vreugdevolle inspanning

Zelfs hoorders en solitaire realisatoren zien, die presteren
Alleen hun eigen bestwil, streven alsof ze een vuur op hun hoofd willen blussen,
Doe voor het welzijn van alle wezens enthousiaste inspanningen,
De bron van alle goede eigenschappen -
Dit is de beoefening van Bodhisattva's.

• Vreugdevolle inspanning is het tegengif voor luiheid in spirituele oefening
• De drie soorten luiheid die obstakels zijn om te oefenen en hoe ze tegen te gaan
• Het zien van de voordelen van spirituele oefening zal vreugdevolle inspanning opleveren
• Het verhaal van Sargent Joy S. Effort

SDD 28: Vreugdevolle inspanning (Download)

We hebben dit Tibetaanse gedicht de afgelopen bijna drie jaar doorgenomen. Het is een prachtig gedicht genaamd Zevenendertig praktijken van de bodhisattva's. Een bodhisattva Een wezen is iemand die de altruïstische intentie heeft ontwikkeld om volledig te ontwaken ten behoeve van alle wezens en die zeer volledig betrokken is bij het beoefenen van het pad om dat doel te bereiken. 

Vers 28

Dat pad omvat het ontwikkelen van liefde, mededogen, vrijgevigheid, ethisch gedrag, standvastigheid, vreugdevolle inspanning, concentratie, wijsheid en vele andere goede eigenschappen. In het gedicht wordt gesproken over hoe je dit kunt doen. Wat we hebben gedaan is één vers per maand, dus vandaag zijn we bij vers 28. We komen er. Deze is op vreugdevolle inspanning. Dus ik zal je het vers voorlezen, en dan zullen we erover praten. 

Als je ziet dat zelfs toehoorders en eenzame realisten, die alleen hun eigen bestwil bereiken, ernaar streven alsof ze een vuur in hun hoofd willen blussen, doen ze ter wille van alle wezens enthousiaste inspanningen, de bron van alle goede eigenschappen. Dit is de beoefening van bodhisattva's.

Er zitten een aantal nieuwe woorden in die je vast nog nooit eerder hebt gehoord: toehoorders en eenzame realisten. Als we het hebben over het boeddhistische pad, hebben we het over drie verschillende paden die mensen kunnen bewandelen. Wat de toehoorders en eenzame realisatorpaden worden genoemd, leiden iemand naar de bevrijding en worden wat een arhat wordt genoemd. Als iemand de altruïstische intentie ontwikkelt om alle wezens ten goede te komen, volgt hij de bodhisattva pad, en ze worden volledig ontwaakt Buddha. De mensen die de volgen bodhisattva pad en die niet alleen werken om zichzelf te bevrijden, maar om alle levende wezens te bevrijden uit onze situatie in het cyclische bestaan, worden, denk ik, als superieur beschouwd in de zin dat hun motivatie zich uitstrekt tot alle levende wezens. Ze zoeken niet alleen hun eigen persoonlijke bevrijding. 

Het zegt:

Zelfs de toehoorders en eenzame verwezenlijkers die alleen hun eigen bestwil bereiken [wat betekent dat deze mensen alleen voor hun eigen bevrijding werken] streven ernaar alsof ze het vuur op hun eigen hoofd willen blussen. 

Ze werken dus heel hard, maar hoe zit het met ons? We willen het soort persoon zijn dat werkt in het belang van alle levende wezens, dus als deze anderen – degenen die niet eens werken voor het welzijn van alle levende wezens – hun spirituele pad zeer ijverig en gewetensvol beoefenen, dan van ons die de altruïstische intentie hebben of de intentie hebben om die altruïstische intentie te ontwikkelen en volledig ontwaakt te worden, zouden hetzelfde moeten doen, vooral omdat we werken voor het welzijn van iedereen. 

Als hier staat dat deze beoefenaars ‘ernaar streven een brand op hun hoofd te blussen’, moet je dat beeld in de context begrijpen. Als we eraan denken dat je hoofd in brand staat, is het eerste dat in je opkomt angst en paniek. Dat is niet de betekenis van dit vers. Het is niet zo dat als je een spirituele beoefenaar bent, je oefent omdat je geterroriseerd bent en in paniek raakt. Het is niet zoals dat. Het is slechts een analogie. Als u een brand op uw hoofd zou hebben, zou u er één punt van maken om het te blussen. Je zou niet denken: “Nou, het is een mooie dag; Ik denk dat ik vandaag een wandeling ga maken, of uitslapen, of lekker rustig ontbijt.’ Nee, je zou niet gaan zitten en vijf films kijken. Jij zou het vuur op je hoofd gaan blussen. Je zou niet lui zijn en uitstellen. Dat is de betekenis ervan. 

