พระผู้มีพระภาคเจ้าผู้สิ้นไปโดยประการทั้งปวง การต่อสู้ ข้าพเจ้าขอนอบน้อม ข้าพเจ้าขอนอบน้อมแด่พระองค์ผู้สิ้นไปโดยประการนี้ ผู้มีสิริรุ่งโรจน์ไปจนสมบูรณ์แล้ว ข้าพเจ้าขอนอบน้อมแด่พระองค์ผู้สิ้นไปโดยประการนี้ ดอกบัวมณีผู้ปราบทุกสิ่ง ข้าพเจ้าขอนอบน้อมแด่พระองค์ผู้สิ้นไปแล้ว ผู้ทำลายข้าศึก ผู้ตื่นขึ้นแล้ว กษัตริย์ผู้มีฤทธานุภาพเหนือ เขาพระสุเมรุยังคงอยู่ในอัญมณีและดอกบัวเสมอฉันก้มลง

ในชีวิตนี้และตลอดชีวิตในสังสารวัฏฏ์ทั้งมวล ข้าพเจ้าได้สร้าง ทำให้ผู้อื่นสร้าง และยินดีในการก่อกรรมอันเป็นผลร้าย เช่น ใช้ในทางที่ผิด การนำเสนอ สู่สิ่งศักดิ์สิทธิ์, ใช้ในทางที่ผิด การนำเสนอ ไป สังฆะ, ขโมยทรัพย์สินของ สังฆะ ของสิบทิศ; ฉันได้ทำให้คนอื่นสร้างการกระทำที่ทำลายล้างเหล่านี้และชื่นชมยินดีกับการสร้างของพวกเขา

ข้าพเจ้าได้สร้างอกุศลกรรมทั้ง ๕ นี้แล้ว เป็นเหตุให้ผู้อื่นสร้างกรรมนั้นไว้ และชื่นชมยินดีในกรรมนั้น. ข้าพเจ้าได้กระทำอกุศลกรรมบถ ๑๐ ประการ มีผู้อื่นข้องอยู่ ยินดีในกามคุณ

ถูกบดบังด้วยสิ่งทั้งปวงนี้ กรรมข้าพเจ้าได้สร้างเหตุให้ข้าพเจ้าและสรรพสัตว์ทั้งหลายต้องไปเกิดในนรก เกิดเป็นสัตว์ เป็นผีหิวโหย ในที่ทุรกันดาร เป็นอนารยชน เป็นเทพอายุยืน ยอดวิวและไม่พอใจกับการมีอยู่ของ a Buddha.

บัดนี้ ต่อหน้าพระพุทธเจ้าทั้งหลาย ภิกษุผู้ล่วงล้ำซึ่งกลายเป็นปัญญาทิพย์ ได้เป็นพระเนตรเห็นอกเห็นใจ เป็นพยาน เป็นผู้รู้เห็นแจ้งด้วยจิตอันรู้แจ้งแล้ว ข้าพเจ้าขอสารภาพและยอมรับการกระทำทั้งหมดนี้เป็นการทำลาย ฉันจะไม่ปิดบังหรือซ่อนพวกเขาและจากนี้ไปฉันจะละเว้นจากการกระทำที่ทำลายล้างเหล่านี้

พระพุทธเจ้าและผู้ทำลายล้าง โปรดให้ความสนใจแก่ข้าพเจ้า ในชีวิตนี้และตลอดชาติที่ไม่มีการเริ่มต้นในสังสารวัฏทั้งปวง ไม่ว่ารากเหง้าแห่งคุณธรรมใด ๆ ที่ข้าพเจ้าได้สร้างขึ้นด้วยกุศลกรรมที่เล็กน้อยที่สุด เช่น ให้อาหารหนึ่งคำแก่การเกิด อันเป็นรากเหง้าแห่งคุณธรรมอันใดที่ข้าพเจ้าได้สร้างขึ้นโดยรักษาจรรยาบรรณอันบริสุทธิ์ รากแห่งคุณธรรมใดๆ ที่ข้าพเจ้าได้สร้างขึ้นโดยดำรงอยู่ในความประพฤติอันบริสุทธิ์ รากแห่งคุณธรรมใดๆ ที่เราสร้างขึ้นด้วยจิตใจของสัตว์ที่สุกงอมบริบูรณ์ ได้สร้างขึ้นโดยการสร้าง โพธิจิตต์รากแห่งคุณธรรมใด ๆ ที่ฉันได้สร้างขึ้นจากปัญญาทิพย์ขั้นสูงสุด

