การนำเสนอของการสร้างสติ

มีแปดส่วนในการวิเคราะห์ขั้นสุดท้ายที่ชี้ขาดเกี่ยวกับการตั้งสติ:

1. วัตถุที่สังเกตได้
2. มารยาทของ การทำสมาธิ
3. เหตุผลในการนั่งสมาธิ
4. ธรรมชาติ
5. หน่วยงาน
6. เขตแดน
7. นิรุกติศาสตร์
8. แสดงถึงการตั้งสติในมหายานว่าเหนือกว่า

1. วัตถุที่สังเกตได้

การสังเกตวัตถุสำหรับตั้งสติมี ๔ ประการ คือ ร่างกาย, ความรู้สึก, จิตใจ, และ ปรากฏการณ์.

มีสามประเภทด้วยกัน ร่างกาย:

• ภายนอก ร่างกาย อันประกอบด้วยรูปทั้ง ๕ คือ รูป รูป เสียง ฯลฯ ที่ไม่ใช่อำนาจสัมผัส
• ภายใน ร่างกาย อันประกอบด้วยประสาทสัมผัสทั้งห้า เช่น พลังอายตนะเป็นต้น
• ร่างกาย ที่เป็นทั้งภายนอกและภายใน เช่น รูปที่เห็น เป็นต้น ที่ประกอบกันเป็นอวัยวะรับสัมผัส (รวม)

ความรู้สึกมีสามประเภท:

• ความสุข
• ความเจ็บปวด
• เป็นกลาง

“จิตใจ” หมายถึงความรู้สึกตัวหลัก (การรับรู้ทางสายตาและอื่น ๆ )

"ปรากฏการณ์” หมายถึง เจตสิกทั้งหลายที่มิใช่เวทนาพร้อมทั้งรูปธรรมที่เป็นนามธรรมและ ตลอดไป ปรากฏการณ์. เป็นเช่นนี้ตั้งแต่ใน บทสรุปของ อภิธรรม มันระบุว่า:

วัตถุที่สังเกตเพื่อการตั้งสติคืออะไร? เดอะ ร่างกาย, ความรู้สึก จิตใจ และ ปรากฏการณ์.

พื้นที่ บทสรุปของความรู้ รัฐ:

อะไรเป็นวัตถุแห่งการสังเกตที่ตั้งแห่งสัมมาสังกัปปะ? เดอะ ร่างกาย, ความรู้สึก, จิตใจ, และ ปรากฏการณ์.

เหตุผลที่วัตถุทั้งสี่นี้ถูกระบุว่าเป็นวัตถุที่สังเกตก็เพื่อป้องกันไม่ให้เด็ก ๆ เข้าใจ:

• ร่างกาย เพื่อเป็นพื้นฐานของ (พวกเขา) ตัวตน (ฉันหรือตัวตน)
• ความรู้สึกเป็นที่มาของความเพลิดเพลินในตัวตนนั้น
• จิตให้เป็นตัวตนที่แท้จริง
• ปรากฏการณ์ เช่น ความผูกพัน เป็นทุกข์และ ปรากฏการณ์ เช่นความเชื่อมั่น (ศรัทธา) เป็นการชำระตนเองให้บริสุทธิ์

พื้นที่ บทสรุปของความรู้ รัฐ:

อนึ่ง สิ่งที่เป็นที่อยู่ของอัตตา เป็นฐาน เพื่อเสพสุขในอัตตา อัตตา และสิ่งที่เป็นทุกข์และชำระตนให้บริสุทธิ์

2. มารยาทในการทำสมาธิ

มีสองมารยาทของ การทำสมาธิ:

• ลักษณะทั่วไปของ การทำสมาธิ
• วิธีที่ไม่ธรรมดาของ การทำสมาธิ

วิธีทั่วไปของการทำสมาธิ

ลักษณะทั่วไปของ การทำสมาธิ ทำได้โดยการตรวจสอบทั้งลักษณะทั่วไปและลักษณะเฉพาะของ ร่างกาย, ความรู้สึก, จิตใจ, และ ปรากฏการณ์. คลังความรู้ รัฐ:

เราควร รำพึง ว่าด้วยการเจริญสติปัฏฐานโดยพิจารณาลักษณะ ๒ อย่างให้ถี่ถ้วน ร่างกาย, ความรู้สึก, จิตใจ, และ ปรากฏการณ์.