Luiheid verhindert de praktijk

Waar dit vers op doelt, is dat we onze inspanning echt in onze spirituele oefening moeten steken, zonder ons te laten afleiden door allerlei andere dingen. Het is heel gemakkelijk om afgeleid te worden door allerlei andere dingen, zoals we allemaal weten en ervaren. Daarom, als ze het hebben over vreugdevolle inspanning, praten ze erover als een tegengif tegen luiheid, omdat luiheid het belangrijkste is dat ons ervan weerhoudt te oefenen; we kunnen niet eens de afwas doen als we lui zijn. We moeten iets aan onze luiheid doen. In een spirituele context heeft luiheid een iets andere betekenis dan in het gewone leven, zoals we zullen zien. 

Drie soorten luiheid

Er zijn drie soorten luiheid. Sommige komen overeen met de luiheid in het gewone leven die ons ervan weerhoudt iets gedaan te krijgen, en andere niet. 

De eerste soort luiheid waar we aan moeten werken en waar we vreugdevolle inspanningen voor moeten doen, is de fysieke soort luiheid. Het is slapen, luieren en tegen jezelf zeggen: 'Ik zal het morgen doen. Vandaag ga ik gewoon rusten. Ik zal het morgen doen." In ons gewone leven is dit duidelijk een obstakel als we lui zijn, omdat je niet eens je huis schoon kunt houden, laat staan ​​een baan kunt krijgen en de functies op je werk kunt uitvoeren en dat soort dingen. En met spirituele oefening, als je op deze manier lui bent, kun je de meditatie kussen; je kunt niet naar de abdij komen om leringen te horen. Je kunt niet eens bij je computer komen om het Abbey YouTube-kanaal in te schakelen. Het is precies daar; je hoeft niet veel te doen, maar deze luiheid overvalt ons gewoon. Dat is dus een vorm van luiheid die we willen overwinnen, en de manier waarop we die overwinnen is door te denken dat ons leven niet eeuwig duurt. Het is dus erg belangrijk om onze energie te steken in de dingen die belangrijk zijn en om dat nu te doen. zonder het uit te stellen, omdat we niet weten hoe lang we zullen leven. En in termen van onze spirituele beoefening is dat iets heel belangrijks voor een gelukkig leven, voor een vredige dood en voor onze toekomstige levens. 

De tweede soort luiheid die vreugdevolle inspanning overwint, is niet wat we in de gewone samenleving luiheid noemen, maar eerder vanuit een spiritueel perspectief. Je bent lui als je het heel druk hebt met allerlei onnodige dingen. Dat is een vorm van luiheid. In onze samenleving zegt iedereen: 'Je moet een leven hebben', wat betekent dat je het zo druk moet hebben dat je geen tijd hebt om te zitten en te ademen en na te denken. Als je niet elke minuut van je leven gevuld hebt met enige vorm van betrokkenheid, dan moet je een soort drop-out zijn, iemand die niets kan doen. 

We proberen ons allemaal ongelooflijk bezig te houden, zodat we niet eens hoeven te kijken naar wat er in ons eigen hart zit. We rennen vanaf hier; wij rennen vandaar weg. Je hebt je telefoon bij je en je kunt hem niet neerleggen. Je moet het de hele tijd controleren, want er kan een ongelooflijk interessant sms-bericht van je vriend zijn waarin staat: "Waar ben je?" Je kunt het niet missen, en je moet deze film en die soapserie zien, hier en daar rennen en alles doen wat iedereen doet en jezelf zo bezig houden. Je moet overwerken, en je moet indruk maken op je baas, en je moet een fantastisch sociaal leven hebben, en je moet dit en dat doen. 

Dus elke avond lig je gewoon in bed omdat je uitgeput en emotioneel uitgeput bent. Onszelf erg bezig houden met wereldse activiteiten, vanuit spiritueel perspectief, is een soort luiheid, omdat we lui zijn in het doen van wat belangrijk is, namelijk onze spirituele oefening. Begrijp je wat ik zeg? Het is een interessante manier om naar luiheid te kijken: onszelf zo houden dat we het drukst zijn onder de drukste mensen is luiheid. We gaan dat soort luiheid tegen door te denken dat als we het druk blijven houden en onszelf zo bezig houden, we nooit enige spirituele oefening zullen kunnen doen, en dus nooit de voordelen van onze spirituele oefening in dit leven zullen ervaren. in toekomstige levens. 

