Shrnutí obřadu svěcení sramanera a sramanerika

Obřad svěcení jako šramanera nebo šramanerika (nováček) se provádí na základě přijetí laiků příkazy AN upasaka/upasika, a rabjung (odřeknutí, odchod ze života hospodáře). Pak si člověk vezme nováčka slib šramanera/šramanerika. Ceremoniál se skládá z přípravy, vlastního cvičení a závěru.

1. Příprava

Být osvobozen od překážek

Aby mohl člověk přijmout svěcení, musí být bez překážek bránících svěcení. Pokud je člověk osvobozen od překážek, může je obdržet slib. Pokud ne, slib nebude generován v jeho nebo její mysli, nebo pokud je vytvořen, nezůstane v mysli. Otázky týkající se vhodnosti osoby pro svěcení jsou kladeny v přítomnosti ordinujícího bhikshu. Člověk naslouchá a odpovídá s nerozrušenou myslí. Otázky se týkají následujícího:

1. Člověk není heretik nebo schizmatik.
2. Jeden není mladší 15 let.
3. Pokud je člověk mladší 15 let, je schopen zaplašit vrány (tj. jeden je dost velký na to, aby zaplašil shluk velkých ptáků).
4. Pokud dokáže zaplašit vrány, jednomu není méně než sedm let.
5. Člověk není otrok.
6. Jeden není ve finančním dluhu.
7. Člověk má povolení od rodičů.
8. Pokud někdo nemá svolení rodičů, je ve vzdálené zemi (tj. kontakt s nimi trvá déle než sedm dní).
9. Člověk není nemocný (s tělesným nebo duševním postižením, které by překáželo klášterní život, studium a rozjímání).
10. Člověk neporušil bhikšuni.
11. Člověk nežije jako zloděj nebo špión.
12. Jeden není jiný názory (pochybující, zda následovat dharmu, nebo ji následovat).
13. Jeden nezůstává uvnitř špatné názory (nebuddhista názory).
14. Jeden není hermafrodit.
15. Člověk není eunuch.
16. Člověk není duch.
17. Člověk není zvíře.
18. Člověk není zapletený s heretikem nebo schizmatikem.
19. Člověk nezabil svou matku.
20. Člověk nezabil svého otce.
21. Člověk nezabil arhata.
22. Jeden nezpůsobil rozkol v sangha.
23. Člověk ze zlomyslně neodebral krev tělo ze dne Buddha.
24. Jeden nespáchal ani jednu ze čtyř porážek (parajika).
25. Člověk není někdo, kdo nepřijímá zákon příčiny a následku.
26. Člověk není zmrzačený.
27. Jeden není albín.
28. Jednomu nechybí žádné končetiny.
29. Člověk není královský služebník ani králův oblíbenec.
30. Jeden má svolení krále.
31. Pokud někdo nemá svolení krále, je ve vzdálené zemi.
32. Jeden není známý jako násilný lupič.
33. Člověk není degradovaný provinilec.
34. Jeden není z kasty ševců.
35. Jeden není z nejnižší kasty (kovář, rybář).
36. Jeden není z nejnižší kasty pracovníků.
37. Člověk není jiná bytost než lidská bytost.
38. Jeden není člověk ze severního kontinentu.
39. Člověk není ten, kdo třikrát změnil sex.
40. Jedna není žena vydávající se za muže nebo muž vydávající se za ženu.
41. Člověk není tyran.
42. Člověk se nepodobá člověku narozenému z jiného kontinentu nebo světa.

Pokud je člověk schopen odpovědět na každou z otázek: „Nejsem“, je vhodný k vysvěcení.

