De praktijken van bodhisattva’s – vier soorten vrijgevigheid

• Vier soorten vrijgevigheid, gebaseerd op wat er wordt gegeven
• Het overwinnen van de gespannen geest van gierigheid
• De vrijgevigheid van het geven van materiële dingen
• Hoe een trui een les was in geven
• De vrijgevigheid van het bieden van bescherming
• De vrijgevigheid van het geven van liefde
• De vrijgevigheid van het geven van de Dharma
• Vragen en antwoorden

De praktijken van bodhisattva’s – vrijgevigheid (Download)

De eerste talk vind je hier.

We gaan vanavond verder met waar we gisteravond over begonnen te praten. Alle mensen die zich de zes perfecties niet konden herinneren, besloten niet te komen. [gelach] Kun jij je de zes perfecties herinneren? Het zijn vrijgevigheid, ethisch gedrag, standvastigheid, vreugdevolle inspanning, meditatieve stabiliteit en wijsheid. De truc is nu om te leren hoe je ze kunt oefenen. En om te weten hoe we ze in praktijk moeten brengen, moeten we er leringen over horen. Dat is wat we vanavond doen.

Toevlucht nemen

Laten we beginnen zoals we gisteravond deden toevlucht nemen in de Buddha, Dharma en Sanghaen het genereren van de bodhicitta motivatie zodat we weten welk pad we volgen – het boeddhistische pad – en waarom we het volgen – om boeddha’s te worden, zodat we van het grootste nut kunnen zijn voor alle wezens.

Denk eraan, wanneer we dit reciteren, stel je voor dat je Shakyamuni in de ruimte voor je hebt Buddha omringd door alle andere boeddha's, bodhisattva's, arhats en verschillende heilige wezens. Ze kijken je allemaal aan met medeleven en acceptatie en de wens om je te helpen en je op het pad te leiden. En dan stel je je voor dat alle andere bewuste wezens om je heen bestaan: degenen die je leuk vindt, degenen die je niet leuk vindt, en degenen die vreemden zijn die je gewoonlijk negeert. Iedereen is er, en jij leidt hen bij het zich wenden tot de Buddha, Dharma en Sangha voor geestelijk onderricht. 

Als er een familielid of vriend is waarvan u denkt dat hij er echt baat bij zou hebben om de BuddhaAls je deze gebeden en visualisaties doet, stel je dan voor dat die vriend of familielid bij je is, en jij leidt ze daarin. toevlucht nemen. Neem even de tijd en doe de visualisatie. Dan gaan we een paar momenten van stilte in meditatie, en je kunt een moment je ademhaling observeren en je geest tot rust laten komen, of je kunt nadenken over de vier onmeetbare waarden en echt een motivatie genereren om ze te beoefenen.

Onze motivatie cultiveren

We zijn hier niet om wat informatie te vergaren om aan anderen te onderwijzen, zodat we rijk of beroemd worden. We zijn hier omdat we echt om elk levend wezen geven, en we willen zoveel mogelijk voordeel voor hen betekenen. Wetende dat we als gewone wezens niet veel mogelijkheden hebben om van groot nut te zijn, willen we het volledige boeddhaschap verkrijgen, zodat we het mededogen, de wijsheid en de kracht zullen hebben om van groot nut te zijn voor levende wezens. Denk eens na over die motivatie en maak er een reden van om hier vanavond te zijn.

Vier soorten vrijgevigheid

Vandaag gaan we het hebben over de zes perfecties, de zes paramita's, individueel. We beginnen met vrijgevigheid, omdat dit de eerste is. Ik lees uit het boek Moedig mededogen, en dit is deel zes in een serie boeken van tien delen, geschreven door Zijne Heiligheid de Dalia Lama, bijgestaan ​​door mij. Het bestrijkt het hele traject, dus het gaat dieper in dan een inleidend boek, maar het is niet zo ingewikkeld als wanneer je een vertaling ter hand neemt van een filosofische tekst die oorspronkelijk in het Sanskriet of Pali is geschreven. 

Gisteravond hadden we het over wat vrijgevigheid is, en het is met een goed hart iets aan anderen willen geven. Er zijn vier soorten vrijgevigheid die afhankelijk zijn van wat we geven. Het eerste type is materieel, dus dat betekent onze bezittingen, geld, onze lichaam. De tweede is het bieden van bescherming wanneer levende wezens in gevaar zijn. De derde is de generositeit van de liefde die gegeven wordt wanneer mensen emotionele steun nodig hebben. En de vierde is het geven van de Dharma. 