Bovendien, omdat we het zo druk hebben met het doen van al dit soort, soms heel domme dingen, zullen we uiteindelijk een hoop destructieve dingen verzamelen. karma omdat we niet erg gewetensvol zijn over onze ethische principes of zelfs maar zitten nadenken over het effect van onze acties op andere mensen. Als we het te druk hebben om na te denken over het effect van onze daden op anderen, doen we gewoon iets ouds, nietwaar? Maar zo denken helpt ons tot rust te komen en na te denken over wat belangrijker is.

Het is echt interessant dat de derde soort luiheid zelfspot is: onszelf neerhalen, een laag zelfbeeld, onszelf bekritiseren, het gevoel hebben dat we hopeloos zijn. Dat is een vorm van luiheid. Is dat niet interessant? Heeft u dat ooit als lui beschouwd? Wanneer we dit soort gedachten hebben, denken we meestal dat die gedachten waar zijn, en zijn we werkelijk hopeloos en hulpeloos en van slechte kwaliteit en kunnen we niets bereiken. “Laten we het gewoon opgeven voordat we zelfs maar beginnen.” 

Toen ik dat voor het eerst las, zei ik: "Wauw, dat noemen ze luiheid." Vanuit spiritueel oogpunt trainen we om te zien dat we allemaal het potentieel hebben om volledig ontwaakt te worden Buddha, dat we allemaal dit verbazingwekkende menselijke potentieel hebben dat we kunnen ontwikkelen, maar als we dat potentieel negeren en denken dat we waardeloos zijn, zijn we lui omdat die hele zelfspot ons onder druk houdt, dus dat doen we niet iets. We geven het op voordat we het zelfs maar hebben geprobeerd. Het is interessant om naar ons leven te kijken en te zien op welke gebieden we veel van deze zelfkritiek hebben gehad, in die mate dat we onszelf opgeven voordat we zelfs maar hebben geprobeerd iets te doen.

Ik denk er altijd aan, en ik praat er altijd over, omdat ik les gaf in de derde klas voordat ik non werd, en er was een jongetje dat Tyrone heette. Iemand had ergens tegen Tyrone gezegd dat hij stom was of iets dergelijks, omdat Tyrone in de derde klas – en hij is acht of negen jaar oud – het gevoel had dat hij niet kon leren lezen. Hij had dat idee. “Ik kan niet leren lezen omdat ik dom ben.” Tyrone was niet dom. Hij was zeer capabel, maar omdat hij een slechte kijkkwaliteit had, kon hij niet leren lezen. Het was geen gebrek aan intelligentie. Het was geen dyslexie. Het was zelfbeeld. 

Als je erover nadenkt, hebben zovelen van ons een soort zelfbeeld waarbij we alleen maar zeggen: 'Ik kan niets goed doen. Ik ben totaal niet geliefd. Mijn leven is een puinhoop. Ik ben niet zo slim.” Wat zeiden we toen we nog kinderen waren? "Niemand vindt mij leuk, iedereen haat mij, ik denk dat ik wat wormen ga eten." Onthoud dat? Ik weet niet waar de wormen erin terecht zijn gekomen. Kent iemand de geschiedenis van dit kleine jingle? [gelach] Herinner je je dat nog? Hadden ze dat in Denemarken? Nee? In Frankrijk? Nee? In Duitsland? Nee? Oké, misschien had je er nog een paar die net zo slecht waren. Hoe dan ook, onze specialiteit als Amerikanen is dat we wormen eten. [gelach] 

Oh, ik maak een grapje, maar onder al onze grandioze grootsheid schuilt het idee van: “Ik ben niet goed genoeg.” Het is maar een gedachte, maar gedachten kunnen zo krachtig zijn. Het is maar een gedachte, maar die gedachte verhindert ons om te groeien en bloeien en te leren en bij te dragen, lief te hebben en zoveel dingen te doen. Het is echt jammer, nietwaar? En dat wordt gezien als een vorm van luiheid, omdat we onszelf opgeven. Wij proberen het niet. 

