อุปสมบทเพื่อแม่ชีชาวทิเบต

เมื่อการบรรพชาครั้งแรกเกิดขึ้น ก็มีกับฌานตรักษิตา นักปราชญ์ชาวอินเดียผู้ยิ่งใหญ่คนหนึ่งที่เข้ามาในศตวรรษที่ 8 ทรงนำพระภิกษุตามจำนวนตามสมควร แล้วเสด็จข้ามเทือกเขาหิมาลัยสู่ทิเบต

เขาไม่ได้พาภิกษุณีที่บวชแล้วมาด้วย อาจเป็นเพราะเขาคิดว่าการเดินทางจะยากเกินไปสำหรับพวกเขา แต่ฉันคิดว่าที่สำคัญกว่านั้น เป็นเพราะถ้าคุณมีกลุ่มพระภิกษุและกลุ่มภิกษุณีเดินทางด้วยกัน แล้วคุณบอกประชากรว่าพวกเขาเป็นโสด บางคนก็จะไปว่า “อ๋อ เหรอ?” เลยคิดว่าแค่พาภิกษุสงฆ์มา ก็แสดงให้ชัดเจนว่าภิกษุพวกนี้เป็นโสดาบัน จึงไม่นำภิกษุณีมาด้วย

กรรมาปะได้กล่าวว่าตนรู้จักการอุปสมบทบางอย่างที่เกิดขึ้นในทิเบต ข้าพเจ้าไม่มีรายละเอียดในเรื่องนั้น แต่ถึงอย่างไรก็ไม่ใช่สิ่งที่เป็นที่ยอมรับกันทั่วไป เพราะการที่ภิกษุณีบวชครบบริบูรณ์แล้ว ต้องมีภิกษุณีจำนวนหนึ่ง ภิกษุณีที่บวชครบบริบูรณ์ และจำนวนหนึ่ง ภิกษุทั้งหลาย ภิกษุผู้อุปสมบทเพื่ออุปสมบทแก่ภิกษุสตรี

และไม่เคยมีเลขประจำตัวนั้นมาก่อน จึงมีคำกล่าวไว้ว่า วงศ์ตระกูลได้ตายไปแล้ว หลายคนสนใจว่าจะสามารถเริ่มต้นใหม่ได้อีกครั้งหรือไม่ และมีหลายข้อเสนอสำหรับเรื่องนี้

ข้อเสนอหนึ่งเพราะว่าเชื้อสายสำหรับการอุปสมบทของผู้หญิงซึ่งเป็นที่มาของเชื้อสายของฉันมีอยู่ในไต้หวัน จีน เกาหลี และเวียดนาม เพื่อนำอุปสมบทของแม่ชีที่จำเป็นสำหรับการอุปสมบทตามประเพณีเอเชียตะวันออก เราก็จะได้ส่วนเสริมของพระจากประเพณีทิเบต

แต่พระธิเบตบอกว่าสองอย่างนี้ต่างกัน วินัย เชื้อสายและเราผสมกันไม่ได้ อีกประการหนึ่งก็คือ เนื่องจากเป็นพระภิกษุที่อุปสมบทจริง ๆ ให้พระทิเบตเองอุปสมบทภิกษุณีโดยไม่ต้องมีภิกษุณีครบบริบูรณ์ และหลังจากภิกษุณีเหล่านั้นได้รับแต่งตั้งตามระยะเวลาที่เหมาะสมแล้ว เราก็สามารถให้ภิกษุเหล่านั้นเป็นส่วนเสริมของภิกษุณีได้.

แต่แล้วคนอื่นก็พูดว่า “ถ้าทำแบบนั้นจะเป็นการบวชที่สมบูรณ์แบบหรือเปล่า” ในเอเชียตะวันออก จีน ไต้หวัน เป็นต้น ถือว่าการบวชนั้นใช้ได้ ถ้าเป็นแค่ภิกษุ สังฆะ.

โดยส่วนตัวแล้ว ฉันคิดว่า และจริงๆ แล้วสิ่งนี้ถูกบอกกับฉันโดยชาวทิเบตที่ฉันเคารพไม่น้อย และเขาบอกว่าเขาคิดว่ามันเป็นการตัดสินใจทางอารมณ์มากกว่า แม้ว่ามันจะใช้ถ้อยคำในแง่ของ วินัย กฎเกณฑ์และอื่นๆ เพราะเป็นอย่างนี้กับพระภิกษุที่บวชครบบริบูรณ์มาเป็นเวลากว่าพันปีแล้ว ดังนั้นการเปลี่ยนแปลงจึงเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนความคิด มุมมองที่เปลี่ยนไป และก็คงเหมือนกับประเพณีทั้งหมดที่จะต้องมีการเปลี่ยนแปลงนั้น

ความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ ดาไลลามะ เป็นเรื่องมากสำหรับการแนะนำเชื้อสายภิกษุณี แต่เขาบอกว่าเขาทำคนเดียวไม่ได้ ต้องเป็นความพยายามของประเพณีทางพุทธศาสนาในทิเบตทั้งหมด และพระภิกษุบางรูปและบางประเพณีก็ค่อนข้างอนุรักษ์นิยม

คำถามก็อาจเกิดขึ้นว่า ทำไมคุณถึงอยู่ในประเพณีพุทธแบบทิเบต แต่คุณเป็นภิกษุณีซึ่งเป็นภิกษุณีที่บวชเต็มที่แล้ว เป็นไปได้อย่างไร?

เลยไปไต้หวันไปบวชให้เต็มที่ ฉันได้บรรพชาสามเณรกับ Kyabje Ling Rinpoche ในปี 1977 จากนั้นฉันก็อยากจะไปบวชที่ไต้หวัน ข้าพเจ้าได้ไปเฝ้าทูลเกล้าฯ ดาไลลามะ และขออนุญาตจากเขา และเขาอนุญาตอย่างชัดเจนมาก ดังนั้นในปี พ.ศ. 1986 ข้าพเจ้าไปไต้หวันและไปบวชชีที่นั่น

ในการจัดตั้งวัด เราใช้ วินัย ประเพณีที่ปฏิบัติกันในไต้หวัน เรียกว่า ธรรมคุปตกะ วินัยและเป็นสายเลือดที่แตกต่างจากที่ปฏิบัติในทิเบต เราว่าของเรา วินัย เชื้อสายคือ ธรรมคุปตกะแต่เชื้อสายการปฏิบัติของเราคือทิเบต และดูเหมือนไม่มีใครมีความมั่นใจในเรื่องนี้