ข้าพเจ้าขออุทิศส่วนกุศลเหล่านี้ทั้งของตนเองและของผู้อื่นให้ถึงที่สุดอันหาที่สุดมิได้ เหนือสูงสุด สูงสุดแห่งเบื้องบน สูงสุดแห่งเบื้องสูง ดังนั้นฉันจึงอุทิศพวกเขาอย่างเต็มที่เพื่อการตื่นขึ้นที่สูงสุดและสำเร็จอย่างสมบูรณ์

เฉกเช่นที่พระพุทธเจ้าและผู้ทำลายล้างในกาลก่อนได้อุทิศ พระพุทธเจ้าและผู้ทำลายล้างในอนาคตจะอุทิศฉันใด และเช่นเดียวกับที่พระพุทธเจ้าและผู้ทำลายล้างในปัจจุบันกำลังอุทิศฉันใด ข้าพเจ้าก็อุทิศนี้เช่นเดียวกัน

ข้าพเจ้าขอสารภาพความชั่วทั้งปวงของข้าพเจ้าแยกจากกันและชื่นชมยินดีในบุญทั้งหมด ข้าพเจ้าขอวิงวอนพระพุทธเจ้าทุกพระองค์ ให้ข้าพเจ้าได้บรรลุพระปรีชาญาณอันสูงสุด ประเสริฐ และสูงสุด

แด่พระราชาผู้ประเสริฐแห่งมวลมนุษย์ผู้ดำรงอยู่ในกาลบัดนี้ ล่วงไปแล้ว ล่วงไปแล้ว แก่เหล่าผู้ยังไม่ปรากฏ ทั้งหลาย ผู้มีปัญญากว้างขวางดั่งมหาสมุทรอันไม่มีที่สิ้นสุด ข้าพเจ้า พนมมือไหว้ด้วยความเคารพ ไปลี้ภัย.

จากนั้นจะมีการสารภาพทั่วไปในภายหลัง U hu ล่าช้า นั่นคือสิ่งที่พวกเขาพูดในภาษาทิเบต แทนที่จะพูดว่า 'วิบัติคือฉัน' U hu ล่าช้า.

วิบัติคือฉัน!

O ผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณ, ผู้ทรงวัชระผู้ยิ่งใหญ่, และพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ทั้งปวงผู้ดำรงอยู่ในทิศทั้งสิบ, รวมทั้งพระผู้มีพระภาคเจ้าทุกพระองค์ สังฆะโปรดให้ความสนใจกับฉัน
ข้าพเจ้าผู้ชื่อว่า _เวียนว่ายตายเกิดตั้งแต่บัดนั้นเป็นต้นมาจนถึงปัจจุบัน ถูกครอบงำด้วย ทุกข์ เช่น ความผูกพันความเป็นปฏิปักษ์และอวิชชาได้ก่อกรรมบถ ๑๐ ประการขึ้นโดยประการฉะนี้ ร่างกายคำพูดและจิตใจ ฉันได้มีส่วนร่วมในการกระทำที่ชั่วร้ายทั้งห้าและการกระทำที่ชั่วร้ายห้าอย่างคู่ขนานกัน ฉันได้ละเมิด ศีล ของการหลุดพ้นจากปัจเจกชน ขัดแย้งกับการอบรมของ ก พระโพธิสัตว์ทำลายพันธสัญญาตันตระ ฉันไม่เคารพพ่อแม่ผู้ใจดีของฉัน ผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณมิตรจิต และผู้ดำเนินตามวิถีอันบริสุทธิ์ ฉันได้กระทำการกระทำที่เป็นอันตรายต่อ ไตรรัตน์หลีกเร้นธรรมอันบริสุทธิ์ ติเตียนอารี สังฆะและทำร้ายสิ่งมีชีวิต ข้าพเจ้าได้กระทำกรรมเหล่านี้และอกุศลอื่นๆ อีกมาก เป็นเหตุให้ผู้อื่นทำ และชื่นชมยินดีในสิ่งที่ผู้อื่นทำ ในระยะสั้น ฉันได้สร้างอุปสรรคมากมายในการเกิดใหม่และการปลดปล่อยที่สูงขึ้นของฉัน และได้ปลูกเมล็ดพันธุ์จำนวนนับไม่ถ้วนสำหรับการเร่ร่อนต่อไปในการดำรงอยู่เป็นวัฏจักรและสภาวะที่น่าสังเวชของการเป็นอยู่