De remedie hiervoor is om ons te herinneren Boeddha natuur, onthoud ons potentieel, onthoud dat we op dit moment wat liefde en mededogen en wijsheid en vrijgevigheid en al deze goede eigenschappen in ons hebben. Ze zijn onderontwikkeld, maar we hebben ze. Ze kunnen nooit uit onze geest worden verwijderd, dus als we er maar wat energie in steken, zullen we die eigenschappen ontwikkelen omdat oorzaak gevolg heeft. Dus als we er wat energie in steken om deze eigenschappen te ontwikkelen, zullen de goede eigenschappen natuurlijk toenemen. . Het is dus belangrijk om dat te onthouden in onze Boeddha natuur, dat we in ons kostbare menselijke leven deze geweldige kans als menselijke wezens hebben om nu in praktijk te brengen. Dat geeft ons ook veel inspiratie en energie om onze spirituele oefening te doen, en als we de oefening doen, ervaren we natuurlijk de gunstige resultaten.

Het ontwikkelen van vreugdevolle inspanning

Vreugdevolle inspanning is de kwaliteit die we hier proberen te ontwikkelen. Het is de vreugdevolle inspanning. Het is niet de bedoeling dat je jezelf meesleept omdat je een of andere inspanning zou moeten doen. Soms is dat het soort moeite dat we doen. Zoals: "Nou, ik wil dit echt niet doen, maar ik moet wel." Als je een dergelijke houding in je spirituele beoefening inbrengt, zal je beoefening niet erg lang duren, omdat niemand zich graag verplicht voelt om iets te doen. Niemand vind het leuk shoulds en zou moeten en veronderstelde tos en moet. Maar meestal doen we dat onszelf aan. 

Niemand anders in onze spirituele wereld staat daar en zegt: “Jij luie zwerver. Waarom heb je geen dagelijkse praktijk?” Niemand zegt dat tegen ons. Wij zeggen het tegen onszelf. Dit maakt deel uit van het ding over zelfpraat en zelfkritiek. “Oh, alle anderen hebben een dagelijkse praktijk. Ik ben zo dom; Ik kan het niet. Ik ben gewoon te lui.” En we zetten onszelf neer. Of we zeggen: “Oh die en die zal echt teleurgesteld zijn als ik mijn beoefening niet doe, als ik niet naar de lessen ga. Dus ik moet gaan, dan heb ik het gevoel dat ik mijn plicht heb gedaan.’ Jongen, dat is niet leuk. 

Wat we willen doen om vreugdevolle inspanningen te ontwikkelen, is door echt de voordelen van onze spirituele beoefening te zien. Als we de voordelen zien, willen we natuurlijk graag oefenen. Het is zoals met alles: als je het voordeel ziet, wil je het ook doen. Ik bedoel, mensen gaan erop uit om een ​​opleiding te volgen, maar houdt iemand ervan om al deze verschillende dingen te bestuderen, examens af te leggen en lange papers te schrijven die niemand leest? Ik bedoel, voor sommige mensen is het heel goed als je een hele goede professor en een goede klas hebt, maar vaak heb je gewoon saaie lessen, maar je doet ze toch. Waarom? Omdat je een opleiding nodig hebt. Waarom heb je een opleiding nodig? “Ik wil wat geld verdienen.” Dus we verdragen wat we moeten doen om de baan te krijgen om het geld te verdienen.

Toekomstige levens ten goede komen

Vanuit een boeddhistisch gezichtspunt komt er geld, en zoals we allemaal weten, gaat geld weg, omdat we niet alleen aan dit leven denken, maar ook aan toekomstige levens. En als je sterft, gaat je geld niet met je mee. Het blijft hier. Op het moment van overlijden is geld niet echt belangrijk. Wat belangrijker is, is de kwaliteit van onze spirituele beoefening en de kwaliteit en het soort acties die we hebben ondernomen: als we de zaden van goede karma in onze eigen geestesstroom, als we onze onpartijdigheid jegens anderen, onze liefde, mededogen, enzovoort, hebben vergroot. Dit soort dingen zijn heel belangrijk als we sterven, en we willen ervoor zorgen dat we ze cultiveren terwijl we leven. Als we echt het voordeel van die kwaliteiten zien, hoe als we die innerlijke kwaliteiten hebben, ons leven beter, vrediger, gevuld met minder conflicten is en dat we betere relaties met anderen hebben, dan kunnen we vredig sterven. In ons toekomstige leven hebben we de zaden van het goede karma zodat we een goede wedergeboorte kunnen hebben. We kunnen vooruitgang boeken richting bevrijding en volledig ontwaken. 