Materialen dingen geven

Meestal denken we aan vrijgevigheid van materiële dingen, dus daar beginnen we mee. Voordat levende wezens er zelfs maar aan kunnen denken om het pad naar ontwaken te beoefenen, moeten ze eerst in hun fysieke behoeften voorzien, dus dat betekent dat ze voedsel, onderdak, kleding en medicijnen moeten hebben. Het lijkt erop dat we allemaal begrijpen dat we deze dingen natuurlijk moeten delen en aan andere mensen moeten geven. Maar als de overheid wil dat we meer belastingen betalen om de wegen aan te leggen waar we allemaal op rijden, zeggen mensen: “Nee, ik wil geen belastingen meer geven.” Maar als ze de belastingen niet betalen, zullen ze geen wegen hebben. Ik weet niet hoe het hier zit, maar in mijn land is dat soms zo. Klagen mensen hier dat ze belasting moeten betalen? Ja? Het is overal ter wereld hetzelfde, hè? [gelach]

Als je foto's van de Sravasti-abdij hebt gezien: we bevinden ons in een landelijk gebied, dus er zijn niet zoveel mensen die over de wegen rijden enzovoort. Maar als de provinciale en deelstaatregering niet voor de wegen zouden zorgen, zouden we in grote problemen komen. En in de winter, als er sneeuw ligt, stuurt de provincie zelfs grote machines om de weg te ploegen. We leren een aantal mensen kennen die de ploegen besturen, en ze zijn zo aardig en willen heel graag helpen. Dus ik vind het niet erg om de belastingen te betalen, omdat wij ervan profiteren en al onze buren profiteren. Maar ik weet ook dat onze provinciale belastingen niet worden gebruikt voor oorlog. Federale belastingen kunnen echter worden gebruikt voor oorlog en om bommen en dergelijke te maken. Als we die moesten betalen, zou ik op de cheque schrijven: “Alleen voor sociale projecten; niet gebruiken voor oorlog!”

Ik denk niet dat de overheid daar veel aandacht aan besteedt, maar voor mij wil ik heel duidelijk zijn dat als ik geld geef, het niet wordt gebruikt om mensen schade te berokkenen. Soms komt de vraag naar voren: “Als je een familielid hebt dat alcoholist is of drugs gebruikt, en hij of zij vraagt ​​je om geld, moet je hem dan dat geld geven of niet?” Je houdt van ze, maar je weet dat ze het geld gaan gebruiken voor iets dat niet goed voor ze is. Maar als je ze geen geld geeft, worden ze heel boos en zeggen ze: ‘Je bent zo’n goedkoop mens! Je hebt het geld, waarom geef je het mij niet? Ze zullen liegen en zeggen dat ze het niet voor drugs en alcohol zullen gebruiken, en ze zullen je onder druk zetten. Dus, geef je ze het geld?

Wie zou ze geld geven? Wie zou ze geen geld geven? Ik ben het eens met degenen die nee zeiden. Om compassie voor mensen te oefenen, moet je ze soms niet geven wat ze willen. Wat ze willen is schadelijk, dus zelfs als ze boos op je worden of je uitschelden, maakt het niet uit. Je kijkt naar de voordelen op lange termijn voor hen, dus zeg je nee. Ik denk dat elke ouder weet dat, hoeveel je ook van je kinderen houdt, je ze niet alles kunt geven wat ze willen. Ze huilen misschien, ze klagen misschien, en ze zeggen misschien: 'De persoon aan de overkant van de straat heeft al deze dingen, en jij bent zo gemeen en geeft me niets. Jullie zijn zo’n gemene moeder en vader!” [gelach] Dus, geef je ze wat ze willen?

Nee, want zelfs als ze je lastigvallen, als je ze alles geeft wat ze willen, zullen ze verwende snotneuzen worden en zullen ze niet weten hoe ze met elkaar om moeten gaan in de samenleving. Maar soms zijn kinderen heel slim. Ze weten hoe ze hun ouders om hun pink moeten wikkelen en mama en papa zover krijgen dat ze geven wat ze willen. [gelach] Ik denk dat sommigen van ons dat deden toen we jonger waren, misschien? [gelach] Maar uiteindelijk is het vriendelijker als onze ouders nee zeggen.

Vrijgevigheid en gelijkheid in de samenleving

Ik denk echt dat we een veel betere wereld en veel betere samenlevingen zouden hebben als we onze hulpbronnen zouden delen, want als je mensen hebt die extreem rijk zijn, zul je ook mensen hebben die extreem arm zijn. De rijken zijn vaak rijk vanwege het geld dat ze hebben geërfd, en de armen zijn vaak arm omdat hun voorouders geen geld hadden om te erven en ze niet konden betalen om naar school te gaan. Dit soort ongelijkheid tussen mensen in de samenleving veroorzaakt veel vijandigheid en wrok en veroorzaakt allerlei problemen. Terwijl als we meer een houding hebben van willen delen om mensen gelijkwaardiger te maken, mensen veel beter met elkaar overweg kunnen. 

Vele jaren geleden was ik in Israël lesgeven, en mijn vrienden kenden een man die een islamitische soefi was, en ik wilde hem ontmoeten. Hij vertelde me dat je in zijn religie niet iets mag bezitten dat je buurman zich niet kan veroorloven. Dus als je buurman niet genoeg geld had om iets te kopen, maar jij wel, dan zou jij het niet krijgen omdat het slechte gevoelens zou opwekken. Ik vond dat zo mooi dat je echt moest werken voor een eerlijke samenleving en een genereuze geest moest hebben die wilde dat de arme mensen kregen wat jij kunt hebben. 