นอกจากนี้ ลักษณะทั่วไปคือ:

• การขาดความสมบูรณ์
• ความไม่น่าพอใจ (ทุกข์)
• ไม่มีข้อมูล
• เสียสละ

พวกเขาอธิบายว่าเป็นลักษณะทั่วไปที่เกี่ยวข้องกับฐานเฉพาะ กล่าวคือ:

• เครื่องปรับอากาศทั้งหมด ปรากฏการณ์ เป็นอนิจจัง
• ปนเปื้อนทั้งหมด ปรากฏการณ์ ไม่น่าพอใจ
• ทั้งหมด ปรากฏการณ์ ว่างเปล่าและเสียสละ

พื้นที่ อรรถกถาคลังความรู้ รัฐ:

ลักษณะเฉพาะของพวกเขาเป็นธรรมชาติของแต่ละคน ลักษณะทั่วไปนั้นล้วนแล้วแต่มีเงื่อนไข ปรากฏการณ์ เป็นอนิจจัง ทุกขัง อนัตตา ปรากฏการณ์ ไม่น่าพอใจและทั้งหมด ปรากฏการณ์ ว่างเปล่าและเสียสละ

ดังนั้นในส่วนที่เกี่ยวกับลักษณะเฉพาะ:

• ร่างกาย มีธรรมชาติของธาตุหลักและธาตุรอง
• ความรู้สึกมีลักษณะของประสบการณ์
• จิตมีลักษณะของผู้สังเกต
• ปรากฏการณ์คือ ปัจจัยทางจิต เป็นต้น มีลักษณะเฉพาะตัวของมันเอง

(คำอธิบาย) ข้างต้นเป็นเพียงข้อบ่งชี้ (ข้อควรปฏิบัติ)

การทำสมาธิแบบไม่ธรรมดา

สิ่งนี้มีสามส่วน:

• วัตถุที่สังเกตได้
• ความสนใจ (ความผูกพันทางจิตใจ)
• ความสำเร็จ

วัตถุที่สังเกตได้

ผู้สดับและผู้รู้ผู้สันโดษย่อมพิจารณาเห็นเฉพาะร่างกายของตนเป็นต้น ส่วนพระโพธิสัตว์ย่อมพิจารณาร่างกายของตนเองและของผู้อื่น

เรื่องของความสนใจ

ผู้สดับและผู้รู้ ผู้สันโดษ ย่อมเอาใจใส่ (ร่างกาย, ความรู้สึก จิตใจ และ ปรากฏการณ์) เป็นอนิจจัง เป็นต้น ส่วนพระโพธิสัตว์ รำพึง ตามคุณลักษณะ (คือเอกลักษณ์) ของ ปรากฏการณ์ ที่ไม่สามารถสังเกตได้

ความสำเร็จ

ผู้ฟังและผู้ตระหนักคนเดียว รำพึง แต่เพียงผู้เดียวให้ปราศจากมลทิน ร่างกาย เป็นต้น ในขณะที่พระโพธิสัตว์ไม่ทำ รำพึง เพื่อประโยชน์แก่วิมุตติหรือความปราศจากวิมุตติ ก็ตาม แต่เพื่อบรรลุพระนิพพานอันไม่มีอาสวะ.