Het zien van resultaten moedigt ons aan

Als we de voordelen van onze spirituele oefening zien, dan is er een gevoel van: “Oh goh, ik wil oefenen.” En daar krijgen we een vreugdevolle inspanning. Het wordt een genot om te oefenen. En zodra je begint met oefenen en je ziet de resultaten, dan verandert je motivatie echt. Soms moet je jezelf in het begin een duwtje in de rug geven, want anders zijn we net pannenkoeken: we liggen daar maar. Dus soms moeten we onszelf echt een duwtje in de rug geven en onszelf aanmoedigen of onszelf disciplineren. Je maakt een schema en je denkt: "Ik ga me aan het schema houden." 

Wat ik vaak tegen mensen zeg als het ze niet lijkt te lukken om de meditatie kussen in de ochtend is om in je dagboek te noteren wat je elke dag doet: “Elke ochtend om 6 uur heb ik een afspraak met de Buddha.” Als iemand de avond ervoor wil dat je laat opblijft, zeg je: 'O jee, dat kan niet, ik heb een vroege ochtendafspraak. Ik moet vroeg naar bed.” Dan zorg je ervoor dat je vroeg naar bed gaat, zodat je 's ochtends op kunt staan ​​en je praktijk kunt doen, omdat je een afspraak met de dokter niet wilt verbreken. Buddha. Dat is niet zo goed, toch?

We willen deze houding van vreugde hebben als we oefenen. Het is nogal besmettelijk. Dat zie je echt bij de mensen die heel goed oefenen. Ze zijn best blij. Als je naar Zijne Heiligheid kijkt, de Dalai Lama, hij is een gelukkig mens, ook al is hij al vluchteling sinds hij 24 jaar oud was. Hij sleept zichzelf niet rond. Ik dacht net aan zijn komende lesrooster in december. Een maand lang gaat hij elke dag, de hele dag. Ik word uitgeput als ik eraan denk, en ik ben jonger dan hij. Maar Zijne Heiligheid, het is alsof hij dat gewoon graag doet. 

Hij zal daarheen gaan en lesgeven, het schema dat hij volgt is geweldig. Als hij deze leringen in Zuid-India krijgt, zal hij 's ochtends drie uur en 's middags twee en een half uur lesgeven. Er is een lunchpauze van anderhalf uur; hij besteedt waarschijnlijk 20 minuten aan eten, en de rest van de tijd zijn er afspraken. Voordat hij 's ochtends begint met lesgeven, zijn er afspraken, en nadat hij 's middags stopt met lesgeven, zijn er nog meer afspraken. Toch is hij altijd blij en gelukkig. Als mensen echt een motivatie van compassie hebben, komt dat over. Het geeft ze ongelooflijke energie.

Vreugde S. Inspanning

Ik wilde je hier een verhaal voorlezen. Het verhaal zal een van onze nonnen heel bekend in de oren klinken. Het is een verhaal over sergeant Joy S. Effort en hoe je kunt transformeren. Bij elk van de verzen vraag ik mensen om mij verhalen te geven over hoe zij deze verzen in hun eigen dagelijkse leven in praktijk brengen en hoe zij ze gebruiken om zichzelf te transformeren. We hebben de naam in het boek veranderd, maar het is iemand die hier woont. Ik zal niet zeggen wie, maar ik denk dat ze het je waarschijnlijk wel zal laten weten. [gelach] 

Ik heb het niet als verhaal in de abdij geschreven. Ik heb het geschreven als iemand die gewoon een gewone baan heeft. Er staat: 'De eerste paar jaar in een nieuwe baan was ik trots op de moeite die ik deed, maar ik begreep het concept van vreugdevolle inspanning niet echt. De mijne was een opgelegde inspanning. Naarmate de tijd verstreek, verscheen er een karikatuur van deze uitstekende, competente werker die alles efficiënt gedaan kon krijgen. In eerste instantie heb ik haar onbedoeld gemaakt, omdat ik haar heel mooi en opmerkelijk vond. Maar in mijn gedachten hield iedereen op mijn werkplek van haar, en van het bedrijf, en het bedrijf zou zonder haar niet voor een bepaalde periode kunnen bestaan. Weet je hoe we het gevoel hebben dat we onmisbaar zijn en dat als we er niet zijn om iedereen op gang te krijgen, de hele boel instort? 