ตอนนี้อยู่ต่อหน้า ผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณ, พระผู้ทรงวัชระผู้ยิ่งใหญ่, พระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ทั้งปวงผู้ดำรงอยู่ในทิศทั้งสิบ, และพระผู้มีพระภาค สังฆะข้าพเจ้าขอสารภาพการกระทำที่ทำลายล้างเหล่านี้ทั้งหมด ข้าพเจ้าจะไม่ปิดบัง ข้าพเจ้ายอมรับว่าเป็นการกระทำที่ทำลายล้าง ฉันสัญญาว่าจะไม่กระทำการเหล่านี้อีกในอนาคต ด้วยการสารภาพและยอมรับ ฉันจะบรรลุและดำรงอยู่ในความสุข ในขณะที่ไม่สารภาพและยอมรับความสุขที่แท้จริงจะไม่มา

ประเด็นของการแพร่เชื้อทางปากคือคุณกำลังรับสิ่งที่ Buddha ตรัสว่า สาวกของพระองค์ได้ยินที่พระองค์ตรัส และสาวกของพวกเขาก็ได้ยิน เหมือนเป็นการส่งต่อคำพูดนั้นจาก Buddha สำหรับพวกเรา. นั่นเป็นเหตุผลที่เรามีการถ่ายทอดทางปาก

อย่างที่ข้าพเจ้ากล่าวไว้เมื่อเช้านี้ว่า การหายใจ การทำสมาธิ ไม่จำเป็นต้องเป็นสิ่งที่ดีที่สุดสำหรับผู้คนเมื่อพัฒนาความสงบหรือสมาธิ ผมใช้คำว่าความสงบ คนอื่นใช้ความสงบเย็น แต่ก็เหมือนกัน มีวัตถุที่แตกต่างกันของ การทำสมาธิ. Buddha เล่ากันเป็นหมู่ๆ ทั้งใน พระไตรปิฎกภาษาบาลีและพระไตรปิฎก บางอย่างเป็นวัตถุที่ค่อนข้างเป็นกลาง เช่น ลมหายใจ หรือตามธรรมเนียมภาษาบาลีอาจเน้นที่สี สีใดสีหนึ่ง หรือรูปดินเหนียวที่มีสีใดสีหนึ่งหรือวัตถุบางอย่าง คุณอาจจะมุ่งเน้นไปที่ความรักความเมตตาความปิติและอุเบกขาสี่อย่าง มีหลายอย่างที่แตกต่างกัน ตอนนี้เราไม่มีเวลาที่จะผ่านทั้งหมด

