ภายใต้ร่มคันเดียว

ซื้อจาก ภูมิปัญญา or อเมซอน

ชื่อหนังสือเล่มนี้สื่อถึงประเด็นสำคัญ นั่นคือ แม้จะมีความหลากหลายภายในอย่างมาก แต่ประเพณีทางพุทธศาสนาทั้งหมดก็มาจากครูคนเดียว Buddha. เพราะต่างก็นับถืออาจารย์องค์เดียวกัน พระพุทธศาสนารูปแบบต่าง ๆ เหล่านี้จึงสามารถเคารพและเรียนรู้ซึ่งกันและกันได้ อย่างไรก็ตาม ชาวพุทธมักขัดแย้งกันอย่างรุนแรงว่าข้อความและคำสอนของใครเป็นคำสอนที่ "แท้จริง" ของพระพุทธเจ้า Buddha. ความไม่ลงรอยกันเหล่านี้ทวีความรุนแรงขึ้นเนื่องจากตำราทางพระพุทธศาสนาถูกเก็บรักษาไว้ในหลักธรรมสามฉบับที่ค่อนข้างแตกต่างกันในสามภาษา ได้แก่ ภาษาบาลี ภาษาจีน และภาษาทิเบต ศาสนาพุทธนิกายต่างๆ แยกกันอยู่อย่างกว้างขวางตามพื้นที่ทางภูมิศาสตร์ และแทบไม่มีการติดต่อกันเลยจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ แม้ว่าชาวพุทธตะวันตกบางคนเต็มใจที่จะเรียนกับอาจารย์จากโรงเรียนพุทธศาสนาหลายแห่ง แต่การปฏิบัติเช่นนี้ไม่ปกติในหมู่ชาวพุทธเอเชีย หรือแม้แต่ในหมู่ชาวพุทธตะวันตกจำนวนมาก ครูชาวพุทธบางคนที่ทำงานในตะวันตกกีดกันนักเรียนไม่ให้เรียนกับครูคนอื่น ดังนั้น แม้ว่าศาสนาพุทธจะเน้นเรื่องความเห็นอกเห็นใจและคำพูดที่ถูกต้อง

รูปแบบทั้งหมดของพุทธศาสนาในปัจจุบันมาจากวรรณกรรมเอเชียใต้สองชุดที่แตกต่างกันซึ่งเขียนด้วยภาษาบาลีหรือสันสกฤต แต่ก็มีความทับซ้อนกันเล็กน้อยระหว่างข้อความทั้งสองชุด ตำราภาษาบาลีบางฉบับสันสกฤตเคยเผยแพร่ แต่สูญหายไปแล้ว หลักธรรมภาษาจีนรวมถึงการแปลข้อความภาษาบาลีและสันสกฤตจำนวนมาก แต่การแปลข้อความภาษาบาลีภาษาจีนมักมีเนื้อหาที่ไม่พบในฉบับภาษาบาลี ชาวพุทธเถรวาทยอมรับเฉพาะวรรณกรรมภาษาบาลีว่าเป็น Buddha” และถือว่าวรรณกรรมสันสกฤตที่ยังหลงเหลืออยู่ส่วนใหญ่เป็นนวัตกรรมที่ไม่น่าไว้วางใจในภายหลัง ในทางตรงกันข้าม ศีลของทิเบตส่วนใหญ่ประกอบด้วยตำรามหายานที่แปลจากภาษาสันสกฤต ซึ่งเป็นตำราเดียวกับที่ชาวพุทธนิกายเถรวาทถือว่าไม่เป็นความจริง เมื่อพวกเขาพูดถึง “สิ่งที่ Buddha สอน” ชาวพุทธทิเบตและเถรวาทอ้างถึงชุดข้อความที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิง

