Dobrá karma: Nabízíme naši pomoc všem bytostem

• Komentář k verši 8
  • Jak brát a dávat rozjímání práce
  • Vzájemná závislost
• Komentář k verši 9
  • Důvěra ve fungování karma
  • Očista minulých akcí
• Otázky a odpovědi
  • Dharma jako preventivní medicína
  • Karma není systém odměn a trestů

Připomeňme si náš cíl: nehledáme jen své vlastní štěstí tohoto života nebo se dokonce omezujeme na hledání štěstí budoucích životů nebo dokonce vlastního osvobození, ale se srdcem, které je široce otevřené, se chceme stát podobnými. buddhové a bódhisattvové, kteří nám prospívají natolik, že můžeme stejným způsobem prospět i ostatním. Abychom to dokázali, musíme nejprve zkrotit svou vlastní mysl a rozvinout své vlastní dobré vlastnosti. S takovou motivací, abychom se naučili, jak to udělat, budeme dnes sdílet Dharmu.

Dnes ráno se pokusím udělat něco neobvyklého číst. [smích] Chci se zastavit na dobrém místě, takže bych rád prošel veršem 9. Ale neslibuji, že to udělám. Jen uvádím an aspirace. [smích]

Dvě námitky proti braní a dávání

Mluvili jsme o braní a dávání rozjímání včera a abychom pokračovali veršem 8, říká: 

Lidé mají někdy námitky ohledně braní a dávání rozjímání. Jedna námitka je, že to nefunguje. Další je, že by to mohlo fungovat. Pokud jde o první, myslíme si: „Jen si představuji, jak zbavím vnímající bytosti jejich utrpení a dám jim štěstí. To jejich situaci vůbec nemění, takže k čemu to je rozjímání?" Co se týče druhého, obáváme se: „Co se stane, když uspějem, když si představím, jak na sebe beru utrpení druhých. Mohl bych onemocnět představou, že na sebe beru nemoc jiných; Mohl bych ztratit svůj tělo, bohatství a zásluhy, protože si představuji, že je rozdám.“

Toto jsou dvě „kdyby, a a ale“, která se v této souvislosti často objevují rozjímání.

Naše mysl je tak rozporuplná a kořenem problému je sebestředná myšlenka. Zaujatost sama sebou nechce ztrácet čas děláním něčeho, co považuje za zbytečné, například představováním si, že se ostatní stávají buddhy. Ale také nechce riskovat a případně onemocnět, pokud by se skutečně stalo to, co jsme si představovali. To se vyskytuje v mnoha aspektech našeho života: "Udělám to, nebo udělám tamto?" Úplně se zamotáme a nemůžeme se rozhodnout. Uvízli jsme mezi dvěma sebestřednými myšlenkami a nedokážeme udělat vhodné rozhodnutí ani najít uspokojivé řešení.   

Tyto dvě námitky proti braní a dávání rozjímání oba jsou poháněni sebestřednou myšlenkou. První z nich je: "Proč bych měl ztrácet čas něčím, co nepomáhá ostatním?" A druhý je: "No, možná to půjde a onemocním, a to pro sebe nechci." Oba jsou to sebestředné myšlenky, že? To je zajímavá věc, kterou můžete ve svém životě dělat. Přemýšlejte o chvílích, kdy jste se již dříve rozhodovali, a podívejte se, jak se mysl někdy úplně zasekne mezi dvěma sebestřednými myšlenkami, protože v tomto životě chceme pro sebe nejvíce štěstí a nejsme si jisti, zda toto rozhodnutí nebo to rozhodnutí přinese.

Moudrá kritéria pro rozhodování

To se stává i praktikujícím Dharmy. Slyšeli jsme spoustu učení, ale když se musíme sami rozhodnout, obvykle to přijde na otázku: „Jak z toho budu mít největší prospěch? Podělím se tedy o kritéria, která používám pro rozhodování. Ať už je třeba učinit několik rozhodnutí, nebo jen jedno – „Mám to udělat, nebo ne“ – prvním kritériem, které k tomuto rozhodnutí používám, je otázka: „Budu schopen dodržet své příkazy v té situaci? Je tato situace něčím, co vede k etickému životu, nebo tam bude příliš mnoho rozptýlení nebo příliš mnoho věcí, které by mohly spustit mé staré vzorce, které se snažím překonat?“

Druhým kritériem, které používám, je otázka: „Budu schopen v této situaci prospět druhým, nebo se ocitnu v nějaké situaci, kdy místo prospěchu škodím, nebo kde chci mít prospěch, ale existuje nejsou otevřené dveře nebo ostatní lidé nejsou vnímaví?" Spolu s tím se ptám: „Je toto rozhodnutí, které mi opravdu pomůže zvýšit můj? aspirace osvobodit se od samsáry, bódhičittaa správný pohled na prázdnotu?“ Pomohlo by tedy toto rozhodnutí zlepšit mé porozumění a zkušenost s těmito třemi aspekty cesty? Zjistil jsem, že mít tato kritéria jasná v mé mysli je velmi užitečné, když se dívám na různé situace a zjišťuji, kterou cestou se vydat. Když takhle přemýšlíte, nic z toho není sebestředné. Jakmile se začne objevovat sebestředná myšlenka, můžete říct: „Nesplňujete první, druhé ani třetí kritérium, tak odsud pryč!“

Vidět sebestřednou myšlenku

Chceme o sobě uvažovat jako o velkodušných jednotlivcích, kteří statečně zbavují ostatní bolesti a obětují tu naši tělo, majetek a ctnost pro ně. A přesto nechceme zažít žádné nepohodlí.

Chceme se tedy považovat za laskavé, velkodušné lidi, kteří pro kohokoli udělají cokoli, ale nechceme být nepohodlní, natož trpět. Nechceme žádné nepohodlí. Ale chceme si o sobě myslet, že jsme tak otevření, laskaví a úžasní. Je to pravda nebo ne? 

Ve skutečnosti si uvědomujeme své nepohodlí při přijímání a dávání rozjímání umožňuje nám vidět současná omezení naší lásky a soucitu. 

Z toho důvodu, když se něco objeví, když mysl začne namítat, že to uděláme, myslím, že to používáme v naší praxi, protože velmi jasně vidíme, jak sebestředná myšlenka říká: „Ale, ale! nechci trpět. Nechci nepohodlí. Nechci, aby mě někdo kritizoval. Tohle nechci; To nechci.” A zde meditujeme o tom, abychom si vážili druhých více než sebe. A pak pochopíme: "Ach, takhle vypadá sebestředná myšlenka." A jde o to, že je to tak dobrý přítel. Máme ho neustále s sebou a ani si toho nevšimneme, takže když naše mysl začne dělat povyk ohledně braní a dávání rozjímání, to je čas skutečně vidět, jak ta mysl funguje.

