Propuštění z vězení: šok nebo růst?

Jedním z běžných přístupů k „udělávání času“ ve vězeňské komunitě je „uzavření světa“. To se týká uzavření „vnějšího“ světa a přenesení veškerého vašeho soustředění do světa uvnitř plotů nebo zdí. „Tam venku“ už neexistuje žádný svět, jen svět uvnitř plotů nebo zdí. Do jisté míry se zdá, že je to užitečné. V tom smyslu, že se snažíme být plně přítomni v právě vznikajícím okamžiku. U lidí ve vězení je méně pravděpodobné, že si vytvoří řetězec myšlenek souvisejících s loajalitou svého partnera nebo s mnoha věcmi, o které přicházejí. Lidé mají „těžké chvíle“, když neustále promítají své myšlenky „tam ven“ za hranice věznice.

Roky plynou a vězení se prostě stává místem, kde žijeme. Aspekt trestu mizí. Zvykáme si na naše prostředí, náš svět a dokonce se zpohodlníme. Po pěti letech věznění bylo splněno cokoliv, co soudy chtěly dosáhnout, nebo ne. Další uvěznění nepřinese to, co ještě nebylo vyrobeno.

Někteří muži využijí čas k tomu, aby se stali „dobrými záporáky“ (dokonalými trestanci). Budou mít tetování, svaly, správný styl oblečení, správnou řeč, správný vzhled. Budou „zapadnout“. Zatímco kdysi jim hrozilo vězení, nyní jsou klony těch, kteří je ze začátku nejvíce zastrašovali. Je to ten či onen druh strachu, který většinu z těchto mužů nutí napodobovat doživotně odsouzené nebo staré zločince. Vidí, že tito muži přežili mnoho let v nebezpečném světě. Také doufají, že přežijí. Jsou příliš slabí na to, aby se postavili na vlastní nohy, vzdali se vlastní identity ve prospěch kodexu odsouzených.

Ne všichni muži to dělají. Někteří z nás se soustředí na to, kým jsme, i když máme k dokonalosti daleko. Máme silný pocit sebe sama. Jsme v bezpečí v našem smyslu pro sexuální identitu. Vždy si uvědomujeme, že i když v tomto nepřátelském světě žijeme chvíli, není to navždy. Jednoho dne se vrátíme do světa, který jsme vždy znali, a snažíme se zůstat někým, koho lze do tohoto světa znovu začlenit. Nechceme se stát dokonalými trestanci.

Lidé, kteří tráví své uvěznění zdokonalováním svého odsouzení, se nakonec dostanou tam, kde se blíží datum propuštění nebo podmínečné propuštění. „Zkracují se“. Jsou nervózní. Nemyslí si, že zapadnou do vnějšího světa. Nyní mají po celém těle tetování. Mají trestanecké účesy včetně kníru a vousů, které svědčí o uvěznění. Strávili léta snahou zapadnout jako odsouzený. Nyní je jim řečeno, aby odešli. Musí začít znovu.

Nějaká panika. Ubodají jiného vězně nebo jednoho zabijí, takže získají více času. Napadají stráže nebo se nechají chytit s drogami, ať už je to cokoliv, aby dostali nový trest nebo porušili podmínečné propuštění nebo ztratili nasbíraný zákonem stanovený čas, aby mohli zůstat ve vězení.

Samozřejmě, že navzdory jejich snaze jsou někteří z těchto mužů nuceni opustit vězení. Přenášejí své myšlení do ulic, do svobodného světa. Aby dokázali svou tvrdost, svou usvědčenost, musí konat protispolečenské, nezákonné činy, aby si jejich okolí nemyslelo, že jsou slabí.

Návrat do vězení nehrozí. Ve vězení se cítí pohodlně. Svobodný svět je nyní hrozivější. Cítí se jako oranžové dílky v jinak modré skládačce. Neexistuje žádná skutečná snaha rehabilitovat lidi, kteří jsou uvězněni. Stalo se z toho „skladovací“ úsilí. Správci a dozorci to všichni přiznají. Všechno je to o skladování a potrestání lidí, které soudy určily jako hrozbu pro komunitu. Některé jsou a některé ne.

Rehabilitace je osobní cestou v rámci vězeňského systému. Dokonce i systém má tendenci odrazovat od seberehabilitace, protože míra recidivy určuje životnost samotného systému. Žádní zákazníci, žádné peníze.

