ขึ้นอยู่กับการเกิดขึ้น: หลักการสากล

ที่คำสอนเรื่อง ขั้นตอนของเส้นทางสู่การตรัสรู้ โดย Je Tsongkhapa ในเมือง Mundgod ประเทศอินเดีย เมื่อเดือนธันวาคม 2012 พระองค์ ดาไลลามะ เน้นว่าหลักการของการเกิดขึ้นอยู่กับเป็นหนึ่งในลักษณะเด่นของ พุทธธรรม. ตามหลักการนี้แม้ว่าบุคคลและสิ่งของรอบตัวเราจะดูเหมือนเป็นวัตถุภายนอกที่มีอยู่โดยเนื้อแท้และเป็นอิสระ แต่ในความเป็นจริงทั้งหมด ปรากฏการณ์ เกิดขึ้นจากการพึ่งพา (i) ในสาเหตุและ เงื่อนไข; (ii) บนชิ้นส่วน; และ (iii) ในการติดฉลากและกำหนดแนวความคิดด้วยจิตใจ พระองค์ได้ทรงแสดงความปรารถนาให้สัตว์ทั้งปวงโดยไม่คำนึงถึงศรัทธาที่จะศึกษาหลักการสากลของการพึ่งพาอาศัยกันนี้ ซึ่งอาจนำไปสู่การปรับปรุงในด้านต่างๆ เช่น การอนุรักษ์สิ่งแวดล้อม ความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ และการดูแลสุขภาพ

หลักการสากลของการพึ่งพาที่เกิดขึ้นนั้นใช้ได้กับปรากฏการณ์ทั้งหมดรวมถึงตัวตนด้วย

ข้าพเจ้ารู้สึกทึ่งกับคำกล่าวของสมเด็จฯ เพราะข้าพเจ้าได้พบคำสอนเรื่องหลักการพึ่งพาอาศัยกันครั้งแรกไม่ใช่ในชั้นเรียนธรรมะ แต่เป็นสองหลักสูตรที่ข้าพเจ้าเรียนในภาควิชามานุษยวิทยาที่มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน วิชาแรกเป็นหลักสูตรเกี่ยวกับมานุษยวิทยาทางการแพทย์ ซึ่งเป็นสาขาวิชาที่นำเรื่องเล่าจากบุคคลที่หนึ่งเกี่ยวกับประสบการณ์การเจ็บป่วยเป็นจุดเริ่มต้นในการศึกษาความซับซ้อนของระบบการจัดการด้านการดูแลสุขภาพ แนวคิดหลักประการหนึ่งที่อาจารย์ขับรถกลับบ้านคือความเจ็บป่วยไม่ใช่ priori ปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นโดยปัจเจกบุคคล—ถูกกำหนด เข้าใจ และจัดการภายในบริบททางสังคมและวัฒนธรรม และมีผลกระทบในวงกว้างต่อครอบครัวและสังคมของผู้ป่วยโดยรวม

มิติทางสังคมและวัฒนธรรมของการเจ็บป่วย

หนึ่งในข้อความสำคัญที่เราอ่านในหลักสูตรคือ วิญญาณล้มลงและจับคุณ โดย แอน ฟาดิมัน ซึ่งบันทึกเหตุการณ์ของครอบครัวชาวม้งที่อพยพเข้ามาพบกับวิทยาศาสตร์การแพทย์ของตะวันตก เมื่อพวกเขาแสวงหาวิธีรักษาลูกสาวตัวน้อยของพวกเขาที่รุมเร้าด้วยอาการชัก แพทย์อเมริกันวินิจฉัยเด็กว่าเป็นโรคลมบ้าหมูและพยายามรักษาเธออย่างเต็มที่ แต่พ่อแม่ของเธอปฏิเสธที่จะให้ยาตะวันตกที่พวกเขาไม่ไว้วางใจ ส่งผลให้บริการคุ้มครองเด็กก้าวเข้ามาเพื่อถอดลูกสาวออกจากการดูแล หลังจากเดินทางไปโรงพยาบาลหลายครั้ง เด็กหญิงคนนั้นก็อยู่ในสภาพพืชพรรณไปตลอดชีวิต หนังสือเล่มนี้จึงถามว่าวิทยาศาสตร์การแพทย์ของตะวันตกได้นำพาชีวิตครอบครัวม้งให้ดีขึ้นจริงหรือไม่ หรือเด็กอาจจะดีขึ้นในชุมชนม้งดั้งเดิม ที่ซึ่งเธอได้รับการนับถือเป็นหมอผี และอาจถึงแก่ความตายโดยธรรมชาติที่ อายุยังน้อย