S tímto vědomím budou upřímní praktikující přesněji uvažovat o nevýhodách sebezaneprázdnění a výhodách lásky k druhým do té míry, že se z nich stanou odvážní bódhisattvové.

Je snadné projít seznam nevýhod sebestřednost: „Jsem velmi citlivý na ego. Dělá to problémy v mých vztazích. Nutí mě vytvářet negativní karma která dozraje ve špatném znovuzrození. Dělá mě to nešťastným." Ano, ano. Prošel jsem seznam. Chci se zbavit sebestřednost. A to je naše rozjímání o nevýhodách sebestřednost. Trvá nanejvýš pětačtyřicet sekund, a proto se naše mysl vzbudí a řekne: „Tohle nechci rozjímání. " 

Pak je opravdu užitečné vidět: „Ne, musím tomu věnovat více času a ne jen namluvit, že sebestředná myšlenka je velký problém. Musím to opravdu prozkoumat a udělat ve svém životě mnoho, mnoho příkladů toho, jak jsem následoval sebestřednou myšlenku a pak jsem kvůli tomu skončil v nepořádku. Až doteď jsem ten nepořádek připisoval ostatním lidem v situaci, ale teď vidím, že ten nepořádek je způsoben tím, jak jsem k tomu přistupoval a jak jsem jednal. Musím to vlastnit a pak to uvidím sebestřednost je skutečný problém, skutečný démon v tom." 

Je jedna naše část, která se opravdu zdráhá vzdát se sebestředné myšlenky, protože existuje strach, že když si nebudu vážit sebe nade vše ostatní, co se se mnou stane? Musím na sebe dávat pozor jako na jedničku; jinak mě všichni budou využívat. A pak skončím jako nic a budu jen rohožkou světa. Uvnitř je ten strach. Ale podívejte se na ten strach. Na jakých předpokladech je strach založen? Vychází z předpokladu, že ostatní lidé jsou zlí a krutí a nelze se na nich spoléhat. 

Ale právě jsme udělali a rozjímání na laskavost ostatních a viděl, že nemůžeme zůstat naživu sami. Víte, jak si vypěstovat vlastní jídlo? Víte, jak vyrobit hadřík a pak z něj vyrobit oblečení? Víte, jak vyrobit šicí stroj? Víte, jak získat kov a plast, které jsou v šicím stroji? Nemůžeme nic abychom se udrželi naživu bez závislosti na druhých. Takže, co je to za myšlenku, když se díváte na ostatní a říkáte: „Nebuďte na nich závislí; je třeba se jich bát“? 

Možná jsme měli pár špatných zkušeností, ale měli jsme miliony dobrých, tak proč se soustředíme na dvě věci, které se tak dobře nepovedly? Neříkám, že máte Pollyannu pohled na svět, ale říkám, nechoďte do věcí s předpokladem, že vás lidé využijí a ublíží vám. Jděte do věcí s otevřenou myslí. Jděte do toho s laskavým srdcem. Pokud se něco stane, přehodnotíte, jak se k této druhé osobě chováte. Můžete změnit své jednání, ale stále si můžete zachovat laskavý přístup. Dokonce i někdo, kdo vám ubližuje, je někdo, kdo chce štěstí a ne utrpení, a jsou v tomto okamžiku nesmírně zmatení. Kdyby netrpěli, nedělali by to, co je škodlivé.

Myslíte si, že při dvou nedávných hromadných střelbách, v obou s osmnáctiletými chlapci, bylo některé z těch dětí šťastné? Myslíte si, že se ráno probudili a řekli: „Cítím se tak dobře! Cítím se milován a opečováván a opravdu chci jít ven a hrát basketbal nebo co to je s přáteli“? Ne, ty děti se toho rána probudily s neuvěřitelnou bolestí a utrpením, duševní bolestí a utrpením. A oni nějak, v nevědomosti sebestřednost, mysleli si, že jít a udělat hromadnou střelbu jim nějak zlepší náladu. Samozřejmě, že ne! První bude uvězněn do konce života a druhý už je v bardu. Nepřineslo to štěstí. Ale můžeme mít stále nějaký soucit s neutěšenou situací, ve které se nacházeli?

Nepoužívám to jako omluvu ani jako způsob obviňování. To je často věc, kterou lidé říkají: „Ach, to nejsou zbraně. Je to duševní nemoc." Ne, jsou to také zbraně. Takže je opravdu důležité sledovat naše předpoklady a předsudky a pak někdy i naše rozjímání, když si představujeme Buddha, pomyslet si: „Jaký by to byl pocit nemít sebechápavou nevědomost, nemít tuto zhmotněnou představu o tom, kdo jsem? Jaký by to byl pocit být bez toho? Jaký by to byl pocit, osvobodit se od tohoto zaneprázdnění, které si o sebe dělá starosti celý den a celou noc?“ Nebylo by hezké se toho zbavit?

Právě teď vidíme, že zaujetí pro sebe nás nepřivádí do šťastné nálady. Dostává nás to do obranné nálady. Přemýšlejte tedy: „Wow, jaký by to byl pocit být bez toho? Jaké by to bylo být svobodný hněv? Jaký by to byl pocit být svobodný touha?" Jen si to představ. Pak začneme chápat proč sebestřednost do toho zasahuje a proč milování druhých vede k tomu, že se oprostíme od těchto jiných věcí. Potom jsme chtít vážit si druhých.

A myslím, že to máme v sobě, abychom začali, protože když se podíváte na děti, jakmile se naučí, jak věci dělat, chtějí pomáhat mámě a tátovi. Teprve později nechtějí pomáhat. Zpočátku se rádi ptají: „Mohu pomoci nakrájet mrkev? A my musíme říct: "Ne, protože jsi malý a uřízneš si prst." Ale stále existuje přání pomoci nakrájet mrkev a prostřít stůl a posekat trávník – dělat všechny tyto různé věci. Děti se chtějí přidat. Takže je tu to přání hned od začátku, pokud jsme mu dali šanci.