3. เหตุผลในการทำสมาธิ

เหตุผลที่ทำสมาธิแบบนี้ก็เพื่อให้เราไปปฏิบัติอะไรควรละทิ้งอริยสัจสี่

• ด้วยการนั่งสมาธิตั้งสติบน ร่างกายเราจะรู้ว่ามลพิษ ร่างกาย ให้มีธรรมชาติของดุคคะอันเป็นกรรม (เกี่ยวกับความจริงแห่งทุกข์)
• โดยการทำสมาธิตั้งสติตามความรู้สึก เราจะเข้าใจ โดยผลของมันว่า
  • ความรู้สึกยินดีเป็นเหตุ ความอยาก ที่ปรารถนาจะไม่พลัดพรากจาก (ความยินดี)
  • ความรู้สึกเจ็บปวดเป็นสาเหตุของ ความอยาก ที่ปรารถนาจะพลัดพรากจาก(ความเจ็บ).
  • นอกจากนี้ตั้งแต่ ความอยาก เป็นผู้เลิศในบรรดาจิตที่ไม่บริสุทธิ์ เราจักละทิ้ง (เกี่ยวข้องกับความจริงของเหตุ)
• ในการเจริญสติที่จิตโดยการวิเคราะห์จิตซึ่งเป็นฐานในการยึดว่าตัวตน (ตัวตน) เป็นของไม่เที่ยง เป็นต้น เราจะเลิกยึดว่าสิ่งนั้นเป็นของไม่เที่ยงเป็นต้น ออกมา). จากนั้น เนื่องจากเราจะไม่กลัวการทำลายตัวตนของเราอีกต่อไป เราจะ (สามารถ) หยุดได้จริง (เกี่ยวข้องกับความจริงแห่งความดับ)
• ผ่านการรำพึงถึงสิ่งที่น่ารังเกียจ (ประการที่ ร่างกาย) และเรื่องการเจริญสติปัฏฐาน ปรากฏการณ์เราย่อมรู้ทุกข์ทั่วกัน ปรากฏการณ์ เข้ากันไม่ได้ (กับวิมุตติ และตรัสรู้) และสิ่งนั้นล้วนบริสุทธิ์ ปรากฏการณ์ เป็นยาแก้พิษสำหรับพวกเขา (เกี่ยวข้องกับความจริงของเส้นทาง)

ดังนั้น เมื่อรู้ข้อเหล่านี้แล้ว และเราเข้าใจว่าข้อปฏิบัติเหล่านี้เป็นหนทางในการละจากอกุศล และเข้าใจวิธีบ่มเพาะสิ่งเหล่านั้น เราก็จะถูกนำไปสู่ ​​(ประกอบ) อริยสัจ ๔ เดอะ ความแตกต่างของทางสายกลางและทางสุดโต่ง พูดว่า:

เพราะว่า ร่างกาย) เป็นทุกข์ที่เกิดจากกรรม เพราะ (ผัสสะ) เป็นเหตุ ความอยากเพราะ (จิต) เป็นฐาน (เพื่อตัวตน) และเพราะ (ปฏิปทา) เป็น (บ่อเกิด) อวิชชา เราจึงเข้าถึงอริยสัจ ๔ ดังนั้น, รำพึง ว่าด้วยการตั้งสติ.

4 ธรรมชาติ

นิยามของการเจริญสติ คือ ผู้รู้อันประเสริฐของบุคคลผู้เข้าสู่ทางธรรมแล้ว คือ สัมมาสติ หรือ ปัญญา อย่างใดอย่างหนึ่ง และทำสมาธิ พิจารณาลักษณะทั่วไปและลักษณะเฉพาะของ ร่างกาย, ความรู้สึก จิตใจ และ ปรากฏการณ์. ตามที่กล่าวไว้ใน บทสรุปความรู้:

ธรรมชาติ (ของการเจริญสติปัฏฐาน) เป็นอย่างไร? ปัญญาและสติ.

นอกจากนี้ จาก คลังความรู้กล่าวว่า:

การตั้งสติคือปัญญา

5. ดิวิชั่น

การเจริญสติปัฏฐานมี ๔ อย่าง คือ การเจริญสติปัฏฐาน ร่างกาย, ความรู้สึก, จิตใจ, และ ปรากฏการณ์.