Složení slibu upasaka/upasika

To se provádí ve spojení s útočiště. Poté, co se poklonil k reprezentaci Buddha, považovat to za skutečné Buddha, a pak k preceptorovi, jeden klečí s rukama v prostrace mudra u srdce. Preceptor vysvětluje správný mentální postoj pro útočiště (tj. opatrnost ohledně nebezpečí cyklické existence a víry/důvěry v Trojitý drahokam). Člověk recituje útočiště po učiteli a říká, že se uchýlí k Buddhům, Dharmě a Sangha dokud člověk žije. V té době také člověk obdrží pět laických předpisů AN upasaka/upasika. Nejdůležitější je mentální postoj, myslet si s radostí: „Teď jsem přijal laika příkazya toto je můj učitel."

Rabjung (opouští laický život hospodáře)

To je předpoklad pro svěcení noviců. Nejprve člověk požaduje vysvěcení a bhikshu (který byl vysvěcen alespoň deset let), aby byl jeho opat. Jiné bhikshu než opat žádá jednoho, aby se klaněl všem sangha přítomný a svléknout bílý oděv laické osoby. Žádá o opat svým jménem být svým opat a jednu naordinovat. Od té doby se o té osobě mluví jako o své opat. (Bílé oblečení laika se svléká buď převlečením z bílých šatů do klášterní roucha, nebo symbolicky nošením a následným sejmutím bílé kata.). Člověk přebírá jméno, šaty, znamení a způsob myšlení vysvěceného. Nyní byste měli mít zen (horní roucho; chogu ještě není potřeba), šamtab (spodní roucho), dingwa (sedací tkanina), misku (s několika semínky nebo jiným jídlem, aby nebyla prázdná) a vodu. filtr (Mísa a vodní filtr lze zapůjčit. Župan musí být vlastní.). Tyto všechny jsou určeny opat a sebe. Oba drží své levé ruce pod každým článkem a pravé ruce nad ním a provádějí recitaci, aby určili předmět jako předmět použití. Vysvětluje se, že roucho má člověka odlišit od laiků a příslušníků jiných sekt a chránit ho před hmyzem a živly. Člověk by je měl považovat pouze za tyto účely (nikoli pro zkrášlování sebe sama). Je vysvětlen účel dalších článků, tj. miska na pojídání jídla, dingwa, aby se odlišil jako buddhista klášterní a pro ochranu majetku komunity při sezení vodní filtr, který zabraňuje zabíjení hmyzu při použití vody. Člověk si uvědomuje, že nyní si holí hlavu a opouští život hospodáře. Člověku jsou ostříhány vlasy (před příchodem na obřad je oholena hlava, přičemž na koruně zůstává malý chomáč, který je nyní ostříhán), načež se házejí květiny nebo rýže, aby se radovali z toho, že odchází ze života hospodáře.

Jeden se klaní k Buddha a opata pak pokleká. The opat radí: „Je vynikající být vysvěcen. Mezi laiky a ordinovanými lidmi je velký rozdíl. Všichni Buddhové tří časů se stanou osvícenými pouze na základě vysvěcení. Není nikdo, kdo by tak činil z laického základu. Člověk akumuluje nekonečně více pozitivního potenciálu (zásluhy), když udělá jeden krok směrem ke klášteru s myšlenkou na vysvěcení, než to dělají cítící bytosti tří světů tím, že nabídky, dokonce i jejich manželů a dětí, po věky. Kvůli rozptýlení života laiků nejsou laici schopni realizovat velmi smysluplné nebo užitečné věci pro budoucnost. Z toho může vzejít jen budoucí utrpení. Tím, že se vysvěcení lidé vzdají těchto činností a mají málo majetku, mohou kultivovat sluch, myšlení a meditaci. Z toho lze dosáhnout jak dočasného štěstí, tak konečné nirvány. Jeden jde po stopách Buddha sám." Při poslouchání této rady mějte mysl víry a víry v to opat, vidět ho jako moudrého rodiče a sebe jako syna nebo dceru.

Při odběru rabjung, člověk opouští znaky (šaty, vlasy atd.) a jméno laického života. Jeden vezme jméno dané opat.

