Společné rysy mezi buddhistickými tradicemi

Koupit od Moudrost or Amazonka

Dnes nemáme nedostatek dobrých knih, které vysvětlují různé tradice v buddhismu. Mnohé z nich jsou akademické texty, jako je David Kalupahana Buddhistická filozofie: Historická analýza (Havaj, 1976), Rupert Gethin Základy buddhismu (Oxford, 1998) a Richard Robinson, Willard Johnson a Thannisaro Bhikkhu's Buddhistická náboženství (Wadsworth, 2005). Není však tolik knih, které by vysvětlovaly buddhismus z pohledu různých tradic vize cesty k osvícení. Tato kniha Jeho Svatosti 14 Dalai Lama a známá americká buddhistická jeptiška Thubten Chodron naplňuje tuto potřebu, protože zkoumá společný základ, který je základem různých projevů Buddhaučení.

Tato kniha, která je rozdělena do patnácti kapitol, se zaměřuje na učení, která se nacházejí v pálijské i sanskrtské tradici. Moderní théravádová škola odvozuje své základní učení z pálijské tradice, která je založena na projevech a komentářích v prakitu a starých sinhálských jazycích. Jako škola je théraváda homogennější než mahájána. Na druhou stranu, Sanskrtská tradice pocházel ze súter a komentářů v prakitu, sanskrtu a středoasijských jazycích. Dnes máme tendenci spojovat čínský buddhismus a tibetský buddhismus s Sanskrtská tradice. Jak však autoři upozornili, buddhismus východní Asie (neboli čínský buddhismus, jak se mu také lidově říká) a tibetský buddhismus jsou ve výrazu zcela odlišné.

Kniha začíná zkoumáním původu a šíření Buddha's učení od Indie po jihovýchodní Asii, Čínu a Tibet. Na to velmi vhodně navazuje kapitola o tom, co to znamená utečte v Tři drahokamy jak je praktikováno v pálijské i sanskrtské tradici. Další společné a sdílené učení – čtyři ušlechtilé pravdy – neboli „čtyři pravdy árijů“, jak je autoři preferují nazývat, je dále podrobně vysvětleno – jedná se o společný rámec pro pochopení všech Buddhaučení.

Následující tři kapitoly se zaměřují na podstatu buddhistické praxe – výcvik v morálce, koncentraci a moudrosti. Kapitola o morálce zdůrazňuje tři existující vinaya linie z původních osmnácti škol raného buddhismu – théravády, Dharmaguptakaa Mulasarvastivada. Autoři také objasnili, že nic takového jako mahájána neexistuje vinaya klášterní svěcení, ačkoli mnoho lidí, kteří praktikují Bodhisattva cesta stát se mnichy a praxí vinaya. Podobně probíhá hluboká diskuse o koncentračních praktikách v pálijské i sanskrtské tradici, včetně džhánů a klidu. rozjímání. Kapitola o tréninku moudrosti vysvětluje 37 faktorů osvícení, které se učí v pálijských a sanskrtských sútrách. Těchto 37 faktorů přímo i nepřímo přispívá ke kultivaci vhledu (nebo moudrosti) do nesobeckosti a čtyř ušlechtilých pravd, což vede k osvícení.

Následující kapitoly se ponoří do složitějších témat, jako je nesobeckost (anatta) a prázdnota (sunyata), závislý vznik a jednota klidu (samatha) a vhledu (vipassana). Je tam také kapitola, která vysvětluje cestu k arahatství a buddhovství. V pálijské tradici se odkazuje na sedm Buddhaghosových očistných praktik, zatímco v Sanskrtská tradice, autoři vyzdvihli pět cest a deset bódhisattva důvodů.

Další běžnou praxí v pálijské i sanskrtské tradici vysvětlenou v této knize je praxe vznešených stavů (brahma-vihara) milující laskavosti, soucitu, radosti a vyrovnanosti. Autoři zvolili termín „nezměřitelné“, protože jsou zaměřeny na nezměrné cítící bytosti s myslí bez zaujatosti a také proto, že jde o meditativní stavy neomezené pěti překážkami světa říše touhy.

I když praxe bódhičitta je vždy považováno za synonymum jak čínské, tak tibetské buddhistické tradice, autoři vysvětlili, že zatímco v pálijské tradici většina praktikujících hledá arahatship, bódhisattva Cesta je k dispozici pro ty, kteří chtějí jít cestou buddhovství. Autoři zmínili několik kanonických písem v pálijské tradici —Buddhavamsa, Cariyapitaka, Jatakas, Mahapadana Sutta (DN 14) a Apadana– které hovoří o tom, že předchozí buddhové naplňovali bódhisattva praktiky. Stejně tak bódhisattva Ideál také není cizí théravádským zemím, protože tam jsou praktikující, kteří se chtějí rozvíjet bódhičitta stát se buddhy.

Poslední kapitola si klade relevantní otázku: je osvobození možné? Autoři pak vysvětlili, že osvobození umožňují dva faktory: povahou naší mysli je jasné světlo a naše nečistoty jsou náhodné, takže nám nejsou vlastní. Ve skutečnosti, Jeho Svatost Dalai Lama jednou řekl, že pokud je na našich nečistotách něco dobrého, je to, že jsou nestálé, a proto je lze přeměnit!

Poslední kapitola je o tantra což je předmětem mnoha kontroverzí zejména mezi stoupenci pálijské tradice. Ve své předmluvě Jeho Svatost Dalai Lama zmínil, že někteří praktikující théravády věří, že tibetští mniši nenásledují vinaya a to jako praktikující tantra, mají sex a pijí alkohol! Tato kapitola pomáhá zmírnit tuto hlavní mylnou představu tantra.

Na závěr musím říci, že pro každého, kdo má pochybnosti o společných rysech mnoha buddhistických tradic, je tato kniha odpovědí na jeho pochybnosti. Jeho Svatosti Dalai Lama a Ven. Thubten Chodron v této knize velmi jasně vysvětlil, že všechny různé školy v pálijské i sanskrtské tradici jsou inspirovány jedním učitelem — Šákjamunim. Buddha.