ภูมิปัญญาที่คุณสัมผัสได้

มีคำอุปมาชาวพุทธที่เป็นที่รู้จักกันดีเกี่ยวกับชายคนหนึ่งที่ลื่นล้มตกหน้าผา เมื่อเขาล้มลง เขาคว้ากิ่งไม้ที่อยู่ใกล้เคียงและยึดไว้เพื่อชีวิตอันเป็นที่รัก เขารู้ว่าด้านล่างมีสัตว์ประหลาดกำลังจะกินเขา และเขาไม่สามารถกลับขึ้นไปบนหน้าผาได้ จากนั้นเขาก็เห็นสตรอเบอรี่เติบโตบนพุ่มไม้เหนือเขา สตรอเบอรี่สวยมาก เขาจำได้ว่าสตรอว์เบอร์รี่มีรสชาติเป็นอย่างไร และลองจินตนาการว่าสตรอว์เบอร์รีจะอร่อยแค่ไหน ดังนั้นเขาจึงเลือกและกินสตรอเบอร์รี่

การมีสติในการกินสตรอว์เบอร์รี่สามารถช่วยเราได้อย่างไรเมื่อเรายึดติดกับชีวิตมนุษย์อันล้ำค่าของเรา? (ภาพโดย จอห์น สปูนเนอร์)

ฉันเคยได้ยินเรื่องนี้เคยอธิบายว่าการมีสติอยู่กับปัจจุบันหมายความว่าอย่างไร เนื่องจากชายผู้นี้จดจ่ออยู่กับการกินสตรอว์เบอร์รี่อย่างเต็มที่โดยไม่คำนึงถึงสถานการณ์ที่เลวร้ายของเขา ฉันเคยสงสัยในบางครั้งว่า การมีสติในการกินสตรอว์เบอร์รี่สามารถช่วยเราได้เมื่อเรายึดติดกับชีวิตมนุษย์อันล้ำค่าของเราอย่างไร ครูของฉันบอกว่าเรื่องนี้เป็นเรื่องเกี่ยวกับความโง่เขลาของสิ่งมีชีวิตที่ฟุ้งซ่านด้วยความสุขในสังสารวัฏ แทนที่จะทำสิ่งที่เป็นประโยชน์ทางจิตวิญญาณที่จะช่วยให้พวกเขาหลีกเลี่ยงความทุกข์ทรมานจากการเกิดใหม่มากมาย พอเรานึกถึงเรื่องแบบนั้น เราก็ไม่อยากเอื้อมมือไปหาสตรอว์เบอร์รี!

การมีสติรู้ตัวว่ากำลังรับประทานสตรอว์เบอร์รี่อยู่นั้นย่อมดีกว่าการกลืนลงไปโดยไม่คิด หรือโกรธที่พี่ชายของคุณไม่เคยแบ่งปันสตรอเบอร์รี่กับคุณ หรือหวนคิดถึงสตรอเบอร์รี่ที่คุณเคยกินในฝรั่งเศส อย่างไรก็ตาม ชาวพุทธ การทำสมาธิ เป็นมากกว่าแค่การใส่ใจกับสิ่งที่เรากำลังทำอยู่ในช่วงเวลาปัจจุบัน เป็นเรื่องของการเข้าใจธรรมชาติของจิตใจ จิตทำงานอย่างไร? สภาพจิตใจที่มีคุณธรรมและไม่ดีงามคืออะไร? ปัจจัยทางจิตใดที่เราต้องการปราบเพราะมันตรงกันข้ามกับความก้าวหน้าทางวิญญาณ และปัจจัยใดที่เราต้องการปลูกฝังเพราะพวกเขาช่วยให้เราไปตามเส้นทางสู่การตื่นขึ้น ดิ Buddha ได้ทรงประทานพระธรรมเทศนามากมายเกี่ยวกับความไม่เที่ยง ความไม่เป็นที่พอใจของความเป็นวัฏจักร ความไม่เห็นแก่ตัว ความว่าง และ โพธิจิตต์. เขาไม่ได้สอนให้ยึดติดกับปัจจุบันขณะเพราะมันวิเศษมาก!

เราจะกินอย่างมีสติในลักษณะที่ช่วยให้เราตื่นขึ้นได้อย่างไร? สำหรับการเริ่มต้น ให้พิจารณาถึงความหลากหลายของสิ่งที่เราสามารถทำได้ด้วยความคิดของเราในขณะที่เรากำลังรับประทานอาหาร สมมติว่าคุณกำลังกินสตรอเบอร์รี่และคิดว่า “โอ้ อร่อยจัง ยัม ยัม ยัม. สตรอเบอร์รี่หวานอร่อย” และแล้วสตรอว์เบอร์รี่ก็เสร็จแล้ว สิ่งที่คุณคิด ทั้งหมดที่คุณจดจ่ออยู่ที่รสชาติของสตรอเบอรี่ นี่หรือคือจิตที่จะนำไปสู่การตื่นขึ้น? ไม่ สภาพจิตใจที่เป็นกลางเช่นนี้จะไม่นำเราไปสู่ความหลุดพ้น