Ik weet niet wat hier tijdens Covid is gebeurd, maar in de Verenigde Staten waren de mensen die het zwaarst door Covid werden getroffen de arme mensen. De mensen die meer geld hadden, gingen naar hun tweede huis, of bleven thuis en werkten, waardoor ze beter tegen de ziekte werden beschermd. De mensen die armer waren, moesten gaan werken en hadden vaak een dienstverlenende baan. Het waren de mensen die met vrachtwagens reden om boodschappen naar de winkels te vervoeren, de mensen die de schappen vulden, de mensen die mensen bij de kassa incheckten, de mensen die eten kookten in restaurants. Het waren al dit soort mensen die heel direct met het publiek moesten samenwerken, en zij werden het zwaarst getroffen omdat ze werden blootgesteld aan Covid.

Als je over zulke dingen nadenkt, zie je dat ze niet eerlijk zijn. Als we het gevoel hebben dat we aan de onderdrukte kant staan, spreken we ons uit en zeggen dat het niet eerlijk is. Maar als we aan de hogere kant staan ​​en alles hebben, zeggen we niet dat het niet eerlijk is. Het ding over vrijgevigheid is dat wanneer we om anderen geven, omdat we zien dat iedereen gelijkelijk geluk en vrijheid van lijden wil, we ons dan gelukkig voelen als we iets geven aan mensen die niet zoveel hebben als wij. Vrijgevigheid is dus iets waarvan we ons gelukkig voelen als we het met een goed hart doen en andere mensen gelukkig maken. 

Toen ik les gaf in Mexico, logeerde ik bij één familie, en zij hadden een behoorlijk groot huis met veel mensen die in dat huis werkten. De dienstmeisjes en dergelijke kwamen uit arme gezinnen. Maar de moeder des huizes zorgde ervoor dat de mensen die voor haar werkten naar school gingen, en zij betaalde het schoolgeld zodat die mensen een opleiding zouden krijgen en niet hun hele leven in dat soort banen hoefden te werken. Er was geen wet die haar vertelde dit te doen, niets dwong haar dit te doen; het was gewoon te danken aan de vriendelijkheid van haar eigen hart. Ik vond dat zo mooi omdat er zoveel mensen zijn die intelligent zijn, maar niet de middelen hebben om naar school te gaan. En dan verliezen we allemaal de dupe als die mensen hun intelligentie niet kunnen gebruiken en kunnen bijdragen aan de goedheid in de samenleving. 

Ik was haar heel dankbaar omdat ik weet dat mijn grootouders in mijn eigen familie volkomen arm waren toen ze naar Amerika emigreerden. Mijn vader was de eerste generatie die in de Verenigde Staten werd geboren, dus zijn hele focus lag op het ondersteunen van het gezin. Dat deed hij heel goed, waardoor het hele gezin uit de armoede werd gehaald, maar dat komt omdat hij de kans had om naar school te gaan.

De gierige geest

Als we vrijgevigheid beoefenen, zijn er veel materiële dingen die we kunnen geven, maar soms worden we misschien een beetje gierig en willen we niet echt geven. We zijn bang dat als we geven, we het niet zullen hebben. Vaak hebben we het ding nu niet eens nodig of gebruiken we het niet eens, maar we zijn bang dat we het over vijf of tien jaar misschien wel nodig zullen hebben, dus denken we: ‘Ik kan het maar beter niet geven.’ Sommigen van jullie hebben misschien kasten vol spullen. Ik zie dat sommige mensen reageren. [gelach] Misschien heb je kasten vol spullen, waarvan je misschien vergeten bent dat ze er zelfs zijn. Oh, één persoon stak zijn hand op. Ik zie hoe het is. O, twee mensen! [gelach]

Toen ik in de Verenigde Staten hierover les gaf aan een klas, gaf ik mensen de huiswerkopdracht om één kast of één lade op te ruimen. Ik zeg niet dat je het hele huis moet opruimen, maar één kast en één ladekast. En alles wat ze al een jaar niet hadden gebruikt, vroeg ik ze te doneren aan een goed doel. Het is geen moeilijke huiswerkopdracht, toch? Dus de week daarop vroeg ik hoe ze het deden. Eén persoon zei: ‘Nou, ik had het deze week erg druk en kon het huiswerk niet maken.’ Een andere persoon zei: 'Ik begon ermee, en toen vond ik een T-shirt waarvan ik vergeten was dat ik het had. Het was een t-shirt dat ik kocht toen ik op vakantie was in een ander land, dus ik zag dat t-shirt en het bracht zoveel herinneringen aan mijn vakantie naar boven dat ik het gewoon niet weg kon geven.” [gelach] 

En toen zei iemand anders: “Ja, ik heb de kast uitgeruimd, de spullen in een tas gedaan en bij de voordeur neergezet, maar toen vergat ik ze in de auto te leggen.” En een andere persoon zei: "Ik stopte mijn tas in de kofferbak en vergat dat ik hem had, dus ik heb hem nooit aan een goed doel gegeven." Ik zei: “Echt waar? Wie vertelt de waarheid?” [gelach] 