Braní a dávání v našich životech

Musíme si udělat malou přestávku, abych mohl vyměnit baterii ve svém sluchadle. Nevadí mi dělat veřejnou ukázku toho, že mám sluchadla, protože si myslím, že ve společnosti příliš často lidé přijímají brýle, ale sluchadla se jim nelíbí. A někdo řekne: "Ach, ty tvoje brýle jsou tak pěkné," ale nikdo neřekne: "Ach, teď máš sluchadla." To nějak není slušné. Ale co je špatného na tom mít sluchadla? Je to stejné jako s brýlemi, ale uprostřed řeči musíte vyměnit baterii. [smích]

Braní a dávání rozjímání je dobré dělat, když zažíváme strach a averzi vůči vlastnímu utrpení. Je také výborným lékem na sebelítost. Když se cítíme zraněni, obecně se cítíme slabí a bezmocní. Abychom zamaskovali nepohodlí těchto pocitů, naše sebestřednost zapaluje naše hněv. Někdy můžeme explodovat hněv, chrlí naši negativitu na všechny kolem nás. 

kdo to udělal? Oh, skoro nikdo tu není. Ale když se zeptám: „Kdo se stal obětí toho, že někdo jiný chrlil jejich? hněv?" pak všechny naše ruce okamžitě zvednou. Ale možná jsme to udělali taky.

Jindy implodujeme, stahujeme se do trucování, našpulíme se a litujeme sami sebe. Pořádáme smuteční večírek, který si vychutnává myšlenku „Chudák já“. Naše ega mají hodně najetých kilometrů, když si myslí, že jsme oběti, které nikdo neocení. Tato myšlenka nás však jen činí nešťastnějšími a naše trucování a našpulení od nás lidi odvádí právě v době, kdy se s nimi nejvíc chceme spojit.

To platí také s hněvať už implodujete a uspořádáte politováníhodný večírek a stáhnete se a s nikým nepromluvíte, nebo pokud explodujete a rozstříknete to po celém vesmíru. To, co v té době opravdu chceme, je spojit se s ostatními lidmi. Opravdu chcete všechny vymluvit a nechat je odejít? Ne. To, co opravdu chcete, je být s nimi v harmonii a vycházet s nimi. V tu chvíli nevíte, jak to udělat, takže se cítíte frustrovaní a to vás přiměje explodovat nebo implodovat. Ale skutečným přáním je spojit se. To platí zejména v rodinách. Na členy rodiny se zlobíme víc než na kohokoli jiného. Lidé, na kterých nám záleží nejvíce, jsou lidé, na které se nejvíce vrháme. Není to takový oříšek?

Ale to, co ve skutečnosti říkáme, je: "Chci se připojit, ale v tuto chvíli nevím jak." A pak naše chování od nás odhání ostatní lidi, protože se buď stáhneme a odmítáme s kýmkoli mluvit, nebo na ně foukáme. V obou případech není šance na komunikaci. Jsme úplně mimo, a přesto se chceme spojit. Takto sebestředná myšlenka nás činí zmatenými a nešťastnými. Zkuste si tedy udělat pár příkladů ze svého života. Mohl bych vám vyprávět mnoho, mnoho příběhů, ale opravdu se pokusím číst. Uvidíme, jak daleko se dostanu.

Místo abychom se utápěli v této změti zmatených myšlenek, můžeme brát a dávat rozjímání.

Když jste takhle zmatení, vezměte na sebe utrpení druhých a dopřejte jim své štěstí. I když jste na někoho naštvaní, v tu chvíli myslete na jeho zkušenosti a na to, čím trpí. Musí s vámi jednat, když se tak chováte. [smích] Myslíš si, že jsi úžasný člověk, když se zlobíš a třískáš dveřmi, protože s nimi nechceš mluvit, nebo když křičíš a házíš věcmi? Myslíte si, že vás to baví u jiných lidí? [smích] Ne. Takže když nám to ostatní dělají, je to to samé. Vyjadřují svou frustraci. Hluboce zakořeněnou myšlenkou je nezpůsobit škodu. Povrchní myšlenka možná – „Jsem tak frustrovaná, budu jen bla!“ – ale pod tím je: „Proč jsem frustrovaná? Protože se nějak chci spojit a žít v míru s těmito lidmi, a to se teď neděje.“ 

Braní a dávání nás vytahuje z tohoto nezdravého zaměření na sebe a rozšiřuje naši perspektivu, abychom viděli, že ostatní jsou jako my, chtějí štěstí a ne utrpení. Vyvolává naši lásku a soucit a přináší mír do našich srdcí a životů.

Když jsme kvůli něčemu opravdu naštvaní, máme tendenci chodit dokola, přemýšlet o tom a přemítat o tom a rozvíjet naši strategii, jak budeme jednat; jdeme jen v kruhu. Zjistil jsem, že v této situaci je užitečné zastavit se a zeptat se sám sebe: „Jen na této planetě je více než sedm miliard lidských bytostí. Kolik z nich má z této situace obavy? Jeden! kdo je ten? MĚ!" Tolik dalších lidí o tom ani neví, nebo pokud o tom vědí, protože se jim to neděje, nezůstane to na jejich radaru. Na uklidnění mě to funguje velmi dobře. A nebudu vám o tom vyprávět svůj příběh; Jdu číst. Ale mám dobrý příběh – příště.

Minulé příčiny a současné výsledky

Nyní jsme u verše 4 v kapitole 9: „Pochopení a transformace obtíží“. Zde kniha začíná diskutovat o tom, jaké příčiny jsme vytvořili v minulosti a co nás motivovalo k jejich vytvoření: sebeuchopující nevědomost a sebestředné myšlení.

Když moje tělo padá pěkně do nesnesitelných nemocí, je to kolo destruktivní karma obrací se na mě za zranění těl ostatních. Od této chvíle vezmu všechny nemoci na sebe.

Toto je verš, který mi pomohl. [smích] Můj pocit se skutečně změnil z „měl bych praktikovat Dharmu“ na „Chci praktikovat Dharmu“.

Tento a následující verše mají podobnou strukturu. První řádek popisuje nešťastnou okolnost, kterou zažíváme: onemocníme, naši přátelé nás opustí a tak dále. Někdy můžeme mít pocit, že jsme jediní, kdo kdy měl takové neštěstí. První řádek nám připomíná, že cokoli, co prožíváme, je společné mnoha lidem. Druhý řádek nám říká, že tato nešťastná okolnost není náhodná událost, ale událost způsobená destruktivními činy, které jsme provedli v minulosti. Je to kolo destruktivní karma vracející se k nám. Přemýšlení o tom zvyšuje naši důvěru ve fungování karma a jeho účinky. Tím, že převezmeme odpovědnost za své činy, dokonce i za ty, které jsme udělali v předchozích životech a které si vědomě nepamatujeme, přestaneme obviňovat ostatní ze svých problémů. 