ที่ค่อนข้างเป็นที่นิยมใน ประเพณีสันสกฤต กำลังมุ่งเน้นไปที่ภาพซึ่งเป็นภาพที่มองเห็นได้ของ Buddhaและสิ่งนี้มีข้อได้เปรียบเหนือการใช้ลมปราณ เพราะเมื่อเรานึกภาพออกว่า Buddhaเรากำลังสร้างการเชื่อมต่อกับ Buddha. เพียงภาพทางกายภาพของ Buddhaของเขา ร่างกาย ภาษา สายตาของเขาที่มอง การแสดงออกของเขา ทั้งหมดนี้เป็นการแสดงให้เห็นถึงคุณสมบัติภายใน และเมื่อเรานึกภาพออก เราก็เชื่อมโยงกับคุณสมบัติที่ดีเหล่านั้น ซึ่งแน่นอนว่าเป็นคุณสมบัติที่เราต้องการ ก่อเกิดในตัวเรา อีกทั้งเมื่อเรานึกภาพ Buddha และสร้างความสัมพันธ์แบบนี้ มันช่วยให้เราระลึกถึงที่พึ่งของเราตลอดวันและระลึกถึง Buddha ตลอดทั้งวันและนั่นก็มีประโยชน์มาก เมื่อคุณอยู่ที่ไหนสักแห่งและคุณเริ่มรู้สึกลนลานหรือเครียด เพราะคุณคุ้นเคยกับ Buddha จากการใช้รูปภาพนั้น เมื่อคุณฝึกความสงบ มันง่ายกว่าสำหรับรูปภาพของ Buddha ที่จะเข้ามาในความคิดของคุณในระหว่างวัน เมื่อคุณรู้สึกกระวนกระวาย เครียด และเริ่มโกรธ คุณจะนึกถึง Buddhaและทันทีที่มีผลกระทบต่อจิตใจของคุณ ฉันหมายถึงดูการแสดงออกบน Buddhaใบหน้าของ นั่นเป็นการแสดงอารมณ์โกรธที่ตึงเครียดหรือไม่? ไม่ เมื่อคุณนึกภาพออก มันจะส่งผลภายในต่อคุณ

สิ่งที่เราให้ความสนใจ ฉันเดาว่าถ้าคุณอยากเข้าใจมันในทางจิตวิทยา มันก็เหมือนกับตอนที่พวกเขาทำการทดสอบในโรงภาพยนตร์ ถ้าคุณฉายแสงบางอย่างบนหน้าจอ เช่น เป๊ปซี่ แล้วทุกคนก็อยากไปซื้อเป๊ปซี่และอะไรทำนองนั้น . ในทำนองเดียวกันถ้าเรามีความเคยชินกับรูปลักษณะนี้ Buddhaแม้ว่ามันจะแวบเข้ามาในความคิดของเรา แต่มันก็มีอิทธิพลต่อเรา ฉันคิดว่านั่นเป็นเหตุผลที่การมีศาลพระภูมิหรือแท่นบูชาในบ้านของคุณมีประโยชน์มาก เพราะคุณมีมันในที่ที่คุณเดินผ่านและคุณเริ่มถูกติ๊กจริงๆ แล้วคุณก็เดินผ่านรูปของ Buddha และมันก็เหมือนกับว่า “โอเค ฉันต้องทำใจให้สบาย Buddhaสงบนิ่งสนิท—ทำไมฉันถึงโมโหร้ายนัก ตอนนี้ฉันสงบสติอารมณ์ได้—นี่ไม่ใช่เรื่องใหญ่อะไร” มันช่วยให้เรา รูปภาพพูดกับเรา นั่นเป็นเหตุผลที่ศิลปินแสดงตัวตนผ่านภาพ เพราะมันคือรูปแบบหนึ่งของภาษาและการสื่อสาร เมื่อเรานึกภาพ Buddha ด้วยวิธีนี้มันสื่อถึงคุณสมบัติของเรา

และเมื่อถึงเวลาตายหากเราระลึกถึงความ Buddhaแล้วมันดีจริงๆ เพราะ ถ้าเรานึกภาพออกว่า Buddhaจำไว้ Buddhaเมื่อนั้นเราจึงมีที่พึ่งอันมั่นคงในจิตใจของเรา และหากเรามีที่พึ่งในการ Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ ในเวลาที่เรากำลังจะตาย เพราะนั่นคือ จิตที่มีคุณธรรม ก็จะทำให้ เมล็ดพันธุ์แห่งคุณธรรม กรรม สุกงอมและนั่นจะขับเคลื่อนเราไปสู่การเกิดใหม่ที่ดี ในขณะที่ถ้าเราตายและเราโกรธและเราแค่จินตนาการถึงคนที่คุณรู้ว่าเราไม่ชอบ นั่นจะทำให้เมล็ดพันธุ์แห่งการกระทำเชิงลบสุกงอมและโยนเราไปสู่การเกิดใหม่ที่โชคร้าย ดังนั้นการพัฒนาความคุ้นเคยนี้กับ Buddha มีประโยชน์จริง ๆ ตลอดชีวิต โดยเฉพาะเวลาตาย