Nicméně vězení je vynikající příležitostí pro někoho, kdo skutečně hledá sebetransformaci. Vězení je přímluvou do obvykle destruktivního vzorce života člověka. Je to „časový limit“, který nám umožňuje podívat se na to, kdo jsme a co jsme udělali. Můžeme zkontrolovat svou motivaci a rozhodnout se, co skutečně chceme dělat se zbytkem tohoto znovuzrození. Jsme odvedeni z našeho světa, zbaveni své podpory a majetku a umístěni do světa, kde nemáme žádnou identitu, kterou bychom mohli podporovat. Začneme jako číslo. Nemáme žádné přátele, rodinu ani historii.

V nejbizarnějším zvratu událostí jsme zcela svobodní. Nikdo nás nezná. Neočekává se od nás, že budeme jednat nějakým konkrétním způsobem. Lidé kolem nás si nezvykli na naše chování.

Jsme také osvobozeni od drog a alkoholu, které mnozí z nás užívali k posílení své neuspokojivé existence, což způsobuje další utrpení a nespokojenost.

Někteří samozřejmě nemohou tento nový začátek, tuto svobodu využít. Ve vězení užívají drogy. Opijí se. Pokračují ve stejných cyklech užívání a zneužívání. Neexistuje žádná přestávka, žádné přímluvy. Takže když jsou propuštěni z vězení, jsou stále vázáni obvyklým chováním, které je věznilo dříve. Není rozdíl v tom, co dělají nebo proč to dělají. Také nyní znají vězení, takže to pro ně není odstrašující prostředek. Vědí, jak naložit s časem.

Ti z nás, kteří chtějí žít mimo věznice, jsou motivováni k tomu, abychom v sobě objevili příčiny všeho našeho utrpení, abychom je mohli odstranit. Nechceme žít ve vězení. Nechceme ubližovat druhým ani sobě. Nechceme být odloučeni od rodiny, učitelů nebo jiných věcí, které nás baví. Někteří z nás mají manželky a děti, které milujeme. Víme, že jsme jim ublížili stejně jako sobě, a chceme to zranění napravit.

Někteří z nás objeví cestu ve vězení. Přitahuje nás křesťanství, naše kmenové dědictví, islám, Krišna, popř Buddhadharma. Jsou tací, kteří vidí tyto cesty pouze jako prostředky k dřívějšímu propuštění z vězení. Mohou předstírat, že jsou věřící. Tuto fasádu mohou využít k manipulaci s lidmi ve svobodném světě.

Ale jsou i takoví z nás, kteří své předchozí negativní navyklé chování upřímně přiznávají. Vyznáváme svou vinu, své hříchy a litujeme utrpení, které jsme způsobili. V rámci svých nejlepších schopností internalizujeme transformativní učení. Naším hlavním každodenním zaměřením je dílo transformace. Zbytek našeho konvenčního každodenního světa je ponechán na úpadku kolem jádra naší náboženské praxe.

Třikrát mě poslali do vězení. Poprvé jsem byl předčasně propuštěn a poslán do protidrogového programu, protože jsem měl „drogový problém, ne kriminální“, abych citoval soud. Bohužel jsem neměl chuť tento problém překonat, takže jsem program nechal beze změny. Základní příčiny nebyly vyřešeny ani překonány.

Šel jsem na západ „na útěku“ a brzy jsem se ocitl obklopený gangem zločinců, uprchlíků a uživatelů drog, kteří mě viděli jako svého vůdce a epicentrum. Ocitl jsem se v pozici, kdy jsem jako vůdce musel v nebezpečné situaci jednat rychle a rozhodl jsem se vzít si život místo toho, abych věděl, jak zranit nebo z místa utéct.

Strávil jsem to období uvěznění v brutálním vězeňském systému v Novém Mexiku. Každý týden tam umírali lidé. Stále jsem nepřekonal svou touhu užívat drogy a alkohol. Stále jsem cítil, že je oprávněné použít k řešení konfrontací násilí. Neovlivnil jsem v sobě žádnou změnu. Byl jsem propuštěn výborem pro podmínečné propuštění, který měl pocit, že jsem oprávněn toho člověka zabít. Takže beze změny jsem znovu vstoupil do svobodného světa.