'Bij een van onze kantoorsketches heb ik haar officieel gecreëerd – sergeant Joy S. Effort – en iedereen lachte. Daarna begon sergeant Joyous Effort een eigen leven te leiden, en gedurende de daaropvolgende twee jaar had ik het gevoel dat ik haar moest steunen, steunen en belichamen, door dik of dun, duisternis of licht, sneeuw, hagel en natte sneeuw.’ Anders zou alles uit elkaar vallen. 

“Uiteindelijk botste ik tegen een figuurlijke muur en had maandenlange gezondheidsproblemen die voortkwamen uit het pushen van mezelf. Ik moest stoppen en mijn aanpak heroverwegen. In een andere kantoorsketch ging sergeant Joyous Effort voor een permanente vakantie naar de Bahama's. Zegenen haar hart, en moge ze nooit meer terugkeren.” [gelach] “Als ze terugkeert, zal de liefdevolle gemeenschap waarin ik leef me eraan herinneren dat ze permanent op vakantie is. Voor mijn nieuwe leven, terwijl ik mezelf opnieuw herschep, probeer ik het zelf niet te solide te maken. Sargeant Joyous Effort is een symbool geworden van alles wat vreugdevolle inspanning niet is.” 

“Het was geweldig in de eerste sketch die ze deed toen ze zich verkleedde in vermoeienissen, een stok en een kaart had en de lay-out liet zien. Dit is bodhisattva bootcamp, en je doet dit, en je doet dit, en je doet dit: 'Oké, sta op, ga in de rij staan, marcheer naar de meditatie hal, groet aan de Buddha, ga zitten.' Vreugdevolle inspanning gaat niet over streven, dicteren, controleren, autoriteit opleggen, of mezelf en anderen tot het punt van uitputting drijven. Nu leer ik begrijpen wat vreugdevolle inspanning is, vooral omdat ik nog steeds bezig ben met het herstellen van mijn gezondheid, en ik heb tegenwoordig niet veel moeite, ook al heb ik steeds meer vreugde. Een van mijn persoonlijke ambities dit jaar is om voor mezelf de praktijk van verreikende vreugdevolle inspanningen te kunnen definiëren, en ook om voor anderen een voorbeeld te kunnen zijn. Ik hoop mezelf en anderen op een luchtige manier te inspireren, standvastigheiden zelfacceptatie. Met vreugdevolle inspanning hebben we het vermogen om naar beste vermogen te doen wat mogelijk is. Zo bereiken we mooie resultaten.”

Zet alle handelingen om in Dharma-beoefening

Zo moet vreugdevolle inspanning zijn. Het moet vrolijk en leuk zijn en er moet een gevoel van enthousiasme zijn. Zoals ik al zei, dat komt tot stand door de voordelen te zien van wat we doen. Vreugdevolle inspanning gaat niet over hardhandig zijn. Het gaat er niet om dat we onszelf in elkaar slaan of proberen anderen onder controle te krijgen. Het gaat eigenlijk om het hebben van deze aard van vreugde, zodat wat je ook doet, je gevoel van enthousiasme zich verspreidt naar de mensen om je heen en iedereen wil meedoen en het doen. Met het boeddhisme is dat echt mogelijk. 

Wij zeggen dat elke actie kan worden omgezet in een Dharma-actie door onze motivatie te veranderen. In plaats van te denken: “Oh, nog meer afwas. Ik heb ze gisteren gewassen. Waarom wast iemand anders ze vandaag niet”, denken we, “Oh, ik mag de gemeenschap een dienst bewijzen. Ik mag anderen helpen.” En dan denk je dat als je de afwas doet, je de verontreinigingen uit de hoofden van bewuste wezens wegwast, of als je stofzuigt, je de verontreinigingen opruimt. boosheid en gehechtheid enzovoort uit de geest van bewuste wezens. Je kunt dit soort fantasieën meenemen in de daadwerkelijke actie, in wat je doet. 