เมื่อเรานึกภาพ Buddhaเราไม่ได้พยายามที่จะเห็น Buddha ด้วยตาของเรา เรากำลังจินตนาการถึง Buddha ด้วยตาใจของเราจึงจะพูดได้ บางคนพูดกับฉันว่า “ฉันนึกภาพไม่ออก” แต่ถ้าฉันพูดว่า “นึกถึงพิซซ่า” คุณมีภาพพิซซ่าในใจไหมเมื่อฉันพูดว่า “คิดถึงพิซซ่า” ใช่ คุณมีภาพที่ชัดเจนมากในใจของคุณ ใช่ไหม นั่นคือการสร้างภาพ ถ้าพูดว่า “คิดถึงแม่” คุณมีภาพในใจไหม? แม้เมื่อลืมตากว้าง แม้เมื่อแม่ไม่อยู่ที่นี่แล้ว รูปก็มีอยู่ ไม่มีลักษณะของแม่ ถ้าฉันพูดว่าคิดถึงห้องนอนของคุณ คุณก็จะมีภาพของห้องที่คุณอาศัยอยู่ ทั้งหมดนี้เป็นประเภทเดียวกับที่เรากำลังพูดถึง

ตอนนี้ทำไมการนึกภาพคู่ของคุณจึงง่ายกว่าการนึกภาพ Buddha. เป็นเรื่องของความคุ้นเคย มันเป็นเพียงเรื่องของความคุ้นเคย สิ่งที่เราเคยชินกับการเห็นและจินตนาการ ภาพนั้นก็จะนึกถึงได้ง่ายขึ้น ขณะที่เราฝึกจินตนาการว่า Buddhaจากนั้นภาพจะง่ายขึ้นและง่ายขึ้น Buddha ให้เข้ามาในจิตใจของเรา มันเป็นเพียงเรื่องของความเคยชิน

ดังนั้นเมื่อเรานึกภาพ Buddhaเรากำลังแสดงภาพ Buddha อาจจะประมาณสี่ฟุตข้างหน้าเรา ทั้งหมดนี้เป็นเพียงการประมาณเท่านั้น เพราะต่างคนต่างมีวิธีที่แตกต่างกัน และพวกเขาบอกว่าอาจจะเกี่ยวกับเรื่องนี้มาก แต่อีกครั้งของคุณ Buddha อาจจะใหญ่กว่านี้สักหน่อย Buddha อาจมีขนาดเล็กลง

เราต้องการให้เห็นภาพ Buddha ทำจากแสง คุณไม่ได้จินตนาการถึงรูปปั้นที่ทำจากทองเหลืองหรือสิ่งของหรือภาพวาดสองมิติ คุณต้องการที่จะนึกถึง Buddha กับมันด้วย ร่างกาย ทำจากแสงสีทอง ตอนนี้เรามองเห็นแสงสีทองได้แล้วใช่ไหม ใช่? ฉันหมายถึงอะไรอีกที่เป็นแสงสีทอง? คุณเห็นภาพน้ำตกด้วยแสงสีต่างๆ ได้หรือไม่? คุณรู้ไหมว่าเขามีแสงเบื้องหลังน้ำตกในสถานที่ต่างๆ อย่างไร หรือไฟเหมือนในโรงละคร แสงสีต่างๆ กัน เราจึงสามารถมองเห็นแสงได้ เรารู้ว่าแสงมีลักษณะอย่างไร คุณสามารถเห็นภาพ Buddha กับ ร่างกาย ทำจากแสงสีทองแบบนั้น และอาจเป็นประโยชน์ล่วงหน้าหากคุณดูรูปปั้นหรือดูภาพวาด และคุณสนใจมันจริงๆ