Tentokrát jsem potkal pár lidí, kteří byli bez drog a alkoholu. Chvíli jsem se od nich učil. Zdálo se, že se měním. Lidé, kteří mě znali léta, získali nově nalezenou naději. Byl jsem předčasně propuštěn z podmíněného propuštění.

Ale nepronikl jsem do sebe hluboko. Byla to povrchní změna. Vytvořil povlak, který se ostatním zdál klamný, ale uvnitř jsem stále hnisal. Jiní lidé mi říkali, že drogy a alkohol jsou špatné, ale já je stále vnímal jako zdroje potěšení, i když byly společensky nepřijatelné. Intelektuálně jsem je odložil, ale stále jsem je chtěl.

Nakonec jsem se ocitl sám v přítomnosti alkoholu a vypil jsem ho. Stále tam byly staré odpovědi. Pak byly léky k dispozici a já je vzal a ty staré odpovědi tam byly také. Stále méně jsem se stýkal s těmi, kteří byli střízliví a rovní a stýkali se s těmi, kteří se uchýlili k drogám a alkoholu.

Tentokrát jsem na sebe opravdu spáchal hrozný podvod. Cítil jsem, že používám s mírou. Myslel jsem, že používám přesně tak, jak dekadentní západní společnost tolerovala. A znovu jsem udělal chyby v úsudku, vrátil jsem se potřetí do vězení, tentokrát za to, že jsem byl v blízkosti pušky mého syna ráže .22.

K žádnému novému trestnému jednání nedošlo. Soudce řekl, že je mu líto, že povinné minimální tresty uložené Kongresem ho donutily mě odsoudit na patnáct let vězení. Řekl: "Nevidím, že by ses podílel na nějakém kriminálním chování, ani nemám důvod se domnívat, že jsi to zamýšlel." Ale jste zachyceni definicí Zákona."

Pomyslel jsem si: „Jak nespravedlivé! Soudce se dokonce domnívá, že jsem nespravedlivě odsouzen. Nedělal jsem nic špatného! Nechal jsem svého syna vzít si pušku na rodinný výlet do kempu!“

To bylo to, co jsem mluvil já, který racionalizoval a ospravedlňoval všechno, co jsem kdy udělal, bez ohledu na to, jak zraňující. Pravdou je, že se soudce mýlil. Patřil jsem do vězení. Možná ne na základě toho, že jsem nechal svého syna vlastnit jeho vlastní pušku, ale určitě proto, že jsem se zdál neschopný zakročit ve svůj prospěch. Nedokázal jsem přerušit koloběh svého obvyklého chování.

Už jsem ve vězení přes deset let. Mám ještě tři roky sloužit, než budu mít nárok na propuštění. Co bude tentokrát jiné? Co jsem udělal jinak během posledních deseti let věznění?

Zatímco předtím jsem to neviděl, nyní mohu přijmout, že jsem osamělým zdrojem všeho utrpení v mých nesčetných životech. Jsem vlastně vděčný, že jsem byl zatčen a umístěn sem. Musel jsem překonat silné překážky a toto byla silná terapie. Když jsem se upřímně vrhl do práce na úklidu a když se usazovalo bahno mých přeludů, zjistil jsem, že ten lék mi byl odmalička vždy blízký. Pro mě lék je Buddhadharma.

S naprostým strachem, že strávím budoucí eony v pekelných říších kvůli svým negativním činům, a s naprostou důvěrou v neuspokojivou povahu všech cyklických zdrojů zdánlivého potěšení a s naprostou vírou a důvěrou v Buddhy, jejich učení a živé společenství učitelů a praktikujících, zřekl jsem se svého škodlivého chování a modlil se za milost všech osvícených, aby mě zachránili na soucitných křídlech milosrdenství. Modlil jsem se a modlil a snažil jsem se žít tak laskavě a eticky, jak jsem mohl.

Nakonec jsem napsal dopisy do světa, kde jsem hledal osobní vedení kvalifikovaných učitelů, abych se mohl dále čistit a abych byl řádně veden ve studiu a praktikování buddhismu. Chtěl jsem být ujištěn, že pokud budu nadále jakkoli klamat sám sebe, že se zde najde čestný soucitný učitel, který mě přivede do reality, znovu a znovu mě postaví tváří v tvář.