6. เขตแดน

การตั้งสัมมาสังกัปปะเกิดขึ้นจากวิถีแห่งการสะสม Buddhaพื้นดิน

7. นิรุกติศาสตร์

การมีสติระลึกรู้วัตถุที่สังเกตได้ด้วยปัญญา จึงเรียกว่า “การตั้งสติ” และเมื่อเราไม่ลืมสิ่งนั้น จึงเรียกว่า “การตั้งสติ”

8. แสดงให้เห็นถึงการ (ปฏิบัติ) การตั้งสติในมหายานเป็นเลิศ

การตั้งสติในมหายานนั้นเหนือกว่าของ ยานพาหนะพื้นฐาน เพราะ การทำสมาธิ เหนือกว่าด้วย 14 ประการ คือ

• จุดมุ่งหมายของมันคือมหายาน
• อาศัยปัญญา (ที่เข้าใจความไม่มีแห่งตน ปรากฏการณ์)
• มันทำหน้าที่เป็นยาแก้ไขสิบหกที่เข้าใจผิด ยอดวิว
• มันดึงดูดใจเรา การทำสมาธิ ในอริยสัจสี่
• มันสังเกตการ ร่างกาย และอื่น ๆ ของ (สรรพสัตว์) ทั้งตัวเราและผู้อื่น
• มีความใส่ใจในการ ร่างกาย และความว่างเปล่า
• ช่วยให้เราบรรลุธรรมอันปราศจากมลทิน ร่างกายหลังจากพ้นจากมลทินแล้ว ร่างกาย
• มันสอดคล้องกับหก การปฏิบัติที่กว้างขวาง
• มันสอดคล้องกับการดูแลผู้ฟัง ผู้ตระหนักรู้สันโดษ และอื่นๆ
• (ผ่านมัน) เรารู้ว่า ร่างกาย เป็นเหมือนภาพลวงตา ความรู้สึก เป็นเหมือนความฝัน จิตใจ เป็นเหมือนความว่าง และ ปรากฏการณ์ เป็นเหมือนก้อนเมฆ
• ตามเจตนาเราจะไปเกิดในวัฏฏะเป็นกงจักรเป็นวัฏจักรเป็นต้น
• เราจะมีปัญญาที่เฉียบแหลมโดยธรรมชาติ
• การทำสมาธิ เรื่องการเจริญสติไม่ปนกับก ยานพาหนะพื้นฐาน ความทะเยอทะยาน
• เราได้นิพพานโดยไม่เหลือ

คุณสมบัติเหล่านี้ได้รับการพิสูจน์เพิ่มเติมใน เครื่องประดับของพระสูตรมหายาน:

เพราะผู้มีปัญญา (พระโพธิสัตว์) เปรียบมิได้ ๑๔ ประการในตน การทำสมาธิ ในการเจริญสติย่อมเป็นผู้เลิศกว่าผู้อื่น

นอกจากนี้

เขา/เธอเหนือกว่าผู้อื่นเพราะอาศัยและกำลังแก้. ในทำนองเดียวกันเนื่องจากสิ่งที่เขา / เธอมีส่วนร่วมในจุดมุ่งหมายและความสนใจการบรรลุและความเหนือกว่าของ การทำสมาธิ, สอดคล้องกับสิ่งที่เป็นที่ยอมรับ, ความรู้ทั้งหมดและการเกิด, ความยิ่งใหญ่และความเหนือกว่า, การทำสมาธิ และความสำเร็จอันสมบูรณ์

ที่กล่าวมาเป็นเพียงข้อบ่งชี้(ของการปฏิบัติ) สามารถพบได้ที่อื่น (คำอธิบาย) ที่กว้างขวางกว่านี้

แปลจากภาษาทิเบตโดย Gelong Jampa Tupkay (1978) และแก้ไขโดย Dawa Dondup และ Venerable Wendy Finster (1990) และแก้ไขโดย Venerable Thubten Chodron (2010)