ในตอนเริ่มต้น คุณสามารถฝึกการมองรูปปั้นหรือภาพวาด จากนั้นหลับตาและจินตนาการ จากนั้นมองอีกครั้ง แล้วหลับตาและจินตนาการ อย่าเพิ่งเครียดไป นี่คือสิ่งที่ อย่าเครียดหากภาพของคุณไม่ชัดเจนเท่าที่คุณต้องการ เพราะจำไว้ว่าคุณไม่ได้พยายามที่จะเห็นมันด้วยตาของคุณ คุณกำลังเห็นมันด้วยตาของคุณ และอาจมีส่วนหนึ่ Buddha's ร่างกาย ที่ทำให้คุณตะลึง และง่ายกว่าที่จะจดจ่ออยู่กับสิ่งนั้น จากนั้นคุณสามารถมุ่งเน้นไปที่สิ่งนั้น แต่ทั้งหมด ร่างกาย ยังคงอยู่ที่นั่น มันเหมือนกับเวลาที่คุณคุยกับใครซักคน คุณอาจมองหน้าเขา คุณอาจโฟกัสที่ตาหรือโฟกัสที่ส่วนอื่น แต่คุณรู้ว่าคนๆ นั้นอยู่ที่นั่นทั้งหมด เมื่อคุณจินตนาการถึง Buddhaเช่นถ้าเป็น Buddhaดวงตาของฉัน ซึ่งฉันคิดว่าสวยมาก และคุณกำลังจดจ่ออยู่กับมัน มันไม่เหมือนกับว่าพวกเขาถูกปลดออกจากดวงตา ฉันหมายความว่ามีบุคคลทั้งหมดอยู่ที่นั่น แม้ว่าภาพทั้งหมดอาจไม่ชัดเจนมากสำหรับคุณ

ฉันคิดว่ามันสำคัญเช่นกันเมื่อคุณจินตนาการ Buddhaการแสดงออกบน Buddhaใบหน้าของเป็นหนึ่งในการยอมรับและความเห็นอกเห็นใจอย่างสมบูรณ์ เรากำลังนึกภาพ Buddhaและ Buddha กำลังมองดูเราด้วยการยอมรับและเห็นอกเห็นใจ สำหรับพวกเราบางคนอาจรู้สึกอึดอัดเล็กน้อยในช่วงแรก ๆ เพราะทันทีที่เรานึกถึงใครบางคนเช่น Buddha, ใจเราไป "ร่างผู้มีอำนาจ" จากนั้นเราก็พูดว่า “ผู้มีอำนาจ พวกเขากำลังจะตัดสินฉัน” พวกเราบางคนมีนิสัยแบบนี้ “โอ้ ฉันกำลังจินตนาการถึง Buddha. เอ่อออ Buddhaกำลังจะตัดสินฉัน เดอะ Buddha หน้าบึ้งหรือแม้ดูสงบสุขก็ไม่กล้านึกภาพออกเพราะนึกภาพออกได้อย่างไร Buddha มองฉันด้วยสายตายอมรับและเห็นอกเห็นใจเพราะเขากำลังตัดสินฉัน แล้วทำไมเขาถึงตัดสินฉันเพราะฉันเป็นคนที่มีข้อบกพร่อง ไม่มีใครมองฉันด้วยความเมตตาและความสงสาร ทุกคนมองฉันด้วยความเกลียดชัง อิจฉาริษยา และชอบแข่งขัน” เป็นเรื่องที่น่าสนใจมาก คุณอาจค้นพบว่าจริงๆ แล้วคุณมีปัญหาในการจินตนาการว่ามีคนมองคุณด้วยการยอมรับ ความเมตตา และความเห็นอกเห็นใจ และคุณอาจค้นพบว่าในชีวิตของคุณ คุณมีปัญหาในการให้ความรักและความห่วงใยจากคนอื่น ทันทีที่มีคนแสดงความรักและความห่วงใย คุณจะระแวงและปิดกั้นมัน น่าสนใจมากใช่ไหม มันสำคัญมากที่นี่ — the Buddhaกำลังมองคุณด้วยการยอมรับ 100% ไม่มีการตัดสิน และเป็นไปได้ที่ใครบางคนจะมองคุณแบบนั้น ดังนั้นอย่าตกใจกับมัน ปล่อยให้ Buddhaความเมตตามาสู่คุณ