Toen ik in India woonde, was ik heel arm. Ik had helemaal niet zoveel geld. Maar toen ik van waar ik woonde naar de markt liep, waren er enkele melaatsen in de gemeenschap die altijd langs de kant van de weg stonden, en ik zag ze vaak. Als je in een gemeenschap met de melaatsen leeft, ken je ze. Dus ze zouden hun kommen hebben, en ik zou ze zien, en het zou maar een paar cent kosten om ze genoeg te geven voor een kopje thee, maar ik kon mezelf er niet toe brengen dat te doen. Hier zijn deze mensen, melaatsen zonder handen en zonder benen, verbannen uit de samenleving, en ik kreeg destijds les van mijn leraar die het natuurlijk had over de perfectie van vrijgevigheid. Ik liep langs de melaatsen en gaf ze niets, omdat ik dacht: ‘Als ik ze ook maar een paar centen geef voor een kopje thee, dan wil ik dat niet hebben.’ Maar tegelijkertijd zei ik tegen mezelf: 'Het is oké om niet te geven. Je hebt niet zoveel.” 

In mijn achterhoofd hoorde ik mijn leraar ook praten over de voordelen van vrijgevigheid en hoe bodhisattva's zo genereus waren. Ik had veel interne conflicten. Als ik genereus was geweest en ze iets had gegeven, zou ik me gelukkiger hebben gevoeld. Een paar centen zouden mij niet zo veel hebben gekost. Maar het is interessant om naar de geest te kijken die zo gespannen is en denkt: “Dit is mijn weefsel. Je kunt er geen hebben!” Maar de manier waarop je met een gierige geest denkt – dat ‘ik het niet zal krijgen als ik het nodig heb’ – als je enig begrip hebt van karma je beseft dat dat helemaal verkeerd is. Want hoe gieriger je bent, hoe meer je de oorzaken van armoede creëert, omdat je geest zo gespannen is. Terwijl Nagarjuna, een van de grote wijzen in India, zei dat vrijgevigheid de oorzaak van rijkdom is. Als je erover nadenkt, is het logisch, nietwaar? Als je geeft, zullen mensen iets teruggeven en zul je rijkdom hebben. Maar zo vaak moeten we vechten tegen die gierige geest.

Tips voor het geven

Hier zijn enkele tips over geven: als je eenmaal besloten hebt om iets te geven, geef het dan zo snel mogelijk. Bewaar het daar niet, want na een tijdje zul je het vergeten of van gedachten veranderen. En als iemand anders je iets geeft om aan een derde persoon of aan een goed doel te geven, zorg er dan voor dat je dat ook geeft. Als iemand bijvoorbeeld op pelgrimstocht naar India gaat, geven zijn vrienden hem bijvoorbeeld vaak geld om te verdienen aanbod of om kaarsen aan te steken. Het is belangrijk om ervoor te zorgen dat je die dingen geeft. Dat is hetzelfde als iemand je een hele bos fruit geeft en zegt: "Bied dit aan in de tempel", dus het fruit ligt in je auto, en je hebt honger, en je zegt: "Ik wil wel een klein beetje." en meer kopen ter vervanging van wat ik eet.” Dat is zoiets als iets stelen dat toebehoort aan de Buddha of is bestemd voor de Buddha. 

Toen ik jaren geleden in Singapore lesgaf, hadden we op zondagochtend een sessie, en mensen brachten eten mee en maakten het klaar aanbod op het altaar. En na de sessie, toen het tijd was voor de lunch, besloten ze dat het tijd was om de aanbod naar beneden en eet ze op. Ik vond dat zo interessant dat ze besloten om de aanbod precies toen het tijd was voor de lunch. Dus vroeg ik hen: 'Heb je dat eten echt aan de... aangeboden? Buddha, of heb je het gewoon op het altaar gelegd tot het lunchtijd was en heb je het daarna meegenomen? [gelach] Als we anders maken aanbod op het altaar moeten we de beste items aan de geven Buddha. Als je een bos fruit koopt om aan je familie te geven en op het altaar te zetten, moet je het beste fruit op het altaar leggen, niet het gekneusde fruit. 

maken aanbod elke ochtend is een hele fijne oefening. Het duurt niet lang. Als u een heiligdom in uw huis heeft met de afbeelding van de Buddha, een tekst die de Dharma vertegenwoordigt, en een figuur van een arhat of een bodhisattva vertegenwoordigt de Sangha, dan kun je elke ochtend eten of licht aanbieden of wat je maar wilt. Het duurt niet lang, maar het doet je stilstaan ​​en echt nadenken over de kwaliteiten van de Buddha, Dharma en Sangha. En als je geeft, creëer je die link met hen. Als je kinderen of kleinkinderen hebt, is dit iets heel leuks om met ze te doen. Ik had een vriendin die een klein meisje had van misschien vier of vijf jaar oud, en elke ochtend gaf ze haar dochter een soort tussendoortje en zei: 'Bied dit aan aan de Buddha.” Het kleine meisje bood de snack aan Buddha, en dan kreeg ze een tussendoortje, en haar moeder zei: 'Dit is een het aanbieden van van het Buddha aan jou." Dat kleine meisje groeide op en ze was boeddhist.