ศักยภาพในการไม่ใส่ใจซึ่งกันและกันระหว่างศาสนาพุทธแบบทิเบตและเถรวาทจึงมีสูงมาก เมื่อเราระลึกถึงสิ่งที่เรียกว่า หินยาน หรือ “ยานล่าง” ของระบบสามยานของทิเบต (หินยาน, มหายาน, วัชรยาน) ประกอบด้วยคำสอนที่พบในวรรณคดีบาลีศักยภาพนี้ทวีความรุนแรงมากขึ้น อาจารย์และนักปราชญ์ชาวทิเบตมักไม่คุ้นเคยกับวรรณกรรมทางพุทธศาสนาภาษาบาลีเป็นอย่างดี วัชรยาน คำสอนที่เหนือกว่า กลับคำชมเถรวาทบางคนถือว่าสิ่งที่มหายานไม่ใช่พุทธศาสนาจริงๆ ตัวอย่างเช่น เถรวาทบางคนปฏิเสธการบูรณะ สงฆ์ การบวชสตรีเพราะการบวชนั้นคงอยู่ในหมู่ชาวพุทธมหายานเชื้อสายจีนเท่านั้น การแบ่งนี้เป็นเรื่องปกติแม้กระทั่งในหมู่นักวิชาการตะวันตก นักวิชาการด้านพุทธศาสนาชาวตะวันตกเพียงไม่กี่คนที่คุ้นเคยกับวรรณกรรมภาษาบาลีและพุทธศาสนานิกายเถรวาทพอๆ กับพุทธศาสนามหายาน ไม่ว่าจะเป็นจีนหรือทิเบต และกับวรรณกรรมสันสกฤต—และในทางกลับกัน ครูชาวพุทธตะวันตกส่วนใหญ่ได้รับการศึกษาน้อยมากเกี่ยวกับพุทธประวัติ และด้วยวรรณกรรมรูปแบบต่างๆ ของพุทธศาสนาที่แตกต่างจากเชื้อสายที่พวกเขาสอน

สดชื่นมากเพียงใดท่ามกลางลัทธินิกายนี้สำหรับ ดาไลลามะตัวแทนพุทธศาสนาทิเบตที่มีชื่อเสียงที่สุดและภิกษุณีอเมริกัน Thubten Chodron ผู้เขียนร่วมเพื่อจัดพิมพ์หนังสือประกาศว่าประเพณีภาษาบาลีและสันสกฤตมีความเหมือนมากกว่าต่างกันและยอมรับหนี้ของผู้เยาว์ ประเพณีสันสกฤต ถึงประเพณีบาลีเก่า! พวกเขาส่งเสริมการเคารพซึ่งกันและกันและการศึกษาระหว่างสองประเพณี คำศัพท์หินยาน มหายาน และเถรวาทที่คุ้นเคยไม่ได้ใช้เลยแม้แต่ครั้งเดียวในหนังสือเล่มนี้ กระตุ้นให้เราพิจารณาแบบแผนทางพุทธศาสนาที่คุ้นเคยกันใหม่ ไม่ว่าเราจะนับถือศาสนาพุทธในรูปแบบใดก็ตาม ผู้เขียนเหล่านี้ไม่ได้จัดอันดับประเพณีทั้งสองตามลำดับชั้น แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าแต่ละคนมีประวัติของการดูถูกอีกฝ่ายหนึ่งก็ตาม

ตลอดทั้งเล่ม ผู้เขียนเสนอว่าระยะทางทางภูมิศาสตร์และภาษาที่แตกต่างกันก่อนหน้านี้ทำให้ชาวพุทธที่มีทิศทางต่างกันยากที่จะมีข้อมูลที่ถูกต้องเกี่ยวกับกันและกัน การซุบซิบนินทาและการเหมารวมแพร่หลายในสภาพแวดล้อมเช่นนั้น บางคนอ้างว่าพระสงฆ์ที่มีอารมณ์ฉุนเฉียวส่วนใหญ่ดื่มสุราและมีเพศสัมพันธ์ ในขณะที่บางคนอ้างว่าสมาชิกของโรงเรียนพุทธศาสนาเก่าไม่เห็นคุณค่าความเห็นอกเห็นใจหรือเข้าใจความว่างเปล่า ผู้เขียนมักจะวิงวอนให้ชาวพุทธทุกคนเลิกเหมารวมและหันมาพูดคุยกัน ศึกษาพระคัมภีร์ของกันและกัน และเรียนรู้จากแนวทางปฏิบัติของกันและกัน ซึ่งเป็นคำแนะนำที่คุ้นเคยในเวทีของการแลกเปลี่ยนระหว่างศาสนา แต่น่าเศร้าที่มีไม่บ่อยนักในวงการพุทธศาสนา