Možná si říkáte: „Nepamatuji si, že bych to dělal v předchozím životě, a stejně to byl jiný člověk, tak proč musím zažít účinky toho, co ten blbec v mém předchozím životě udělal?“ Nenazývejte svůj předchozí život hulvátem. [smích] Také ti to přineslo drahocenný lidský život. Ale existuje kontinuita, stejně jako existuje kontinuita v našem proudu mysli mezi kojenci a batolaty a dětmi a teenagery a mladými dospělými a tak dále. Je tam kontinuita. Co se učíme, když jsme mladí, následuje s námi. To, co se stane kdykoli v našem životě, je něco, z čeho se učíme, a pokračuje to, protože existuje kontinuita. Takže v našem vědomí je také kontinuita z předchozího života do tohoto života.

Semena toho, co jsme udělali, semena naše vlastní karma, naše vlastní činy, pojďte s námi do dalšího života. Možná si nebudeme schopni pamatovat, co jsme dělali v minulém životě, ale pokud o tom přemýšlíte z hlediska čas bez začátku pak je dost pravděpodobné, že jsme udělali všechno. V bezpočátkových znovuzrozeních jsme měli spoustu času udělat téměř všechno. Zažili jsme nejvyšší potěšení v samsáře a také jsme provedli ty nejstrašnější činy. Možná si nejsme schopni vzpomenout na všechno štěstí a všechnu bídu, ale tato semínka jsou v naší mysli. Takže je dobré je nyní očistit, i když si nepamatujeme, že bychom je dělali.

Zavedeme-li v tomto životě správné okolnosti, můžeme tyto věci dělat. Čteme zprávy a říkáme: "Podívejte se, co někdo udělal." Ale existuje celá řada příčinných událostí z minulých životů a v tomto životě, které vedly k tomu, že ten člověk něco udělal. Co by se stalo, kdybychom zažili stejnou konfiguraci příčin a Podmínky? Pokud myslíte na někoho, koho nemůžete vystát, nebo na někoho, koho se bojíte, zamyslete se nad tím, co ve svém životě zažil. A pak je snazší mít vůči nim určitou toleranci. Často to dělám s politiky nebo jinými světovými postavami, lidmi, kteří mají velkou moc, ale využívají tuto moc k vytváření utrpení. Kdybych vyrůstal jako Vladimir Putin, v podmínkách, ve kterých vyrůstal on – kdybych byl léta důstojníkem KGB a vyrůstal jsem v Sovětském svazu – jak bych teď přemýšlel? Možná bych uvažoval podobně jako on. Kdybych vyrůstal jako Donald Trump, v jeho rodině nebo jak byl v předchozím životě, mohl jsem být také jako on. Považuji za velmi užitečné uvažovat takto místo toho, abychom se drželi této myšlenky, kterou máme o „Jsem jednotlivec a rád bych nikdy Udělej to." Studna…

Nevíme, protože jsme ovlivněni příčinami a Podmínky, ne? Takže, kdo ví, co bychom mohli dělat. 

Tím, že převezmeme odpovědnost za své činy, dokonce i za ty, které jsme udělali v předchozích životech a které si vědomě nepamatujeme, přestaneme obviňovat ostatní ze svých problémů. To snižuje naše hněv a sebelítost a podněcuje nás k hlubšímu zamyšlení nad našimi činy a jejich dopady na druhé i na nás samotné. Naše zaujetí nám tak často brání vidět, že naše činy ovlivňují ostatní i nás samotné. 

Často jednáme, aniž bychom přemýšleli o možných výsledcích. A i když se výsledky dostaví, často si nemyslíme: "Ach, to proto, že jsem udělal to a to." Myslíme si: "Je to proto, že ten člověk udělal cokoliv." 

Změna starých návyků

Velká část našeho zrání jako dospělých a praktikujících dharmy zahrnuje roztažení naší perspektivy a pohled na celkový obraz. Musíme věnovat pozornost skutečnosti, že naše jednání má etický rozměr. Hluboce přemýšlet o zákoně karma a jeho účinky nám umožní provést některé důležité změny v našem chování a osobnosti. Začneme odstraňovat staré, nefunkční návyky a budovat nové.

To nám říká, že nemůžeme jen tak říct: „No, jsem naštvaný člověk a nedá se s tím nic dělat. Vzal sis mě, takže s tím musíš prostě žít." Ne! Můžeme se změnit. A když se změníme, změní se i situace kolem nás. To je velmi zajímavé vidět v rodinných poměrech, kdy máte rodinnou dynamiku, kde lidé jen opakují stejné chování znovu a znovu mezi sebou. Říká se tomu „večeře na díkůvzdání“ a „vánoční večeře“. [smích] Je to místo, kde přesně víte, co se stane mezi tímto sourozencem a tímto rodičem, a je to tak nějak stejné opakování každý rok. Když se však jedna osoba v tomto druhu scénáře chová odlišně, druhá osoba nemůže jednat stejným způsobem.

Pokud někdo neustále vyhazuje háček a říká věci, které jsou navrženy tak, aby vám ublížily, místo abyste reagovali ublížením, můžete si myslet: „Proč bych se měl zranit? Nechystám se kousnout do háku." Vyhazují háček, ale nemusíme ho kousat. Takže nekousnete do háku, úplně ignorujete, co řekli, a co potom udělají? Dobře, rozeberu se a povím vám příběh. [smích]

Před několika lety jsem udělal nějakou maličkost nebo něco, co se mé matce nelíbilo. Nepamatuji si, co to bylo; mohli jsme ušetřit nějaké peníze nebo tak něco. Začala tedy říkat to samé, co vždycky: „Myslela jsem si, že jsi tak inteligentní člověk, ALE…“ Vždy to začalo stejně. [smích] Zní vám to povědomě? "...ALE...pak jsi řekl to či ono nebo udělal to či ono." Mluvila o tom a obvykle jsem byl opravdu naštvaný a bránil jsem se. Řekl bych: „Mami, ty děláš horu z krtince. Není to tak velká věc. Každopádně, můj bratr to už udělal, tak proč jsem to já, kdo má být obviňován?“ Vždycky je to chyba mého bratra. [smích] Ne, opravdu, bylo. Byl jsem nejstarší; bylo to pro mě tak těžké! A pak ho nechali dělat, co chtěl! [smích] A to je konec příběhu. Ne, dělám si srandu.