Vrijgevigheid en karma

Als je genereus bent, creëert het de karma voor rijkdom, en het creëert de karma heilige wezens ontmoeten. Als je iets geeft, is het niet meer van jou. Soms, als mensen hun vriend een cadeau geven, bijvoorbeeld voor een feestdag of een verjaardag, hebben ze de neiging om naar hun vriend te blijven kijken om te zien of hij het cadeau dat je hebt gegeven, gebruikt. En als dat niet het geval is, voel je je beledigd. [gelach] Dus je hebt het niet echt gegeven. Jij houdt het bij. [gelach]

Toen ik een keer in India woonde, maakte ik een aantal tekstomslagen om Dharmaboeken in te pakken voor een van mijn leraren. De Tibetanen hebben lange teksten, dus die bedek je met mooie stof, zoals brokaat. Ik heb vele dagen besteed aan het met de hand naaien van deze boekomslagen. Toen had ik een afspraak met mijn leraar, dus ging ik naar binnen en bood hem deze boekomslagen aan. Ik dacht dat hij ze echt zou kunnen gebruiken; hij zou ze graag willen. Ze waren erg mooi. Ik dacht: “Oh, ik heb zoveel verdiensten gecreëerd door een het aanbieden van naar mijn Guru.” Toen ik er nog een verliet monnik kwam binnen om mijn leraar te bezoeken, die een zeer gerespecteerde geleerde en beoefenaar was. Toen hij wegging, droeg hij de boekomslagen die ik zojuist aan mijn leraar had gegeven. [gelach] Dat was een heel goede les voor mij. Wanneer je het geeft, is het niet langer van jou; je hebt niets te zeggen over wat ermee gebeurt.

Maar als kloosterlingen hebben wij dat wel gedaan voorschriften dat als mensen ons een geschenk geven en ons vertellen dat we het voor een bepaald doel moeten gebruiken, we het ook voor dat doel moeten gebruiken. Als we dat niet kunnen of willen, moeten we teruggaan naar de schenker en uitleggen waarom we hun gift niet kunnen gebruiken voor het doel dat zij hebben aangegeven, en moeten we vragen of we het voor een ander doel kunnen gebruiken. . Wij hebben er meerdere voorschriften over hoe wij ermee omgaan aanbod die gemaakt zijn. Als iemand je een het aanbieden van en zegt: ‘Gebruik dit als eten’, je kunt er niet een mooie, zachte, knusse deken bij kopen. Zelfs als je het koud hebt, kun je geen deken kopen, tenzij je de donor om toestemming gaat vragen.

Twee verhalen over vrijgevigheid

Ik werd uitgenodigd om naar Japan te komen om les te geven, en de mensen bij wie ik logeerde gaven me een kastanjebruine kasjmier trui. Kasjmier is een soort wol die heel zacht is en een trui die ervan gemaakt is, houdt je lekker warm en voelt heel fijn aan op je huid. Als kloosterlingen is het soms lastig om truien in onze kleur te vinden. [gelach] Het hangt ervan af welke kleur dat jaar in de mode is, en dan moet je een trui vinden die geen ontwerpen, versieringen, slogans of iets dergelijks heeft. Dus deze mensen gaven me een trui in de perfecte kleur die zo zacht en zo warm was. Ik vond die trui erg leuk. Ik moet toegeven dat ik er wel een paar had gehechtheid ervoor. [gelach]

Later werd ik uitgenodigd om naar Oekraïne te komen om les te geven. Ik gaf les in veel voormalige Sovjetlanden, dus ik had mijn kastanjebruine trui bij me, aangezien het daar vroeg in de lente was en behoorlijk koud. Ik was op reis met een vertaler en we hadden de trein naar Kiev genomen. De volgende nacht zouden we de trein nemen naar Donetsk. U hebt de namen van deze steden de afgelopen maanden op het nieuws gehoord toen ze werden gebombardeerd. Mijn vertaler had een vriend in Kiev, dus toen we aankwamen, belde hij zijn vriend, die geen voorafgaande kennisgeving had gehad dat we zouden komen, en zij zei dat we de dag bij haar moesten komen doorbrengen. Zijn vriendin heette Sasha en ze was een jonge vrouw die niet veel geld had. Maar omdat we gasten waren, bracht ze echt lekker eten tevoorschijn. 