เมื่อเรานึกภาพ Buddhaเราเริ่มต้นด้วยการดูแอตทริบิวต์ต่างๆ พระพักตร์เป็นอย่างไร มีพระเนตร จมูก พระโอษฐ์ และพระกรรณยาว ซึ่งเกิดจากการสวมเครื่องประดับประหนึ่งเจ้าชายซึ่งยื่นพระกรรณออก ท่านนั่งเต็มองค์ ท่านั่งสมดุลสมบูรณ์ มือขวาท่านเรียกว่าท่าแตะพื้นโลก เพราะเมื่อท่านตื่นขึ้น ผมคิดว่าเป็นมาร หรือใครๆ ก็พูดว่า “เรารู้จักท่านได้อย่างไร 'ตรัสรู้อย่างสมบูรณ์หรือไม่' และเขาบอกว่าเทพธิดาแห่งโลกจะเป็นพยานและยืนยันมัน และเขาแตะพื้นดินและเทพธิดาแห่งโลกก็ปรากฏตัวขึ้น เรื่องราวจึงดำเนินไป

พระหัตถ์ซ้ายวางบนตักในท่าขัดสมาธิ ถือบาตร นี่ไม่ใช่ชามขอทาน สงฆ์ไม่ขอ. พวกเที่ยวบิณฑบาต. เมื่อขอทาน ขอสิ่งใดสิ่งหนึ่ง บิณฑบาต คุณยืนอยู่ตรงนั้นและใครจะให้หรือไม่ให้ก็ได้ พระสงฆ์ในสมัยนั้น Buddha เสด็จเข้าเมืองด้วยบาตรพระ ถ้าคนทั้งหลายต้องการ ก็ใส่อาหารลงในขัน เดอะ Buddhaบาตรที่เรานึกว่าบรรจุด้วยน้ำหวาน—น้ำหวานที่บริสุทธิ์และรักษาโรคได้ดีมาก จากนั้นแขนของเขาอยู่ในตำแหน่งแตะพื้น

พระองค์ทรงสวมฉลองพระองค์ครบกำหนด สงฆ์. จีวรสามผืนคือจีวรท่อนล่างเรียกว่า ชัมทัป นี่คือโชเก และนัมจาร์ เราไม่มีบนเขา นัมจาร์เป็นเสื้อคลุมสีทองอีกตัวที่มีปะมากกว่าชัมทับและโชเก เราไม่มีบน Buddha ที่นี่. เราสามารถสร้างมันขึ้นมาได้อย่างแน่นอน ใช้เวลาทำนานหน่อยเพราะแพตช์เยอะมาก เขาใส่ สงฆ์ จีวรและแสดงภาพ Buddha เป็น สงฆ์ ยังให้ความรู้สึกบางอย่างที่จะพูดเพราะ Buddha คือรักษาศีลประพฤติดี เขาไม่มีเจตนาที่จะบงการคุณหรือดึงใครมาครอบงำคุณหรือ และเขาจะไม่มาหาคุณและเขาไม่ต้องการอะไรจากคุณ เขาแค่แสดงความรักและความเห็นอกเห็นใจ ลองจินตนาการถึงใครบางคนที่เกี่ยวข้องกับเราในลักษณะนั้นและเราเกี่ยวข้องกับพวกเขาในลักษณะนั้น