Takže zpět k příběhu: pokračuje a pokračuje, ale tentokrát jsem jen řekl: „No, mami, jsi v obtížné situaci. Hádám, že máš opravdu hloupou dceru." A tím to skončilo. Potom už neměla co říct. [smích] Pokračovali jsme v rozhovoru o něčem jiném. [smích] Nekousl jsem do háku. Řekl jsem jen: „Jo, myslím, že máš jen hloupou dceru. Co dělat…"

V takových situacích je velmi zajímavé vyzkoušet jiné chování. Jednou jsem byla na večeři s přítelem a jeho rodinou a jeho máma a táta se začali hádat. Víte, jaké to je pro lidi, kteří jsou manželé čtyřicet, padesát, sto deset let. [smích] Probírají stejné argumenty. Takže máma a táta začali něco takového a já jsem to přerušil a jen změnil téma. Vzal jsem jedno slovo z toho, o čem mluvili, a nasměroval konverzaci jiným způsobem, a pak pokračovala večeře. Poté mi můj přítel řekl, že jeho máma a táta se tolikrát pohádali a nikdy si neuvědomil, že vše, co musí udělat, je změnit téma. [smích] Řekl: "Ukázal jsi mi způsob, jak to zvládnout." 

To je pravda. Když lidé začnou dělat stejnou starou věc, stačí do toho vhodit klíč, jemný klíč. Není to klíč jako "Mýlíš se!" Jen vedete konverzaci jiným způsobem.

Už žádné "Proč já?"

Třetí řádek každého verše přesněji popisuje, jaká byla akce. Když se ve svém životě setkáváme s překážkami, často říkáme: „Proč já? Tento řádek odpovídá na tuto otázku. 

"Ach, proč se mi to stalo?" Jinými slovy, říkáme: "Jsem nevinná oběť." No, třetí řádek ve verši nám říká, co jsme dělali v minulosti.

I když nemusí být příjemné vzpomínat na konkrétní destruktivní činy, které jsme provedli, je užitečné, protože nás to motivuje očistit semena ničivého karma. Pokud je špína skrytá pod kobercem nebo za skříní, ucítíme její zápach, ale nemůžeme s tím nic dělat. Teprve když vidíme špínu v místnosti, můžeme ji vyčistit. Podobně nás tato linie podněcuje k tomu, abychom se blíže podívali na své životy, možná dokonce provedli životní revizi, uznali své škodlivé činy a pak je očistili. Čtvrtý řádek vyjadřuje předsevzetí jednat v budoucnu opačně. Čím silnější je naše přesvědčení karma a jeho výsledků, tím více budeme motivováni k aplikaci protijedů na naše rušivé emoce, zdržíme se destruktivních činů a zapojíme se do konstruktivních emocí, myšlenek a činů. Potom se rozhodneme jednat v budoucnu jinak, a abychom toto odhodlání upevnili, budeme brát a dávat rozjímání, přebíráme bídu druhých a dáváme jim naše tělo, majetek a zásluhy. To zvyšuje naši lásku a soucit a oslabuje naše sebestředné myšlení, což nám umožňuje jednat podle našich ctnostných záměrů.

Takže se musíme vrátit a prostudovat si pokyny pro nácvik braní a dávání rozjímánía musíme si pamatovat, jaký je účel tohoto rozjímání je a co toto rozjímání je navržen tak, aby nám pomohl cítit se. Je také důležité zkontrolovat, kdy to děláme rozjímání zda dojdeme ke správnému závěru. Pokud vezmeme na sebe utrpení druhých a pak řekneme: „Ach, já jsem tak hrozný člověk; já si zaslouží trpět,“ to je z toho špatný závěr rozjímání. 

Pokud na sebe vezmeme utrpení druhých a řekneme: „Sám jsem si vytvořil příčinu tohoto druhu utrpení, takže ho očistím,“ pak jsme dospěli ke správnému závěru. Je důležité, abychom vždy rozuměli účelu rozjímání je, a pak zkontrolujeme svůj závěr, když meditujeme.

Verš 9 je verš, který mě tak silně ovlivnil, když jsem byl nemocný hepatitidou-A. "Naše nemoci jsou výsledkem našich destruktivních činů, zejména zranění těl druhých." Můžeme si myslet, že jsem milý člověk, nikdy jsem nikoho nezabil. Možná jsme nezabili dalšího člověka, alespoň v tomto životě, ale většina z nás zabila hmyz a možná i zvířata. Možná jsme šli lovit nebo rybařit nebo jsme někoho požádali, aby nám k večeři uvařil živé měkkýše. 

Během oslavy mých dvacátých prvních narozenin, než jsem se setkal s Dharmou, mě moji přátelé vzali do restaurace s plody moře. Byla to zvláštní příležitost. V této restauraci vám dovolili vybrat humry, které jste chtěli jíst, a oni je vyndali a pustili do horké vody a uvařili je přímo před vámi, abyste měli čerstvého humra. To se týkala moje oslava jednadvacátých narozenin. Jak jsem řekl, bylo to předtím, než jsem se stal buddhistou. Poté, co jsem dostal Hep-A, myslel jsem na tu narozeninovou oslavu a myslel jsem na to, co se stalo s tím humrem. A myslel jsem na všechny mouchy, které jsem jako dítě plácl, na všechny šneky, na které jsem šlápl. 

Když jsme si mysleli, že vytrháváme domácího mazlíčka z jeho utrpení, možná jsme ho usmrtili nebo jsme si na dům nebo zahradu nastříkali pesticidy. 

Pak všichni říkají: "Ale, ale - co chcete, abych udělal místo toho?" No, to, co jsme udělali s našimi mazlíčky v opatství, je, že jsme se o ně starali, dokud nezemřou. Říkáme nad nimi mantry. Poslouchají učení Dharmy, dokud nezemřou, a my jsme s nimi, když zemřou. Neprovádíme eutanázii. Co jsme dělali, když byla budova Ananda Hall zamořena termity? [smích] Vytáhli jsme termity, jak nejlépe jsme mohli, a přesunuli je někam jinam, aby mohli žít šťastně až do smrti někde jinde. V takových situacích uděláte maximum. 

Můžeme si vzpomenout, jak jsme v tomto životě dělali takové činy. Někdy se jedná o činy provedené v předchozích životech, o kterých pouze usuzujeme, že jsme je udělali, protože zažíváme tento typ výsledku. Například jsme možná byli mocným vůdcem země, která vedla lidi do agresivní války. 

Tuto knihu jsem napsal nejméně deset let před napadením Ukrajiny. Mohlo to být během Afghánistánu. 