Echt lekker eten betekende gemiddeld eten omdat ze niet veel geld had. Ze gaf ons ontbijt en lunch, en we brachten de dag met haar door. Het was erg leuk. Ze was erg blij en erg genereus. 'S Avonds was het tijd om de trein naar Donetsk te nemen, dus stapten we op de tram om naar het station te gaan, en Sasha is ongeveer even groot als ik, dus ik had het absoluut gekke idee dat ik mijn kastanjebruine kasjmier moest geven trui voor Sasha. Zodra die gedachte in mijn hoofd opkwam, was er vanbinnen een andere gedachte die onmiddellijk zei: “Nee!” Maar ik zei tegen mezelf: ‘Chodron, kom op. Ze kan die trui echt wel gebruiken. Het is echt koud hier in Oekraïne.” Maar ik maakte ruzie met mezelf en zei: ‘Absoluut niet! "

Sasha en de vertaler zijn dus aan het kletsen en hebben het naar hun zin terwijl ik een burgeroorlog met mezelf voer. [gelach] “Geef haar de trui.” “Nee!''Oh, haal hem maar uit je koffer.'' “Ik kan het niet; de trein rijdt.' 'Oké, prima, geef het haar als we op het station aankomen.' “Nee, want dan stappen we in de trein.” 'Nou, als je in de trein stapt, open dan de koffer en geef haar de trui.' “Nee, de trein gaat rijden, en als ik dat doe als ze uit de trein stapt, raakt ze gewond. Ik kan haar de trui niet geven." 

We komen bij het treinstation en Sasha zegt dat we moeten wachten en gaat even weg. Ze komt terug met gebak, zodat we eten hebben in de trein. Ik denk alleen maar: "Chodron, geef haar gewoon de trui!" Eindelijk, toen we in de trein zaten, haalde ik de trui tevoorschijn en gaf hem aan haar. Haar gezicht klaarde op en ze was heel blij. Ik besefte: "Oh wauw, ik had bijna de kans opgegeven om iemand echt gelukkig te maken." Ze stapt uit de trein en we gaan naar Donetsk, waar we een week doorbrengen. Daarna gaan we terug naar Kiev.

Ik herinnerde me net een tweede verhaal over vrijgevigheid in de trein. Ik zal je dat verhaal vertellen en dan zal ik je het einde van het eerste verhaal vertellen. [gelach] Dit verhaal gaat over iemand die mij een geschenk wil geven. Het was een slaaptrein, dus we zaten met een paar andere mensen in een coupé. Ik was verkouden en voelde me niet lekker, en een van de mannen in de coupé vroeg me of ik me goed voelde. Ik vertelde hem dat ik verkouden was, en dus wilden deze twee jongens iemand helpen die zich niet lekker voelde, dus boden ze me wodka aan. [gelach] Ze waren begonnen met het drinken van wodka zodra ze 's ochtends opstonden, en ze waren vrijgevig en wilden me 's ochtends als eerste wodka geven op een lege maag. Ik zei: “Hartelijk dank voor uw vriendelijke aanbod, maar ik drink niet.” En ze zeiden: “Maar je bent ziek; hierdoor zul je je beter voelen! Neem er alsjeblieft wat van.” Ik vertelde hen dat het mij speet en dat ik een non was en een gelofte niet om te drinken. Ze zeiden: “Dat doet er niet toe; je bent ziek!" Dus bracht ik het grootste deel van de treinreis terug door met te zeggen dat ik geen wodka zou drinken. 

Dus nu zijn we terug in Kiev en wie wacht er op ons op het treinstation behalve Sasha. Het weer is veranderd en het is een warme lentedag. En wat draagt ​​Sasha bij warm weer? Mijn voormalige kastanjebruine kasjmier trui. Ze was zo blij om het te dragen. Het was te warm om het te dragen, maar ze vond het geweldig, en ik dacht alleen maar: "Mijn hemel, ik heb deze hele burgeroorlog binnen gevochten, en ik heb bijna de kans laten liggen om iemand heel erg gelukkig te maken." Dat heeft mij een grote les geleerd. Sommigen van jullie denken misschien dat de les die ik heb geleerd was om tijdens het reizen twee kasjmieren truien te bewaren, zodat ik er één weg kon geven en de andere kon houden. [gelach] Nee, dat is niet de les. Vrijgevigheid kan een uitdaging zijn, maar als je echt met je gierige geest werkt, maakt vrijgevigheid je gelukkig.

Verwachtingen en vrijgevigheid

Als we vrijgevigheid beoefenen, is het belangrijk dat je geen bedankje verwacht. Als je iemand een cadeau geeft, verwacht dan niet dat hij of zij jou ook een cadeau teruggeeft. Als je lof of waardering verwacht, als iemand zegt: ‘O, wat ben je toch zo genereus’, dan is je vrijgevigheid besmet. En als je aan de Tempel geeft, verwacht dan niet dat ze het gebouw naar jou vernoemen. Sommige mensen geven het en denken: ‘Nu zullen ze het gebouw naar mij vernoemen, zodat iedereen weet hoe rijk ik ben. Ik heb veel geld gegeven, en nu zullen ze weten hoe genereus ik ben. Nu het gebouw naar mij vernoemd is, zullen mensen er in toekomstige generaties aan denken ME met zoveel dankbaarheid!” Soms wil de Tempel misschien een plaquette maken met de namen van de donateurs, maar dat komt voort uit de wens van de Tempel, niet omdat iemand dat had verwacht.