Als je naar boven loopt, denk dan: "Ik leid bewuste wezens naar ontwaken." Als je naar beneden gaat, denk dan: "Ik ga naar de ongelukkige rijken om anderen te helpen." We kunnen eraan werken om alle acties die we in ons leven ondernemen echt te transformeren, zodat we een gevoel van vreugde hebben terwijl we ze doen. Als we dat kunnen doen, verandert het de dingen echt, want dan houden we op met klagen. Het is niet zo van: “Oh, ik deed dit, en ik deed dit, en ik deed dit, en ik deed dat. Wisten jullie hoeveel ik deed? En wat deed jij op het moment dat ik dit en dat en dat en dat deed? En ik werk zo hard voor jou en jij waardeert het niet. Wat heb ik gedaan om dit te verdienen?" Onthoud dat? In plaats van daarop in te gaan, wees gewoon blij met wat je doet, omdat je bijdraagt ​​aan het welzijn van andere levende wezens.

Vragen

Toehoorders: [onhoorbaar]

Eerbiedwaardige Thubten Chodron (VTC): Zie je hoe je dat al zegt? “Ik moet me niet verplicht voelen.” Wat dacht je van: “Ik wil me niet verplicht voelen.” Dat verandert het, nietwaar? 

Toehoorders: [onhoorbaar]

Citybike: Je wilt dit idee van plezier niet in je hoofd hebben, want als we aan plezier denken, denken we aan dingen als naar het park gaan en rondspringen en ballonnen en vliegers. Het is niet zo dat de Dharma-beoefening zo leuk is, oké, maar het is iets dat je geest tot rust brengt, vrede in je hart brengt, je in staat stelt te verwerken wat er die dag is gebeurd, je in staat stelt in contact te komen met je goede eigenschappen en deze te vergroten. . Als je erover nadenkt om dat te doen, zijn dat soort dingen niet leuk, zoals het maken van s'mores op het strand, maar het is zeker de moeite waard en nuttig, iets waar je je goed bij zult voelen nadat je het hebt gedaan. 

Als je je kunt herinneren dat je je goed voelt nadat je het hebt gedaan, dan heb je wat energie: "Oh ja, ik doe dit om mezelf te helpen een gelukkig individu te zijn." Dus je neemt de shoulds en zou moeten en veronderstelde tos uit. Ik weet voor mij dat één ding een grote verandering in de geest heeft veroorzaakt met betrekking tot het moeten en het moeten en het veronderstelde – waar ik veel van had toen ik voor het eerst begon met oefenen – was toen ik in Nepal was en ik dacht: “Oh, ik zou meer moeten doen meditatie.” Ik moest dit doen omdat ik in een klooster verbleef. Ik zou dat moeten doen omdat al die andere mensen het doen. En ik merkte niet eens hoeveel ik zelf moest doen, en toen kreeg ik hepatitis, hep A. En hep A slaat je gewoon plat, en ik kon me niet bewegen. Ik had gewoon geen energie. En iemand bracht mij dit boek, genaamd Het wiel van scherpe wapens, waar het allemaal om ging karma en oorzaak en gevolg. Er stond één vers in over wanneer je lichaam wordt gekweld door pijn en u bent uitgeput en u heeft fysieke problemen, omdat u eerder de lichamen van anderen heeft beschadigd. 

Opeens besefte ik: “Oh, wauw. Ik lijd hier nu onder vanwege mijn ongecontroleerde, egoïstische daden die ik in het verleden heb gepleegd. Dus dit hele gedoe over onze acties levert resultaten op, dat is echt waar, en ik hou niet van dit resultaat van zo ziek zijn, dus ik moet stoppen met dit soort acties die anderen schade berokkenen. Dat veranderde echt de dingen voor mij, want in plaats van te denken: “Ik moet mijn voorschriften.” Het was meer zoiets als: 'Ik wil mijn ding houden voorschriften.” In plaats van: 'Dat zou ik moeten doen mediteren', het was als:' Ik wil het. ik wil doen zuivering oefening." Als je erin gelooft karma, er gaat niets boven het denken: "Oké, dit komt door mijn eigen daden, en ik moet veranderen." Dat geeft je veel positieve energie om te veranderen, omdat je beseft dat je de oorzaken voor je eigen toekomst creëert. Als we zo denken, willen we natuurlijk allemaal gelukkig zijn, nietwaar? We willen allemaal een goede toekomst hebben. Als we dat willen, kunnen we nu met vreugde aan de slag gaan met het creëren van de oorzaken daarvoor. En met vreugde kunnen we ons onthouden van alle dingen die we doen die ons ervan weerhouden een goede toekomst te hebben. Heeft dat enige zin?