2. Skutečné

Vlastní recitace zahrnuje první útočiště. Potom jeden recituje: „Následujíc bezkonkurenčního lva Shakyas, od nynějška až do smrti beru na sebe znamení a oblečení vysvěceného a opouštím ty laické osoby. Nejdůležitější je ve své mysli silně cítit, že člověk přijal rabjung vysvěcení.

Od této chvíle by člověk měl dodržovat disciplínu, nosit jen to klášterní roucho, opustit ležet oblečení, respektovat opatnenosit bílé nebo černé oblečení, třásně, rukávy, ozdoby nebo šperky a nemít dlouhé vlasy. Člověk by měl jíst ve správný čas a vidět to opat jako rodič (a opat by měl pohlížet na člověka, jako by byl jeho vlastním dítětem, tj opat pomáhá vychovat žáka, aby se stal silným a zdravým v dharmě a jako člen dharmy sangha.)

Složení slibu sramanera/sramanerika

A. Příprava

Zde člověk vyžaduje chogu (žlutý záplatovaný hábit). Člověk by měl být osvobozen od čtyř překážek:

1. Nesprávné místo, tzn Tři drahokamy by tam měl být.
2. Nesprávná linie, tj. člověk by neměl mít špatné názory jako nevěřit v karma, Etc.
3. Nesprávné známky, tj. člověk by měl nosit ordinovaný oděv.
4. Nesprávná myšlenka, tj. opustit myšlení:
   1. vezmu si slib jen na pár měsíců nebo let, ale ne na celý život;
   2. budu držet příkazy pouze na jednom místě, ale ne na jiném;
   3. budu držet příkazy za příznivých okolností, ale ne za špatných okolností;
   4. některé si nechám příkazy, ale ne všechny;
   5. Nechám si je, když jsem s určitými lidmi, ale ne s jinými.

Projekt opat vysvětluje správnou motivaci, kterou je odhodlání osvobodit se od cyklické existence: „Cyklická existence je zcela neuspokojivá. Jakákoli říše, do které se člověk narodí, jakékoli společníky, které má, jakýkoli majetek, který získá, jsou neuspokojivé a nepřinášejí trvalé štěstí. Rozvíjejte proto odhodlání osvobodit se od cyklické existence a dosáhnout osvobození. Způsob, jak to udělat, je utečte v Trojitý drahokam a vzít a udržet příkazy.“ Je velmi důležité mít tento postoj; jinak je to pro ně těžké slib povstat.

B. Skutečné

Projekt slib je pak převzato opakováním veršů po opat. Na konci si člověk silně myslí, že dostal slib v mysli a raduje se.

3. závěr

Bhikshu, který působí jako lopon (acharya), kontroluje a oznamuje přesný čas vysvěcení. Z toho se bude vědět, kam se ve skupinách posadit sangha. Člověk by měl padnout na zem a projevovat úctu těm, kteří jsou ve svěcení starší. Neklaní se těm mladším nebo laikům. Udržování této praxe pořádku a respektu má mnoho výhod.

Po obdržení slib, měl by se nyní člověk snažit podle toho žít. Jako Buddha řekl:

Pro některé etické disciplíny je radost,
Pro některé je etická disciplína bída.
Mít etickou disciplínu je radost,
Překračování etické disciplíny je utrpení.

Poté zopakujte některá slova po opat slíbil, že dodrží disciplínu desítky příkazy (čtyři kořenové a šest sekundárních příkazy) stejně jako to dělali arhatové minulosti. The sangha přítomné pak pronášejte modlitby přízně a házejte květiny nebo rýži. Dokončete pokloněním se k opat a všichni přítomní bhikšové.

Bhikshu Tenzin Josh

Tenzin Josh z Anglie vysvěcený před několika lety v tibetské tradici. Nějaký čas pobýval v théravádských klášterech v Thajsku. V současné době studuje na Institutu buddhistické dialektiky v Dharamsale v Indii.

Bhikshu Tenzin Josh
Škola buddhistické dialektiky
McLeod Ganj, Horní Dharamsala
Dist. Kangra, HP 176219, Indie
[chráněno e-mailem]