Ik moet u waarschuwen dat we in de Sravasti-abdij geen gebouwen naar mensen vernoemen en geen plaquettes ophangen met de namen van mensen erop. Als u een donatie aan ons wilt doen, is het enige dat u krijgt het geluk dat u vrijgevig bent. Dit was mijn beslissing, en de gemeenschap steunde die. De reden dat ik die beslissing heb genomen, is omdat ik, zoals ik al eerder zei, toen ik begon niet veel geld had. Ik zag dat de mensen die grote donaties deden veel extraatjes kregen, en dat voelde niet zo prettig. In ons klooster willen we dat mensen geven uit de goedheid van hun hart, niet omdat ze er een extraatje voor krijgen. 

De generositeit van bescherming

De vrijgevigheid van bescherming omvat het beschermen van mensen die in gevaar verkeren – of het beschermen van welk dier dan ook dat in gevaar verkeert. Misschien zie je buiten een emmer water met wat insecten erin verdrinken, dus trek je ze eruit en redt ze, of als er dieren op het punt staan ​​gedood te worden zodat mensen hun vlees kunnen eten, dan koop je het dier om het vrij te laten, of om het mee naar huis te nemen en ervoor te zorgen. Op een dag liep ik het Dharmacentrum in Deli binnen en daar liepen twee kippen rond. Kunt u zich voorstellen dat hier twee kippen rondlopen? [gelach] Dus ik vroeg hoe de kippen hier kwamen wonen, en mij werd verteld dat ze op het punt stonden gedood te worden voor iemands maaltijd, dus kocht mijn leraar de kippen en bracht ze terug naar het Dharmacentrum. Ze zouden nu een lang leven leiden voor kippen. Onze vorige buren op de heuvel van de Sravasti-abdij hadden enkele schapen die ze gingen slachten. Toen we hiervan hoorden, betaalden we voor de schapen, maar we konden ze niet in het klooster houden, dus regelden we dat ze naar een opvangcentrum werden gebracht waar ze tot het einde van hun natuurlijke leven konden leven. 

Een ander voorbeeld van iemand die de vrijgevigheid van bescherming beoefende, gebeurde een paar jaar geleden in New York, waar ze metro's hebben. Iemand was van het perron gevallen en bevond zich op de metrorails en er kwam een ​​trein aan. Er stond een man aan de zijkant die deze persoon op de rails zag, en zonder na te denken sprong hij op de rails en ging bovenop de gevallen persoon liggen, terwijl hij die persoon met zichzelf er bovenop duwde. De trein kwam en reed dwars over hen heen, maar omdat die man zichzelf en de andere persoon naar beneden had gedrukt, deed de trein geen van beiden kwaad. Hij had zijn eigen leven geriskeerd om die andere persoon te redden.

De vrijgevigheid van de liefde

De derde soort vrijgevigheid is de vrijgevigheid van liefde. We zullen vaak mensen tegenkomen die overstuur of depressief zijn, die persoonlijke of familiale problemen hebben. Dit is het bereiken van deze mensen en het helpen van hen. In dat soort situaties moet je uitzoeken wat je daadwerkelijk kunt doen om die andere persoon te helpen. Sommige mensen willen misschien getroost worden, maar sommige mensen willen misschien niet getroost worden. Het kan ervan afhangen of u de persoon kent of niet. Je moet de situatie beoordelen en denken: “Wat kan ik op dit moment geven?” Soms is het jouw bedrijf; soms zijn het een paar woorden; soms is het een weefsel. [gelach] Je moet uitzoeken wat die persoon echt zal helpen. 

Wat ik heb gezien, is dat sommige mensen het niet leuk vinden om zieke mensen te zien. Het maakt ze misselijk en bang dat ze zo ziek kunnen worden. Het is dus moeilijk voor hen om liefde te schenken aan mensen die ziek zijn en hulp nodig hebben. Andere mensen zijn banger als mensen een hele sterke emotie tonen, bijvoorbeeld als iemand heel verdrietig is en huilt. Die mensen denken: ‘Ik weet niet wat ik moet doen. Ik wil weggaan." Soms kan het geven van liefde, steun en aanmoediging ertoe leiden dat we onszelf uitstrekken om verder te gaan dan wat echt comfortabel is. 

Bij de Israëlische gijzelaars die zojuist door Hamas zijn vrijgelaten, zag ik bijvoorbeeld een klein meisje op het nieuws dat zonder familieleden werd meegenomen. Ze brachten haar ondergronds, zodat ze al vijftig dagen in de Hamas-tunnels woonde. Haar moeder was omgekomen bij de terroristische aanslag, maar toen ze werd vrijgelaten rende ze naar haar vader en hij pakte haar op. Maar haar vader zei dat ze nauwelijks kon fluisteren, omdat de bewakers de hele tijd onder de grond tegen haar schreeuwden dat ze stil moest zijn als ze iets zei. Nu was ze doodsbang en kon ze nauwelijks meer dan fluisterend praten. Een kind dat zo ernstig getraumatiseerd is, heeft psychologische hulp nodig. Ze heeft geen fiets nodig. Wat ze nodig heeft, is dat mensen er voor haar zijn en haar laten weten dat ze veilig is. Misschien kan een knuffeldier om mee te knuffelen helpen; kleine kinderen vinden dat leuk. Dit is een voorbeeld van hoe we proberen onze vrijgevigheid af te stemmen op wat hun behoeften zijn. 