Cítil jsem se, jako bych byl císařem v jeho nových (neviditelných) šatech, bláznem pro všechny, když předváděl ve svém sebestředném egoismu. Chtěl jsem být schopen se skutečně vidět. Chtěl jsem se vyhnout škodlivým věcem. Chtěl jsem tomuto znovuzrození přinést nějakou hodnotu, použít ho moudře, místo abych ho dál plýtval.

Buddhistická praxe je rozdíl v mém světě. V rámci technik jsem našel aplikace, které ovlivnily skutečnou změnu mého myšlení a jednání. Učení o přeměně veškerého štěstí a protivenství na duchovní cestu mi pomohlo pochopit, že neexistuje žádný „čas odstávky“, žádné po-rozjímání čas v tom smyslu, že došlo k výpadku možnosti cvičit. Každý okamžik vynoření vědomí nám poskytuje příležitost cvičit, učit se, aplikovat.

Buddhistická praxe udělala v mém životě velký rozdíl. Pokud existuje jediný důvod, proč se nevrátím do vězení, je to proto, že jsem studoval a praktikoval Dharmu. Prosím pochopte, že si nyní odpykávám povinný minimální trest podle federálních směrnic pro ukládání trestů. To znamená, že nedostávám žádnou protihodnotu za předčasné propuštění na základě dobrého chování, náboženské konverze nebo aktivity. Odsloužím si celých 13 let, z nichž 10 už mám za sebou, ať už jsem oddaný buddhistický praktik nebo násilný narkoman. Říkám to, abyste věděli, že má slova jsou skutečná.

Nyní, když mám léta střízlivosti a celibátu v rámci své životní zkušenosti, cítím se ochranitelsky jako maratónský běžec, který investoval do své schopnosti uběhnout 26 mil. Přestat a muset začít trénovat znovu je nepřijatelné. Zítra chci uběhnout 27 mil. Druhý den jsem měl běhat víc. Chci se každý den učit víc. Chci se každý den stát jemnější lidskou bytostí.

Rozdíl ve mně je motivace neškodit druhým ani sobě a pomáhat druhým, jak jen mohu. (Fotografie od, autor fotografie Keoni Cabral)

Rozdíl ve mně je motivace neškodit druhým ani sobě a pomáhat druhým, jak jen mohu. Když nevím, jak pomoci, chci jim alespoň neublížit.

Nyní žiji v každodenním prostředí, kde jsou drogy, alkohol, krádeže, pornografie, sex, napadání, lež, manipulace a podvod považovány za normální a přijatelné chování. Cokoli mám přístup tam venku ve svobodném světě, mám přístup sem. Účast na tomto chování a činnostech je zde obdivována a podporována. Ale nechci s nimi mít nic společného. Povzbuzuji ostatní, aby je neobjímali. Jsou zdrojem utrpení.

Nechci být „dobrý trestanec“. Nechci žít svůj život v tomto vězení. Chci studovat a praktikovat Dharmu, navštěvovat učení, účastnit se retreatů, být k službám druhým.

Zajímalo by mě, jakou radu bych mohl dát ostatním, kteří jednoho dne opustí vězení, aby se už nevrátili.

Uvědomte si, že každé utrpení, které prožíváme, si vytváříme my sami. Když ubližujeme druhým, vytváříme si budoucí utrpení. Žijte eticky. Nechte omamné látky být a naučte se přijímat vše, co se objeví, jako požehnání a příležitost. Zjistěte, které metody trénink mysli pomoci odhalit povahu mysli a její tendence. Buďte laskaví ke všem živým bytostem. Přestaňte obviňovat ostatní lidi za neuspokojivý aspekt vašeho života. Vyhněte se nenávisti a hněvtvrdá slova a žárlivost, jako by to byly planoucí meče namočené v jedu. Nakonec se projeví přesně takto.

Ať se stane cokoli, musím to vždy přijmout jako výsledek svých předchozích činů. Pokud mohu přijímat věci tímto způsobem, budu mít ve svém životě klid.

Když se po propuštění potkáme s negativními přáteli, zjistíme, že také děláme negativní věci. Všichni víme, že se musíme stýkat s pozitivními lidmi. Musíme být vždy upřímní, zvláště když cítíme nutkání být neupřímní, abychom se vyhnuli nepříjemnostem. Když žijeme poctivě, pomáhá to eliminovat myšlenky a chování, které později vytvoří potřebu klamat.