เราสามารถเรียนรู้มากมายเกี่ยวกับประเพณีทั้งภาษาบาลีและสันสกฤตจาก ครูคนเดียว หลายประเพณีซึ่งครอบคลุมหัวข้อทั้งหมดที่พบในมาตรฐานการสำรวจทางวิชาการด้านพระพุทธศาสนาเพิ่มเติม ทุนเล่าเรียนหนังสือนี้อยู่ในระดับสูงมาก และข้อมูลทั้งภาษาบาลีและภาษาสันสกฤตมีความถูกต้องครบถ้วน เดอะ ดาไลลามะ แน่นอนว่าคุ้นเคยกับ ประเพณีสันสกฤต. แต่การฝึกขั้นต้นของท่านหรือท่านทับเต็นโชดรอนจะไม่เกี่ยวข้องกับการศึกษาประเพณีภาษาบาลีอย่างมีนัยสำคัญ พระสูตรบาลีที่หลายคนคิดว่าใกล้เคียงกับคำสอนจริงในประวัติศาสตร์มากที่สุด Buddhaซึ่งส่วนใหญ่ไม่เป็นที่รู้จักของชาวพุทธในทิเบต แน่นอนว่าอรรถกถาภาษาบาลีของนักวิชาการที่อ้างถึงบ่อยครั้งในหนังสือเล่มนี้ไม่ใช่ส่วนหนึ่งของการฝึกอบรมที่ได้รับจากผู้ที่ได้รับการศึกษาใน ประเพณีสันสกฤต. ดังนั้นผู้เขียนเหล่านี้จึงเป็นแบบอย่างที่น่าชื่นชมแก่ชาวพุทธคนอื่นๆ พวกเขาระงับอนุสัญญาที่เรียนรู้มาก่อนหน้านี้ในประเพณีของตนเองและศึกษาประเพณีอื่นอย่างลึกซึ้ง สิ่งสำคัญที่สุดคือพวกเขาศึกษาตำราของตนเอง แทนที่จะอาศัยความคิดเห็นเชิงโต้แย้งเกี่ยวกับประเพณีนั้นในตำราของประเพณีของตนเอง

เราทุกคนควรเต็มใจที่จะระงับความสงสัยเกี่ยวกับรูปแบบพระพุทธศาสนาที่ไม่คุ้นเคยและสำรวจข้อความและการปฏิบัติของพวกเขาอย่างลึกซึ้งและปราศจากข้อสันนิษฐาน หากเราทำงานอย่างหนัก เราจะพบว่าพุทธศาสนาที่ไม่คุ้นเคยเหล่านี้มีความหมายในตัวเองและสมควรได้รับความเคารพจากเรา ไม่ว่าพวกเขาจะมีความคล้ายคลึงหรือแตกต่างจากพุทธศาสนาของเรามากขึ้นก็ไม่เกี่ยวข้องกัน หากเราตรวจสอบพระพุทธศาสนาจำนวนมากมายเหล่านี้ เราจะเข้าใจว่าทั้งหมดมาจากคำสอนของอาจารย์องค์เดียวที่เราทุกคนเคารพนับถือได้อย่างไร

คุณธรรมหลายประการของหนังสือเล่มนี้คือการใช้ “เธอ” ของผู้แต่งมากกว่าการใช้ “เขา” เป็นสรรพนามทั่วไป เนื่องจากชาวพุทธจำนวนมากไม่อ่อนไหวต่อความต้องการภาษาที่เป็นกลางทางเพศ การใช้งานดังกล่าวโดยผู้นำที่สำคัญจึงมีความสำคัญ จริงอยู่ที่ “เธอ” ก็ไม่เป็นกลางเช่นกัน แต่ศักยภาพในการปลุกจิตสำนึกและการแก้ไขในบริบทที่ผู้ชายครอบงำนั้นยิ่งใหญ่มาก คนหนึ่งหวังว่าครูและนักเขียนชาวพุทธคนอื่นๆ จะรับทราบและปฏิบัติตาม