นอกจากจะเน้นย้ำถึงความจำเป็นในการจัดการกับสาเหตุมากมายและ เงื่อนไข ในการรักษาโรคของแต่ละบุคคล เช่น ครอบครัวและวัฒนธรรม เรื่องราวของครอบครัวม้งยังแสดงให้เห็นด้วยว่าวัฒนธรรมต่างๆ ติดฉลากต่างกันอย่างไรในชุดอาการเดียวกันที่แสดงออกโดย ร่างกาย. ในที่สุดสิ่งนี้จะสร้างผลลัพธ์ที่แตกต่างกันมากในแง่ของประสบการณ์และการรักษาอาการเหล่านั้น สำหรับฉัน นี่เป็นตัวอย่างที่ชัดเจนของมุมมองทางสายกลางว่าอย่างไร ปรากฏการณ์ ว่างจากการมีอยู่โดยธรรมชาติเพราะเกิดขึ้นตามเหตุและ เงื่อนไข และถูกตราหน้าด้วยจิตใจเท่านั้น แต่ยังคงทำงานในระดับปกติ สาขามานุษยวิทยาทางการแพทย์ไม่ได้ปฏิเสธว่าประสบการณ์ทางร่างกายและจิตใจของการเจ็บป่วยนั้นมีอยู่จริง แต่เป็นการตรวจสอบว่าวัฒนธรรมที่แตกต่างกันคิดและตอบสนองต่อประสบการณ์เหล่านั้นอย่างไร โดยเฉพาะอย่างยิ่ง คำถามคือว่าวิทยาศาสตร์การแพทย์ของตะวันตก ซึ่งพวกเราหลายคนในประเทศที่พัฒนาแล้วมองข้ามไปนั้น เสนอวิธีแก้ปัญหาที่ดีที่สุดเกี่ยวกับวิธีจัดการกับความเจ็บป่วยและกระบวนการตายหรือไม่

การใช้งานจริงของการพึ่งพาที่เกิดขึ้นในการดูแลสุขภาพ

นักมานุษยวิทยาทางการแพทย์ได้ใช้หลักการพึ่งพาที่เกิดขึ้นกับการศึกษาด้านสุขภาพ ทำให้การส่งมอบบริการสาธารณสุขของรัฐมีประสิทธิภาพมากขึ้น และกล่าวถึงประเด็นสีเทาด้านจริยธรรมในวิทยาศาสตร์การแพทย์ร่วมสมัย พันธมิตรด้านสุขภาพองค์กรไม่แสวงหาผลกำไรที่ก่อตั้งโดยแพทย์และนักมานุษยวิทยา ดร. พอล ฟาร์เมอร์ ประสบความสำเร็จในการนำการรักษาโรคเอดส์และวัณโรคมาสู่ประเทศกำลังพัฒนา เนื่องจากองค์กรทำงานอย่างใกล้ชิดกับชุมชนในท้องถิ่น ท้าทายสมมติฐานที่ว่าคนจนไม่สามารถจัดการรักษาโรคเรื้อรังได้ Organs Watch องค์กรที่ก่อตั้งโดยนักมานุษยวิทยา Dr. Nancy Scheper-Hughes ศึกษาและติดตามการค้าอวัยวะมนุษย์ทั่วโลก เนื่องจากคนยากจนในประเทศกำลังพัฒนาถูกล่อลวงให้ขายอวัยวะด้วยเงินเพียงเพื่อจะมีปัญหาสุขภาพในระยะยาว ที่พวกเขาไม่สามารถจัดการได้ เมื่อวิทยาศาสตร์การแพทย์ของตะวันตกกลายเป็นโลกาภิวัตน์ มีองค์กร และมุ่งเน้นผลกำไรมากขึ้น สาขาวิชามานุษยวิทยาทางการแพทย์จึงเรียกร้องความสนใจไปที่โครงสร้างพื้นฐานของอำนาจที่ป้องกันไม่ให้เกิดความเท่าเทียมกัน เข้า การรักษาพยาบาลที่เหมาะสมในสังคมต่างๆ และตั้งคำถามว่าการดำรงระบบดังกล่าวให้คงอยู่ต่อไปเป็นจริยธรรมสำหรับมนุษยชาติหรือไม่