ในตอนเริ่มต้น เราผ่าน เราดูรายละเอียดทั้งหมดของ Buddha's ร่างกาย แล้วเราก็โฟกัสไปที่ภาพทั่วไปที่ได้มาไม่ว่าจะเป็นภาพอะไรก็ตาม บางครั้งก็ใสจริงๆ บางครั้งก็เป็นแค่ก้อนกลมๆ สีทองๆ เป็นรูปคน นั่นก็เพียงพอแล้ว เราต้องพอใจกับสิ่งนั้น เมื่อเราพัฒนาความคุ้นเคยมากขึ้น พิซซ่าก็จะสว่างขึ้นในลักษณะเดียวกับที่คุณกินพิซซ่ามากขึ้น และยิ่งคุ้นเคยกับสิ่งที่คุณคุ้นเคย การแสดงภาพของพิซซ่าจะมีรายละเอียดมากขึ้น คุณรู้หรือไม่ว่าพิซซ่านั้นมีท็อปปิ้งอะไรบ้าง ใช่ไหม? คุณรู้ว่าเห็ดหั่นเป็นชิ้นใหญ่แค่ไหนและด้วยวิธีใด คุณจะได้รับรายละเอียดมากขึ้นเมื่อคุณคุ้นเคยมากขึ้น จากนั้นคุณมุ่งเน้นไปที่ภาพทั่วไป หากภาพทั่วไปเริ่มจางลง ให้คุณย้อนกลับไปดูรายละเอียดอีกครั้งและโฟกัสที่ภาพอีกครั้งและกดค้างไว้ให้นานที่สุดเท่าที่จะทำได้ ถ้ามันจางลงอีกครั้ง ให้คุณดูรายละเอียดอีกครั้งและกดค้างไว้ที่ภาพ เราควรลองกันสักหน่อยไหม?

เป็นการดีที่เริ่มต้นเพียงแค่ทำลมหายใจ การทำสมาธิอาจจะหนึ่งหรือสองนาทีเพื่อชำระจิตใจแล้วเราจะทำบางอย่างโดยใช้ภาพของ Buddha. คุณควรกลับมาที่ลมหายใจของคุณ

ระยะทางสั้นๆ ข้างหน้าคุณ อาจประมาณสี่ฟุต ลองนึกภาพดู Buddha. พระองค์ประทับบนดอกบัวที่เปิดโล่ง มีจานพระจันทร์และจานพระอาทิตย์อยู่บนนั้น เปรียบเหมือนหมอนอิงที่พระองค์ประทับนั่ง เดอะ Buddha's ร่างกาย ทำจากแสงสีทอง ใบหน้าของเขาสงบและสงบมาก สายตายาวและแคบมองคุณด้วยการยอมรับและเห็นอกเห็นใจ ผมของเขาสั้นและสีน้ำเงิน มียอดมงกุฎโผล่ขึ้นมา แสดงถึง บุญที่สั่งสมมาจนตื่นเต็มตา ติ่งหูของเขายาว การแสดงออกทั้งหมดบนใบหน้าของเขาสงบและสบายใจอย่างสมบูรณ์ ประทับนั่งในท่าวัชระ พระหัตถ์ขวาวางบนเข่าขวาแตะพื้นโลก พระหัตถ์ซ้ายอยู่ในท่าขัดสมาธิ ถือบาตรที่บรรจุน้ำทิพย์ ศีลธรรมอันบริสุทธิ์ของเขาเป็นสัญลักษณ์ของการสวมใส่ สงฆ์ เสื้อคลุม

ไม่ว่าคุณจะได้รับภาพใดจาก Buddhaมุ่งเน้นไปที่สิ่งนั้น ใช้สติเพื่อจดจำภาพนั้นและจดจ่อกับภาพนั้น จากนั้นใช้สติระลึกรู้เป็นครั้งคราวเพื่อดูว่าคุณยังคงอยู่ในภาพนั้นหรือหากภาพนั้นจางหายไป คุณวอกแวกหรืออะไร หากคุณสูญเสียภาพหรือจางมากเกินไป ให้ดูรายละเอียดอีกครั้ง จากนั้นโฟกัสที่ภาพทั้งหมด แม้ว่าจะมีส่วนหนึ่งส่วนใดของภาพ ร่างกาย ที่ดึงดูดความสนใจของคุณได้เหมือนดวงตา จากนั้นคุณสามารถโฟกัสไปที่พวกมันได้มากขึ้น ดังนั้นเราจะเงียบกันในตอนนี้เพื่อทำเช่นนั้น