I když jsme možná sami nikoho nezabili v tomto předchozím životním scénáři, přikázali jsme našim vojákům, aby připravily o život nepřítele. Tím jsme nashromáždili karma vzít životy mnoha lidem. Nebo možná z čistě vědecké zvědavosti jsme mnoha zvířatům napíchli viry, abychom viděli, co se stane. Měli jsme nekonečné bezpočátkové životy, ve kterých jsme dělali každý typ akce. I když si tyto činy nepamatujeme, jejich otisky jsou v naší mysli, a když kooperativní podmínky jsou přítomny, že karma dozrává. V případě mé hepatitidy, kooperativní podmínky byla nečistá zelenina.

Malí mniši, sedm, osm a devět let, se snažili umýt zeleninu. 

Ale hlavními příčinami mé hepatitidy byly mé vlastní činy v těchto předchozích životech. V situacích, jako je nemoc, se můžeme buď rozzlobit a být v depresi, nebo můžeme situaci přeměnit na cestu k probuzení tím, že si budeme myslet: „Toto je zbraň destruktivního karma vracející se ke mně. Takže nebudu vinit nikoho jiného. Z této chyby se poučím. Protože nemám rád nemoci, musím přestat vytvářet příčinu.“ 

Když zažijeme nějaký nepříjemný výsledek, můžeme si myslet: "Já jsem vytvořil příčinu." Podívejte se do této knihy nebo se podívejte do jedné z ostatních lamrimnebo myšlenkový trénink, knihy o druhu akcí, které jsme mohli udělat a které vedly k tomuto výsledku. A pak si pomyslete: "Pokud se mi tento výsledek nelíbí, musím přestat vytvářet příčiny." A pak se velmi pevně odhodláte jednat v budoucnu jinak, a když budete jednat jinak, pak se samozřejmě změní vaše situace v tomto životě a v budoucích životech se vaše situace také změní. Takže máme pevný záměr nezranit nikoho jiného tělo někdy znovu.

Plánování do budoucna

V tomto bodě je užitečné zamyslet se nad tím, co uděláme, pokud se v budoucnu dostaneme do situace, kdy bychom mohli být v pokušení zranit těla druhých. 

Pevně ​​jsme se rozhodli, že „to už nikdy neudělám“, ale nikdy si neumíme představit, jak budeme reagovat v situaci, kdy budeme v pokušení to udělat znovu. Je to jako když vážíte čtyři sta kilo a snažíte se zhubnout. A vy řeknete: "Dobře, už nikdy nebudu jíst zmrzlinu," ale nemyslíte si: "Co řeknu, když mi můj přítel nabídne, že mě vezme do 31 Flavors?" Nebo: "Co budu dělat, když budu příště v 31 příchutích s jinými lidmi?" O tom nepřemýšlíme. Ale měli bychom, protože jinak to připevnění přijde a nebudeme jíst jen jednu odměrku; dáme si čtyři nebo pět odměrek. Je důležité si skutečně položit otázku: „Pokud jsem v takové situaci, jak budu přemýšlet, abych znovu neudělal stejnou starou věc?

Dostáváme se do prostředí, kde by se to mohlo stát?

 Pokud chcete zhubnout, půjdete do 31 Flavors? Dostáváme se do prostředí, kde jsme v pokušení jednat neeticky? 

I kdybych se záměrně vyhýbal takovým situacím, mohlo by se nečekaně objevit něco, čím bych mohl být v pokušení někoho zabít. 

To je v kontextu prvního pravidlo. Ale podobně, pokud máte problém se zneužíváním návykových látek, chystáte se vrátit a setkat se s přáteli, se kterými jste pili a drogovali? Pokud to uděláte, můžete znovu skončit s pitím a drogami. Myslím, že to je jeden z účelů AA: pomáhá vám získat nové přátele a s podporou těchto přátel se již znovu nedostaneme do stejné situace.

Jak bych se chtěl v takové situaci chovat, kdybych se v ní ocitl? Jak bych mohl pokořit hněv nebo strach, který by způsobil, že bych vzal život druhému? Možná budeme chtít strávit nějaký čas meditací statečnost abychom posílili naše odhodlání nepodléhat hněv nebo uvažovat o nestálosti k překonání připevnění která vyvolává strach. Meditace tímto způsobem nás připravuje na to, abychom se s takovými situacemi v budoucnu obratně vypořádali. K očistě destruktivní karma možná jsme stvořili zraněním těl druhých a abychom jim v budoucnu neublížili, bereme a dáváme rozjímání. 

Tento rozjímání je něco, co bude protijed na to, co jsme udělali v minulosti, a na tendenci opakovat tuto akci v budoucnu. 

Protože tento verš souvisí s prožíváním nemoci, se soucitem si představujeme, jak na sebe bereme nemoc druhých a používáme ji ke zničení nevědomosti a sebestřednost které stojí za tím, že jsme v minulosti ubližovali tělům jiných. Vdechujeme znečištění, které představuje jejich utrpení, a myslíme si, že se proměňuje v blesk, který zasáhne a rozboří hroudu nevědomosti a sebezaujatosti v našem srdci. Klidně přebýváme v prázdném prostoru v našich srdcích a vychutnáváme si, že ostatní jsou osvobozeni od svých nemocí a že my jsme osvobozeni od své nevědomosti a naší nevědomosti. sebestřednost. 

Takže bereme to, co ostatní nechtějí – jejich nemoci – a používáme to ke zničení toho, co nechceme – své sebechápavé nevědomosti a své sebestředné myšlenky. A to je vizualizace s hroudou v našich srdcích zničenou bleskem nebo čímkoli, co si chcete představit. Můžete si také představit špínu v našem srdci a Spic-and-Span, který neznečišťuje, jak přichází a čistí ho. Použijte jakoukoli vizualizaci, kterou chcete. 

Pak si představíme přeměnu našeho tělo a majetek do medicíny, nemocnic, zdravotníků, milujících společníků a čehokoli dalšího, co mohou lidé trpící nemocemi potřebovat nebo najít útěchu. Když jim je dáváme, představujeme si, jak se uzdravují a žijí šťastně. Když jim dáváme své zásluhy, myslíme si, že mají všechny nezbytné důvody k tomu, aby se setkali a praktikovali Dharmu. Díky tomu postupují na cestě a dosáhnou úplného probuzení. Když si to představíme, cítíme se spokojení a klidní. Toto je základní způsob meditace pro verše 9 až 44. 

Tohle do nás bude opakovaně bušit. Potřebujeme takové opakování.