Toehoorders: [onhoorbaar]

VTC: Ja, klopt. Precies: als we zeggen vreugdevolle inspanning, betekent dit niet dat je de sprong in het diepe slaat meditatie hal. 'O, mooi, ik mag gaan mediteren. Dit is zo leuk." Dat is niet zo, maar je doet het omdat je weet dat het goed is voor jezelf en anderen. Je herinnert jezelf daaraan. Dan gaat je geest dat graag doen. Je ziet het niet als: "Oh, goh, ik moet hier een uur in deze hal zitten", want als je zo'n gevoel hebt voor je beoefening, ga je het zeker niet doen. ben je? Ja, jij houdt je energie op peil.

Iets wat ik erg waardeer aan de boeddhistische leringen is dat er zoveel verschillende manieren zijn om je geest te transformeren. Vaak moet ik dingen doen waar ik geen zin in heb, maar als die situaties zich voordoen, denk ik dat mijn langetermijnvisie is dat ik een bodhisattva en dan een Boeddha om anderen ten goede te kunnen komen. En bodhisattva's en boeddha's slepen zichzelf niet overal naartoe, en ze doen veel dingen die misschien niet hun favoriete bezigheid zijn, maar ze doen ze graag. Nu heb ik een kans, een kans, om mijn eigen luiheid te overwinnen. Dat is eigenlijk wat het is: mijn eigen genotzucht. Dit is een goede kans voor mij, en ik moet deze in praktijk brengen als ik er ooit aan denk om een bodhisattva. Ik moet af van dit soort houding. Als ik met die houding door mijn leven ga, zal ik me ellendig voelen. Het is onmogelijk dat ik ooit vooruitgang zal boeken op een spiritueel pad. Dit is dus nu mijn kans om met deze geest te werken en deze te transformeren. 

Want als ik dat niet doe, ga ik gewoon hetzelfde doen: mopperen, mopperen. We weten allemaal wat mopperen ons brengt. Ja, het brengt nog meer gemopper met zich mee. We mopperen en de mensen om ons heen vinden het niet leuk als we mopperen, dus mopperen ze over ons. Dan mopperen we nog wat. Er verandert niets. Iedereen wordt gewoon boos. Het levert niets op. Het is alsof we elke keer dat we een hobbel in de weg tegenkomen, in plaats van erop te reageren met: 'Oké, dit is te veel. Ik stop ermee', het is alsof je in plaats daarvan denkt: 'Oké, er is een hobbel op de weg, hoe ga ik over deze hobbel heen komen?' Het is een bult. Het is geen berg. Het is een bult. Dus, hoe kom ik over deze hobbel heen? En je gebruikt je creativiteit om een ​​innerlijk plan te bedenken om over de drempel heen te komen, en uiteindelijk slaag je daarin. Als het de Mount Everest was, zou het misschien moeilijk zijn, maar onze hobbels zijn slechts hobbels. Dus wat zeggen mensen? “Maak van een molshoop geen berg.” Heb je die in Duitsland? [gelach]

Toehoorders: [onhoorbaar]

Citybike: Ja, dat is eigenlijk een cultureel iets. We zijn heel diepgeworteld in: "Ik wil onmiddellijke bevrediging." En dit is eigenlijk iets heel schadelijks voor onze geest en onze samenleving, omdat goede dingen niet onmiddellijk tot stand komen. En onmiddellijke bevrediging is meestal onmiddellijk verdwenen.

Toehoorders: [onhoorbaar]

Citybike: Je bedoelt dat je binnenkomt en veel werk doet, en dat ze dan het gevoel krijgen dat ze als lui worden beschouwd omdat ze je niet bijhouden? Vertel ze dan dat ze een koptelefoon moeten dragen als ze naar de voetbalwedstrijd kijken: 'Ik heb niet veel vrije tijd en ik moet nu het huis stofzuigen. Ik weet dat je naar de voetbalwedstrijd kijkt. Ik weet dat je niet gestoord wilt worden. Wat dacht je ervan om een ​​koptelefoon op te zetten, dan ga ik snel stofzuigen, en dan is het voorbij en heb je een schonere plek? Zoiets zou je ook kunnen zeggen, ja? Ons geluk zou niet afhankelijk moeten zijn van de stemmingen van andere mensen, omdat de stemmingen van andere mensen volkomen onbetrouwbaar zijn. En ons geluk zou ook moeten afhangen van hun waardering, toch?