ทำลายโลก

วิชามานุษยวิทยาอื่น ๆ ที่ส่งผลกระทบอย่างมากต่อจิตใจของฉันได้ประยุกต์ใช้หลักการขึ้นอยู่กับการเกิดขึ้นของการเมืองโลก หลักสูตรที่มีชื่อว่า "โลกาภิวัตน์และ 'เอเชีย'" ได้สืบย้อนว่าโลกาภิวัตน์ซึ่งดูเหมือนจะเป็นปรากฏการณ์ร่วมสมัย แท้จริงแล้วมีรากฐานมาจากลัทธิล่าอาณานิคมที่เริ่มขึ้นเมื่อกว่าศตวรรษก่อน หลักสูตรนี้ยังท้าทายฉลากที่เราวางไว้ในส่วนต่าง ๆ ของโลกและถือว่าเป็นที่ยอมรับ ตัวอย่างเช่น อาจารย์ของเราได้เน้นย้ำว่าผืนดินที่เราเรียกว่า "เอเชีย" ในปัจจุบันเป็นโครงสร้างแห่งประวัติศาสตร์อาณานิคม เนื่องจากเป็นกลุ่มบริษัทของประเทศต่างๆ มากมายที่มีส่วนคล้ายคลึงกันเพียงเล็กน้อย ยกเว้นข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาไม่ใช่ "ยุโรป" นอกจากนี้เรายังตรวจสอบวิธีการใช้ฉลาก "ตะวันตก" อย่างลื่นไหลโดยขึ้นอยู่กับบริบท ตัวอย่างเช่น ญี่ปุ่นอาจถูกเรียกว่าเป็นส่วนหนึ่งของ "ตะวันตก" ว่าเป็นประเทศที่พัฒนาแล้วและทันสมัย ​​แต่ก็สามารถเรียกได้ว่าเป็นส่วนหนึ่ง ของ “เอเชีย” เนื่องจากเป็นมรดกทางวัฒนธรรม

ต่อไป หลักสูตรนี้แยกป้ายกำกับที่เราวางไว้ในส่วนต่างๆ ของโลกตามทฤษฎีของความก้าวหน้าทางวัตถุและการพัฒนาที่มี "โลกที่หนึ่ง" "โลกที่สอง" และ "โลกที่สาม" มันท้าทายสมมติฐานพื้นฐานที่ว่าทุกประเทศควรจะก้าวไปสู่สถานะ "โลกที่หนึ่ง" ตามตัวบ่งชี้วัสดุบางอย่าง ศาสตราจารย์ของเราชี้ให้เห็นว่าฉลากเหล่านี้ไม่ได้เกิดขึ้นโดยอิสระ แต่มีรากฐานมาจากประวัติศาสตร์ยุคอาณานิคม ซึ่งส่วนหนึ่งของโลกได้รับการเสริมคุณค่าจากการกดขี่ของอีกฝ่ายหนึ่ง หลักสูตรนี้ตั้งคำถามเพิ่มเติมว่าประเทศใน "โลกที่หนึ่ง" กำหนดให้เป็น "สิทธิมนุษยชนสากล" อย่างไร และบางครั้งสิ่งเหล่านี้อาจเป็นข้ออ้างในการหาเหตุผลในการทำสงครามกับประเทศที่พัฒนาน้อยกว่า ในลักษณะเดียวกับที่อำนาจอาณานิคมอ้างว่าเป็นชาวพื้นเมืองป่าเถื่อนที่มีอารยะธรรม ออกไปเพื่อพิชิตผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจของตนเอง โดยการชี้ให้เห็นบริบททางประวัติศาสตร์เบื้องหลังความไม่สมดุลของโลกร่วมสมัยในการกระจายอำนาจและทรัพยากรทางเศรษฐกิจ หลักสูตรนี้ทำให้ฉันคิดใหม่ว่าฉันรับรู้โลกอย่างไรและสมมติฐานที่ฉันตั้งขึ้นเกี่ยวกับสิ่งที่ก่อให้เกิด "ความก้าวหน้า" สำหรับสังคมและวัฒนธรรม

ทำลายตัวตน

ที่น่าสนใจคือ การได้เรียน XNUMX หลักสูตรนี้ทำให้จิตใจของฉันแจ่มใส โดยเมื่อครั้งแรกที่ฉันได้ยินคำสอนเรื่องการพึ่งพาอาศัยกันในการประชุมเชิงปฏิบัติการเรื่อง หัวใจพระสูตร, พวกเขาสมเหตุสมผลดี ที่ฉันพบว่าน่าประหลาดใจคือ Buddhaคำสอนที่ว่าหลักการนี้มิได้ใช้เฉพาะเจาะจงเท่านั้น ปรากฏการณ์เหมือนกับความเจ็บป่วยหรือการเมืองโลก แต่สำหรับทุกคน ปรากฏการณ์. ที่ทำให้ผมทึ่งยิ่งกว่านั้นคือคำสอนว่าสิ่งที่เราเรียกว่าตัวตนซึ่งขึ้นอยู่กับสิ่งนี้ ร่างกาย และจิตที่เราทะนุถนอมมาก ยังเป็นปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นโดยอาศัยเหตุและ เงื่อนไขชิ้นส่วน และเป็นเพียงการติดฉลากและคิดขึ้นโดยจิตใจ ฉันยังคงวนเวียนอยู่กับการมองตนเองว่าเกิดขึ้นอย่างพึ่งพาอาศัยกัน แต่แน่นอน จากหลักสูตรที่ฉันเรียนที่วิทยาลัย ฉันเชื่อว่าเราจะทำตามคำแนะนำของพระสมเด็จฯ ได้ดี และนำความเข้าใจของเราเกี่ยวกับหลักการที่มีอายุหลายศตวรรษมาประยุกต์ใช้ ขึ้นอยู่กับการศึกษาสาขาความรู้ร่วมสมัย