Pokud se tento verš zabývá zkušeností, kterou jste v tomto životě nezažili, myslete na to, co zažili jiní. Také prozkoumejte, zda jste si vytvořili důvod, proč to v budoucnu zažívat. Možná jsme v tomto životě vytvořili příčinu, ale výsledek jsme ještě nezažili. Než přijde výsledek, měli bychom se zapojit čištění cvičit tím, že budete brát a dávat rozjímání stejně jako další praktiky, jako je klanění se Buddha a recitování vadžrasattva mantra. I když jste v tomto životě neudělali destruktivní činnost popsanou ve verši, rozhodněte se tomu v budoucnu vyhnout. Protože nikdy nevíme, s jakými situacemi se v tomto nebo budoucím životě setkáme a kde můžeme být v pokušení udělat to, udělat si nyní pevné rozhodnutí nechovat se tímto způsobem je užitečné, abychom se v budoucnu ovládli.

To je místo, kde si představovat, že jsme v situaci, kdy můžeme být v pokušení to udělat, a představovat si, že děláme něco jiného, ​​je velmi, velmi užitečné.

Aby na této meditaci záleželo

Pak proveďte braní a dávání rozjímání. U každého verše je klíčem přemýšlet o konkrétním utrpení a jeho odpovídajícím kauzálním působení ve vztahu k našemu vlastnímu životu.. 

To nelze dostatečně zdůraznit. Pokud o tom přemýšlíte jen abstraktně, nebude to mít stejný účinek. Musíme se podívat na své vlastní činy, vlastní životní zkušenosti. Musíme se podívat na to, co jsme viděli zažít naši přátelé a rodina. O těchto specifikách musíme přemýšlet, protože se týkají našich vlastních životů. Jinak to všechno zůstává takové teoretické a nebije nás to do srdce, abychom se začali opravdu měnit. Toto je skutečně klíč: v našich meditacích to musíme aplikovat na naše vlastní životy. A pak se analytické meditace stanou opravdu zajímavými. Pokud to děláte pouze teoreticky, jako s ilustrací na začátku, jak to udělat rozjímání na nevýhody sebestředné myšlenky za pětačtyřicet sekund to nebude mít vliv.

Musíme se podívat na svůj život. U každého verše se musíme zeptat: „Choval jsem se někdy takhle sebestředně? Vím, že to vůči mně udělalo mnoho jiných lidí, ale udělal jsem to někdy já vůči jiným lidem?" Zpočátku to pro nás nemusí být zřejmé a pak začneme přemýšlet o potížích, které jsme měli s jinými lidmi v minulosti. „Hmmm… měl jsem na tom nějaký podíl? Co jsem udělal?" [smích] A pak si začneme všímat sebestředné myšlenky.

Když to uděláme, pak naše rozjímání se stává velmi bohatým a smysluplným, protože jej aplikujeme na naše vlastní životy. O některých z těchto okolností zmíněných v následujících verších a jejich karmických příčinách může být těžké přemýšlet. Mohou zpochybnit naši představu o nás samých nebo vyvolat lítost, která je již dávno pohřbena. Pokud k tomu dojde, jděte pomalu, mějte soucit sami se sebou i se všemi ostatními zúčastněnými. 

Nemusíte dovolit, aby znovu spustil všechna vaše trápení.

Buďte rádi, že nyní můžete uklidit minulost. Poučte se z chybných činů a jděte do budoucnosti s laskavým srdcem. 

Může to vyvolat bolestné vzpomínky a možná jsme v tomto životě neudělali vůbec nic, abychom si tuto okolnost přivodili, ale můžeme přemýšlet o druzích činů, které jsme mohli udělat v předchozím životě a které si nepamatujeme. Je tu kontinuum a my zažíváme výsledky z toho. Ale také v přemýšlení karmaPodívejte se na všechny dobré věci, které se ve vašem životě dějí, a pamatujte, že je zažíváte díky ctnostným činům, které jste vytvořili v předchozím životě. Nikdo z nás neumírá hlady. Vzhledem k situaci na této planetě, s blokádou přístavů v Černém moři, riskuje nedostatek potravin, zejména v Africe, ale i na jiných místech, kde budou této situaci vystaveny miliony lidí. Rusko blokuje expedici obilí a Ukrajina a do jisté míry také Rusko jsou chlebníky pro mnoho dalších zemí. Takže to způsobí rozsáhlý hladomor. 

Podívejte se na naše životy. Ani si nemyslíme, že by tady někdy nastal hladomor. Může existovat, a i když není hladomor, kolik lidí v naší vlastní zemi právě teď nemá dost jídla? Je tedy důležité o takových věcech přemýšlet. „Mám dost jídla. To proto, že jsem byl v minulém životě velkorysý. Nikdy jsem nezažil válku, nebo pokud jsem zažil válku, dokázal jsem se dostat na bezpečné místo daleko od konfliktu. To je způsobeno tím, že jsme vytvořili dobro karma v minulém životě." Nezemřeli jsme ve válce, v konfliktu. Projděte si vše, co se nám v životě děje, a uvědomte si, že i to je způsobeno ctnostnými činy. Není to náhodné.

To nám také pomůže ocenit neuvěřitelné bohatství, které v našem životě máme, a neuvěřitelnou příležitost, se kterou se máme setkat Buddhaučení a praktikovat je. Nedíváme se jen na špatné věci, díváme se také na příležitosti, které máme, a říkáme: „Páni, v mnoha předchozích životech jsem udělal spoustu dobrých věcí, abych způsobil situaci, kterou právě teď mám.“ A tímto způsobem se povzbuzujeme k vytváření ctnosti.

Otázky a odpovědi

Publikum: Silně se připojuji k tomuto odstavci, který hovoří o tom, zda jsme si nevytvořili příčiny, abychom to zažili, nebo ano, ale ještě jsme nezažili výsledky. Vrátím se k analogii Tři drahokamy a Buddha být lékařem nebo lékařem a nemoc. Vždy se snažím vidět Dharmu jako preventivní lék. Někdy jsem na zadním konci toho, že už zažívám výsledky utrpení, ale myslet tímto způsobem umožňuje, aby se Dharma stala živější. Je to jako lék, který mohu vzít, abych se ujistil, že se tyto věci nestanou.

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Ano, a to je přesně to, co je Dharma: preventivní opatření, která nám pomohou očistit karmu, kterou jsme vytvořili v minulosti, abychom mohli vytvořit více ctností a abychom se mohli zbavit tohoto neuvěřitelného sebestřednost a sebeuchopení. Protože jednou karma dozrál, nemůžeme ho očistit. Jakmile si zlomíte nohu, nemůžete ji zlomit. Můžete se uzdravit ze zlomené nohy, ale nemůžete ji rozbít. Takže jednou karma dozrál a my zažíváme mizerný výsledek, nemůžeme ho nechat zmizet okamžitě. Můžeme vytvořit více ctností, které by pomáhaly dobru kooperativní podmínky přijít, abychom se mohli vyléčit z jakýchkoli karmických důsledků, které zažíváme. Zlomili jste si nohu, takže ji nemůžete rozbít, ale můžeme pomoci vytvořit příčiny toho, že po zlomenině nohy půjdeme do nemocnice, abychom měli kompetentního lékaře, abychom měli sestry, které se o nás starají, dostat dobrou léčbu, uzdravit se. A pak můžeme vytvořit příčinu, abychom si v budoucnu nezlomili nohu, například se nedostáváme do nebezpečných situací. [smích]

Publikum: Druhá věc je, že pokud se noha zlomí, nebuchat kvůli tomu nebo nefňukat a opravdu to použít jako formu tréninku myšlení.