Čím více zůstáváme plně přítomni tady a teď, tím méně sníme o věcech, které nemáme. Jsme schopni přijmout svůj život a být vděční. Nebudeme opakovat minulé události, které v nás vyvolávají pocit viny, pýchy, chtíče, hněvnebo jiné rušivé pocity. Být plně přítomný, upřímný, laskavý, střízlivý a stýkat se s podobně smýšlejícími lidmi bude to, co tentokrát udělá rozdíl, až odejdu z vězení.

Vím, že každý okamžik svého života žiji pod láskyplným pohledem všech Buddhů, bódhisattvů, jidamů a ochránců. Všechno, co dělám, říkám nebo si myslím, je svědkem. I když se díky vlastnímu zatemnění vidím jako sám v místnosti, jsem vlastně v jejich přítomnosti, tak podle toho žiju svůj život. Tímto způsobem nespadám do hledání důvodů k neupřímnosti. Jsem schopen mluvit o všem, co dělám.

Jako odsouzení nebo uvěznění bychom si měli pamatovat, že se nelišíme od toho, čím jsme byli nebo budeme, že jsme neustále se rozvíjející dílo. Pokud se naučíme vidět nerušený střed v sobě, který zůstává konstantní i přes vnější výkyvy, pokud se naučíme najít oceán podporující vlny a pak uvidíme, že oceán existuje i ve vlnách, pak se můžeme stát tím „kouskem dřevo“, kdy bychom dříve jednali impulzivně nebo bezmyšlenkovitě. Ustupte, podívejte se, co se děje, a přemýšlejte, než začnete jednat.

Pamatujte, že toto je prostě okamžik zážitku v dlouhém řetězci okamžiků zážitku a jako všechno to rychle pomine. Vše, co zůstane do budoucího okamžiku, jsou podmíněné faktory, které předáme a přeneseme. Mentální faktory, kterými přispíváme, jsou jediné, které zůstávají.

Když zažíváme takzvanou smrt, nebo když vycházíme z vězení, nebo když přicházíme do jakéhokoli nově vzniklého okamžiku, je naše zkušenost ochucena posledním okamžikem naší zkušenosti. Pokud jsem do té chvíle užíval drogy nebo jsem měl pocit, že násilí je někdy oprávněné, nebo pokud jsem byl sexuálně promiskuitní, pak budu mít tendenci nosit tyto věci s sebou i za hranice smrti nebo vězení.

Jako uvěznění se učíme zkušenostmi. Učíme se vidět lidi takové, jací jsou. Závisí na tom naše přežití. Můžeme se na člověka podívat, naslouchat jeho rozhovoru a určit, často i přes jeho fasádu a lži, zda se vrátí do vězení, nebo ne. Uvidíme, kdo půjde ven a bude užívat drogy nebo jiné omamné látky, kdo bude sexuálně zneužívat děti nebo dospělé. Učíme se číst v lidech, ale jak lze tento proces vysvětlit? Je to pomalé získávání, schopnost se objevuje bez povšimnutí. Je to prostě najednou zjevné. Představuji si, že bychom mohli nakreslit analogii s tím, jak se náš pohled postupně zdokonaluje studiem a praxí. Obvykle to není pozemsky otřesný okamžik supernovy, ale postupné odpadávání bahnité země našich překážek, jak se objevují nová něžná stébla etické soucitné bytosti.

Nedostáváme druhou šanci, když můžeme odejít z vězení. Když vstoupíme do vězení, dostaneme druhou šanci. K práci musíme být motivováni sami. Musíme být upřímní, trpěliví, etičtí a nadšení. V určitém okamžiku si uvědomíme, že pokud jsme skutečně oddáni transformaci, že už nezáleží na tom, kde jsme. Vězení není špatné místo. Může to být plyšový klášter. Dostáváme přístřeší, jídlo, oblečení, přístup pro buddhistické učitele a texty jsme osvobozeni od mnoha rušivých vlivů a jsme obklopeni mnoha vnímajícími bytostmi, které nás učí a poskytují nám příležitosti k tomu, abychom dalekosáhlé postoje do praxe. Ti z nás, kteří využijí této druhé šance uvěznění, nebudou přispívat k míře recidivy. Žijeme v etickém chování, které přesahuje světský morální kodex a zákony země. Nezabýváme se přesvědčováním lidí, že jsme se změnili, je to zřejmé na našich činech. Už se nebudeme bavit o dobré hře. Jsme živým příkladem plodů praxe. Ke každému okamžiku přistupujte jako k našemu okamžiku uvolnění. Podívejte se na obsah naší mysli srdce. Jsme laskaví? Jsme upřímní? Jsme střízliví? Jsme mírní? Jsme bez předsudků?