ประเพณีทางพุทธศาสนาทั้งหมดทำอาหาร การเสนอ ก่อนอาหารซึ่งช่วยให้เราสร้างสภาวะจิตใจที่ดีในขณะรับประทานอาหารได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อฉันกินของอร่อย ฉันคิดว่าไม่ว่าจะเป็นนักโทษในเรือนจำที่ฉันเขียนถึงหรือของพระโพธิสัตว์และพระพุทธเจ้า และฉันเสนอรสชาติที่อร่อยของอาหารให้พวกเขา ฉันมีความสุขที่ได้เป็นคนใจกว้าง และทำให้ฉันไม่ต้องจดจ่ออยู่กับความสุขของตัวเอง ฉันกำลังปลูกฝังจิตสำนึกว่ามีสิ่งมีชีวิตอื่นๆ มากมายในโลกนี้ และฉันต้องการสร้างความสัมพันธ์ที่ดีกับพวกเขา การรับประทานอาหารในลักษณะนี้ช่วยลด my ความเห็นแก่ตัว และช่วยให้ฉันปลูกฝังความรักความเมตตาต่อผู้อื่น

บางครั้งฉันจดจ่ออยู่กับความไม่เที่ยงของอาหาร ซึ่งช่วยให้ฉันต่อต้าน ความผูกพัน. พอใส่สตรอว์เบอร์รี่เข้าปากและเริ่มเคี้ยว ก็ดูไม่น่ารับประทานอีกต่อไป อยากกินสตรอเบอรี่ที่ฉันเคี้ยวแล้วคายออกมาไหม? จากนั้นสตรอเบอรี่จะถูกย่อยและออกมาเป็นขี้ ฉันสามารถสรุปสิ่งนี้ให้กับความสุขทางสังสารวัฏทั้งหมดซึ่งเป็นสิ่งไม่เที่ยงและไม่คงอยู่ คิดแบบนี้ไม่สลด มันเป็นเรื่องจริง แทนที่จะสร้างความคาดหวังที่ไม่สมจริงซึ่งไม่สามารถบรรลุได้ เราพัฒนาความตระหนักรู้ถึงข้อเสียของสังสารวัฏ สิ่งนี้ตอกย้ำความมุ่งมั่นของเราที่จะหลุดพ้นจากสังสารวัฏ ซึ่งกระตุ้นให้เราเข้าใจธรรมชาติของความเป็นจริง

อีกวิธีในการกินคือดูสิ่งที่เรากินเข้าไป แล้วถามว่า “ทำไมถึงเรียกอันนี้ว่าสตรอเบอร์รี่? อะไรทำให้เป็นสตรอเบอร์รี่?” ที่วัดสรัสวตีที่ฉันอาศัยอยู่ เราท่องธรรม XNUMX ประการจากประเพณีทางพุทธศาสนาของจีน เป็นส่วนหนึ่งของอาหารของเรา การเสนอ คำอธิษฐาน ไตร่ตรองแรกคือ “ข้าพเจ้าใคร่ครวญเหตุทั้งปวงและ เงื่อนไขและความเมตตาของผู้อื่นซึ่งข้าพเจ้าได้รับอาหารนี้” เราสามารถใช้เวลาหนึ่งหรือสองชั่วโมงในการทำสมาธิเรื่องนี้ และเราจะไม่มีวันได้รับประทานอาหารกลางวัน!

กินทีไรก็นึกถึงเหตุต่างๆและ เงื่อนไข โดยที่เราได้รับอาหาร ในแง่ของสาเหตุทางกายภาพ มีเมล็ด พื้นดิน แสงแดด น้ำเป็นต้น. สิ่งเหล่านี้เป็นสาเหตุสำคัญซึ่งแท้จริงแล้วกลายเป็นผลลัพธ์ซึ่งก็คืออาหาร แล้วมีสหกรณ์ เงื่อนไขเช่น คนที่ช่วยเพาะปลูกพืชผล คนเก็บเกี่ยว บรรจุหีบห่อ และขนส่ง สิ่งนี้เชื่อมโยงเราเข้ากับความเมตตาของสิ่งมีชีวิต และวิธีที่เราได้รับทุกสิ่งที่เรามีผ่านการพึ่งพาอาศัยพวกเขา การไตร่ตรองในลักษณะนี้เป็นส่วนหนึ่งของวิธีด้านเส้นทาง ซึ่งช่วยให้เราสร้าง โพธิจิตต์- ความปรารถนาที่จะตื่นขึ้นอย่างเต็มที่ พระพุทธเจ้าเพื่อตอบแทนน้ำใจของสรรพสัตว์ทั้งหลาย

ด้านปัญญาศึกษาว่าสิ่งต่าง ๆ เกิดจากสาเหตุและ เงื่อนไข จึงไม่มีอยู่โดยเนื้อแท้ พวกเขาไม่มีแก่นแท้ของตัวเองและมีอยู่เพียงเพราะเหตุที่มีอยู่ ความจริงที่ว่าการดำรงอยู่ของสิ่งต่าง ๆ ขึ้นอยู่กับสิ่งอื่นที่อยู่ข้างหน้าพวกเขา แสดงให้เห็นว่าพวกเขาไม่สามารถเป็นอิสระได้ พวกเขาไม่สามารถมีแก่นแท้ของตนเองได้ ในอาหารบรรทัดเดียวนี้ การเสนอเรามีทั้งวิธีและปัญญาของวิถีพุทธ

ดังนั้นเราสามารถกินสตรอว์เบอร์รี่อย่างมีสติได้หลายวิธี เราสามารถใช้ความคิดของเราในทางที่ส่งเสริมความก้าวหน้าในเส้นทางแห่งจิตวิญญาณ แทนที่จะกินเพียงเพื่อเพลิดเพลินกับบางสิ่งที่หายไปในชั่วขณะหนึ่ง ชีวิตของเรานั้นสั้นและมีค่าเกินกว่าที่เราจะใช้ชีวิตแบบนั้น