VTC: Přesně tak. A zvláště, pokud jsme v naší praxi nějakou dobu setrvávali, můžeme říci: „Ach, to je dobře, že teď trpím. Probudí mě to v praxi dharmy, abych přestal brát věci jako samozřejmost a přestal jsem být rozmazlený spratek.“ [smích]

Publikum: Karma cítí se jako nyní potrestán za předchozí činy v předchozích životech. Jak to, že se na to člověk nepodívá takhle?

VTC: Tím, že si uvědomím, že to není trest. Trest znamená, že je tu někdo, kdo rozdává spravedlnost, a někdo, kdo si myslí: „Oko za oko a zub za zub“, což by každého nechalo slepého a bez zubů. Musíme se zamyslet nad tím, co Buddha učil. Neučil odměně a trestu. To není ono karma je. Takže, pokud si myslíte, že je to odměna a trest, a máte pocit, že dostáváte trest, pak se musíte vrátit a opravdu si nastudovat, co Buddha zde vyučuje. Pokud všechno vnímáte jako trest, co potom všechny dobré věci, které se dějí? Když trpíme, vždy říkáme: "Proč já?" Když dnes obědváme, řeknete: „Proč já? Proč bych měl mít jídlo, když ho miliony lidí na tomto světě nemají?“ Když tu sedíme na bezpečném místě, myslíme si: „Proč já? Proč tu sedím s milými lidmi na bezpečném místě a ostatní lidé bombardují své domovy? Vždy zaměřujeme svou pozornost na negativní a vynecháváme pozitivní. Ten pohled na svět je velmi zkreslený. Musíme to změnit. 

Publikum: Jak dovedně vysvětlit toto karmické spojení mezi nemocí a škodou způsobenou druhým v předchozích životech způsobem, který zabrání lidem, kteří nejsou obeznámeni s celým buddhistickým světonázorem, aby mylně připisovali věci, jako je epidemie AIDS, jako nějaký druh negativního karmického výsledku? orientací a projevů lidí v LGBTQ komunitě, kteří to neúměrně zažili a zemřeli?

VTC: Dobře, ze zkušenosti jsem se naučil nevýhody pokusu vysvětlit hroznou událost lidem, kteří tomu nerozumí. karma vysvětlováním karma toho času. Co jsem se díky tomu naučil, je nedělej to. Protože to není doba, kdy to lidé mohou přijmout. V té době je to velmi škodlivé, velmi škodlivé. To, co lidé v té době potřebují, je soucit, pohodlí a podpora. A protože nevědí o buddhistickém pohledu na svět a minulých a budoucích životech a karma a jeho výsledky, nevědí, jak to chápat způsobem, který je užitečný, jako to, co právě učím. A tak si to špatně vykládají. Udělal jsem tím dvě velké bubu-bu, a řeknu vám moje velká bu-bu-bu a jak jsem zjistil, že na to není ten správný čas, i když se vás někdo zeptá. 

Pamatujete si, když se zřítilo letadlo, ve kterém byla spousta studentů z vysoké školy v Syrakusách? Byl sestřelen, myslím, při teroristickém útoku. No, byl jsem v procesu předem domluveného turné, abych vyučoval dharmu na různých místech, a jedním z již naplánovaných míst byla univerzita. Přednášel jsem pár týdnů po té letecké havárii, když to bylo ještě velmi čerstvé, a otevřel jsem to otázkám a odpovědím a někdo zvedl ruku a řekl: „Právě jsme ztratili spoustu našich přátel a kolegů z této univerzity. k této teroristické akci. Jak si to vysvětlit z hlediska karma?" udělal jsem BIG Chyba říká: "No, víte, když lidé zažijí takovou předčasnou smrt, je to obvykle kvůli tomu, že si vzali život v předchozím životě." Už to nikdy neřeknu lidem, kteří truchlí. Rozzlobili se. Měli pocit, jako by byli obviňováni jejich přátelé a příbuzní, kteří byli nevinní. Nebyli obviňováni, ale musíte pochopit celý světonázor, abyste to správně pochopili. A tito lidé uvažují jen v rámci jednoho života. Takže nevysvětlujte karma v té době jim. Jen nabídněte soucit a útěchu: „Ano, stala se to hrozná věc. Už nikdy nechceme, aby se něco podobného někomu stalo." Neodpovídáte přímo na jejich otázku. Obvykle si myslím, že se musíme skutečně snažit a odpovídat na otázky lidí přímo, ale za těchto okolností jim dáte to, co potřebují. Nedáváte jim odpověď na otázku, protože tuto odpověď nepotřebují.

V životě je mnoho situací, kdy se lidé na něco ptají, ale odpověď jim nepomůže. Když se na něco ptají, ve skutečnosti říkají: „Potřebuji útěchu“ nebo „Potřebuji vědět, že vám na mně záleží“. To je jejich skutečná otázka, tak odpovězte na jejich skutečnou otázku. Když jsem tuto chybu udělal jindy, byl to možná větší problém než první příklad. Byl jsem požádán, abych promluvil s židovskou skupinou, a jak se vždy stává, a měl jsem to vědět lépe, někdo řekl: "A co holocaust?" Já a moje velká ústa jsme se to snažili vysvětlit karma V té chvíli. Už to nikdy neudělám. To není to, co potřebují slyšet. Lidé tím stále trpí. Nemluvíš o karma pokud jde o otroctví pro skupinu lidí, kteří jsou traumatizováni otroctvím, zvláště když nevědí nic o buddhismu. Musíme být velmi citliví na to, komu co vysvětlujeme, zvláště když jsou v buddhismu úplně noví. A je důležité jim opravdu naslouchat. Lidé se možná ptají na jednu otázku, ale to, co ve skutečnosti říkají, je něco jiného. Musíme odpovědět na skutečnou otázku, kterou ve skutečnosti kladou.

Vím. Udělal jsem to dvakrát! Jak jsem to mohl udělat?