Když vidíme krávu pasoucí se na poli, neočekáváme od toho nic jiného než kraválnost. Neodsuzujeme, že je to kráva, ani necítíme, že potřebujeme změnit její povahu. Nechceme tomu ublížit. Jsme tak laskaví k lidským bytostem?

Učit se o karma a jeho účinek a závislý vznik nám pomáhá vidět, jak jsou naše zdroje utrpení v našem duševním kontinuu. Lokalizujeme místo práce, ale stále potřebujeme nástroje. Nástroje pro transformaci mysli jsou v buddhistické sadě nástrojů. K jejich správnému využití samozřejmě potřebujeme výuční list u šikovného učitele.

Buddhistická praxe mě učinila mnohem laskavější k ostatním. Můj jazyk se zjemnil. Jsem štědřejší, a to nejen k těm, které mám rád, ale i k těm pro mě neznámým a těm, kteří nejsou zrovna přátelští. Teď, když na mě zaútočí náhodný, neublížím tomu člověku zpět. Pokusil jsem se spadnout nebo bych se zakryl a pokusil se utrpět co nejmenší poškození, zatímco bych se snažil říct klíčové věci, abych narušil útočníkův myšlenkový pochod, v naději, že ho přesvědčím, aby přestal. Pak se pokusím zjistit, co k útoku vedlo. Snad se mi podaří tomu člověku ukázat, že nejsem jeho nepřítel a že dělám jen to, co je pro něj nejlepší.

Nejde ani tak o to, že jsem se rozhodl být čistý tentokrát, když jsem propuštěn. Jde spíše o to, že jsem se rozhodl být čistý před několika lety a jsem čistý i nyní. V jednom směru by pro lidi ve vězení mohlo být úskalí plánovat, co budou dělat, až budou propuštěni. Mezi plánem a tím, co se stane, je vždy mezera. Možná je lepší zaměřit se na to, kým jsme nyní schopni být a dát do toho svou energii. Tím se překlenou všechny mezery. Svou budoucnost vždy potkáváme v přítomnosti.

jsem čistý. Geografická poloha nemá vliv na čistotu. Až budu propuštěn, budu čistý, protože teď jsem čistý. Ta budoucnost bude také nyní. Během minulého roku jsem zažil několik pokušení, která byla velmi reálná a bylo velmi možné do nich vstoupit. Chvíli se mnou točili, ale zůstal jsem věrný svému příkazy a moje motivace. Jsem rád, že to můžu říct. Vím, že můj život bude obsahovat opakované zkoušky. Jsem připraven.

Mám v úmyslu žít čistě, až budu propuštěn, protože teď tak žiju. Připravuji se na úspěch v budoucnosti tím, že budu úspěšný hned, protože každá budoucnost se realizuje pouze v přítomnosti. Pokud se o to budu nadále starat nyní, vždy bude úspěch.

Pro mě je buddhistická cesta jednosměrná cesta jdoucí přímo vpřed. I osvícení bude realizováno zde v přítomnosti, takže zůstanu bdělý, bdělý, plně přítomný tady a teď. Tady je práce hotová. Budoucnost sem přijde, aby se se mnou setkala. Zde mě potká zkušenost s propuštěním z vězení. Tady mě přivítá moje osvícení. Období po vydání, porozjímání období – jaké jsou? Co existuje poté?

Pokud chci žít eticky, praktikuji to teď. Pokud chci později prospět druhým, praktikuji to nyní. Až dorazí později, bude to teď a já budu praktikovat etickou disciplínu a laskavost tehdy, teď, také, stále. Nespěcháme vpřed do nějaké mýtické budoucnosti vytvořené z našich konceptuálních myšlenek a neleháme si zpět do mýtických snů z minulosti. Zůstáváme tady a teď, plně přítomní, tváří v tvář sami sobě.