De vrijgevigheid van de Dharma

De laatste vorm van vrijgevigheid is het geven van de Dharma. Dat kan het schrijven van boeken zijn of vertalen – alles wat u doet waarbij u de Dharma beschikbaar maakt voor mensen. Veel tempels hebben de gewoonte om Dharmaboeken gratis te verspreiden, dus als je geld aan de uitgever geeft zodat Dharmaboeken vrijelijk kunnen worden gegeven, is dat ook vrijgevigheid van de Dharma. Als je met je vrienden praat, kun je ze veel dingen leren die boeddhistische leringen zijn en die ook tot gezond verstand behoren. Je hoeft niet allerlei mooie buitenlandse woorden te noemen, zoals Buddha, Dharma, Sangha, samsara of karma. Je kunt gewoon met ze praten. Het hoeven geen boeddhisten te zijn, maar het is praktisch advies, gezond verstand, over hoe je vriendelijk met situaties om kunt gaan. Dat soort delen met vrienden is ook de vrijgevigheid van de Dharma. Je kunt ook enkele kleine boekjes aan je vrienden geven om uit te delen, of ze uitnodigen voor een Dharmatoespraak. Maar als er een boek is gepubliceerd met de tekst ‘Alleen voor niet-moslims’, volg dat dan. In Maleisië geven boeken bijvoorbeeld soms aan dat ze niet aan moslims mogen worden gegeven. Dat zijn dus de vier soorten vrijgevigheid. 

Vragen

Toehoorders: [Onhoorbaar]

Eerbiedwaardige Thubten Chodron (VTC): Je wilt dat ik iets over Tara zeg, omdat jij de kaarten krijgt. Oké. Tara is een vrouwelijke manifestatie van de Buddha, en haar specialiteit is het wegnemen van obstakels en het brengen van succes. Als iemand in de Tibetaanse gemeenschap ziek is, financiële problemen heeft of net een bedrijf heeft geopend, of zoiets, zullen ze het klooster heel vaak vragen om een ​​onderzoek te doen. puja aan Tara. Een van mijn leraren noemde Tara ‘Mama Tara’, omdat hij zei dat als je een kind bent en hulp nodig hebt, je naar je moeder roept. Dus hij zei dat ze als een moeder is voor alle bewuste wezens. Dat betekent niet dat je roept en zegt: “Tara, ik wil de loterij winnen!” [gelach] Liever, als je de meditatie op Tara of bid tot Tara, het verandert van gedachten. Je geest voelt zich gelukkiger en helderder, en dat heeft vaak ook goede effecten op de omgeving om je heen. Er is een arrangement van 21 Tara's, elk met verschillende werktuigen en met verschillende specialiteiten. Maar er zijn eigenlijk ook meer dan 108 Tara's. Er is één Tara die voor een lang leven is, een ander die zal helpen met wijsheid. Dat geeft je een idee van de voordelen van het beoefenen van Tara.

Toehoorders: Bestaat er zoiets als te genereus zijn? Waar trek je de grens als je het moeilijk krijgt omdat je genereus bent?

Citybike: Ja, ik ken iemand die zo is, die ik als overdreven genereus beschouw. We waren op reis en ons vliegtuig landde in Bangkok. Hij arriveerde en bracht de hele dag door in Bangkok met het vullen van een hele koffer met cadeautjes voor zijn hele gezin. Ik vond het een beetje te veel om een ​​lege koffer mee te slepen om cadeautjes te kopen, vooral omdat hij me had verteld dat hij geld moest besparen. Sommige mensen zijn zo; je moet ze een beetje in toom houden. Ik had tegen hem gezegd over dit soort overdreven vrijgevigheid als hij geld moest sparen, en hij zei dat hij besefte dat hij gaf zodat mensen niet boos op hem zouden worden. Ik denk dat het hem deed beseffen dat hij geen pure motivatie had. Hij gaf niet om anderen gelukkig te maken, maar omdat hij een mensenliefhebber was. Daarom is het zo belangrijk om altijd naar onze motivatie te kijken en ook naar de praktische aspecten ervan. Maar als iemand een cadeau wil geven, moet je hem/haar niet tegenhouden. Je zou met ze kunnen praten over hun motivatie voor toekomstige geschenken, maar als ze op dat moment iets willen geven, bemoei je er dan niet mee. 

Verheugd en toegewijd

Oké, laten we afsluiten voor de avond en terugkomen op onze ademhaling. Laten we ons ook echt verheugen over de verdienste die u heeft gecreëerd door naar de lezing te komen en de verdienste die wij als groep hebben gecreëerd, onze collectieve verdienste, door vanavond de Dharma te delen. Laat uw geest blij zijn en zich verheugen over uw eigen verdiensten en die van anderen. En stel je dan voor dat je vrijgevigheid beoefent met je verdiensten en je verdiensten aan alle bewuste wezens geeft, en deze opdraagt ​​zodat ze zowel het geluk in samsara kunnen hebben als het ultieme geluk van bevrijding en ontwaken.