ฉันยกย่องหนังสือเล่มนี้แม้ว่าฉันจะไม่ได้จองไว้ก็ตาม โครงร่างที่ครอบคลุมของหนังสือเล่มนี้คือการอ้างว่า Buddha สอนรถสามคัน: ผู้ฟัง ยาน (ศรวากายนะ), ยานอันโดดเดี่ยว (พระตรีกพุทธยะนะ) และ พระโพธิสัตว์ พาหนะ (โพธิสัตว์). (พาหนะทั้งสามนี้ไม่เหมือนกับพาหนะที่นักศึกษาพุทธศาสนาในทิเบตคุ้นเคยมากกว่า—หินยาน มหายาน และ วัชรยาน—และตลอดหนังสือเล่มนี้ เมื่อพูดถึง “สามยาน” ผู้เขียนมักจะหมายถึงระบบเก่าของ ผู้ฟัง, โสดาบันสมปรารถนา, และ พระโพธิสัตว์ ยานพาหนะไม่ใช่ระบบเฉพาะของพุทธศาสนาในทิเบตในภายหลัง) สองสามประโยคต่อมาเราอ่านว่าการฝึกอบรมตามประเพณีของบาลีนั้นส่วนใหญ่ฝึกฝน ผู้ฟัง ยานพาหนะในขณะที่กำลังฝึกอยู่ใน ประเพณีสันสกฤต เป็นหลักปฏิบัติ พระโพธิสัตว์ ยานพาหนะ.

คำถามที่สำคัญสองข้อเกิดขึ้นจากการอ้างสิทธิ์เหล่านี้ นี่หรือคือสำนวน “หินยาน/ มหายาน” แบบเก่าที่ปรากฏขึ้นอีกครั้งภายใต้ชื่อที่แตกต่างกัน? ผู้เขียนระบุอย่างชัดเจนว่าผู้อ่านไม่ควรสรุปเช่นนั้น แต่เนื่องจากแนวโน้มในหมู่ครูร่วมสมัยในประเพณีทิเบตที่จะดูหมิ่นและเพิกเฉยต่อข้อความและประเพณีภาษาบาลี จึงต้องระมัดระวังอย่างยิ่งที่จะไม่หลุดเข้าไปในนิสัยเก่านี้ ครูชาวทิเบตมักจะอ้างถึงสาม yanas ก่อนหน้านี้ (ผู้ฟัง, โสดาบันสมปรารถนา, และ พระโพธิสัตว์) มักจะจัดลำดับตามลำดับชั้น ดิ ผู้ฟัง ยานพาหนะได้รับการประเมินว่ามี "มุมมองที่ต่ำกว่า" กว่า พระโพธิสัตว์ ยานพาหนะ สิ่งที่ฉันสามารถยืนยันได้จากการฟังคำสอนจากปากเปล่าโดยครูชาวทิเบต ได้ประวัติศาสตร์ Buddha ตัวเองสอนทั้งสามคัน? ข้อความจากหลายช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์มีสาเหตุมาจาก "the Buddha,” ซึ่งหมายความว่าเราไม่สามารถอ้างได้ว่ามีบางสิ่งที่สอนโดย Buddha ที่มูลค่า. นักวิชาการด้านพุทธประวัติส่วนใหญ่สรุปว่า ผู้ฟัง, ผู้ตระหนักคนเดียว, และ พระโพธิสัตว์ ระบบหลังวันที่ประวัติศาสตร์ Buddha หลายศตวรรษ มันแพร่หลายมากขึ้นในอายุน้อยกว่า ประเพณีสันสกฤต กว่าจารีตภาษาบาลีเก่า ๆ แม้จะพบในตำราภาษาบาลีด้วยก็ตาม ดังนั้น แม้ว่าผู้เขียนจะถูกต้องอย่างแน่นอนในการอ้างว่าประเพณีสันสกฤตและภาษาบาลีมีความคล้ายคลึงกันมาก แม้ระบบสามยานในยุคแรกนี้อาจไม่ใช่ทางเลือกที่ดีที่สุดสำหรับกรอบองค์กรที่ครอบคลุมของหนังสือ

ความแข็งแกร่งที่ยิ่งใหญ่ของ ครูคนเดียว หลายประเพณี เป็นการนำเสนอด้วยความเห็นอกเห็นใจและเท่าเทียมกันของผู้เขียนทั้งสองประเพณี พวกเขาอ้างว่า ผู้ฟัง, โสดาบันสมปรารถนา, และ พระโพธิสัตว์ ยานพาหนะทั้งหมดได้รับการสอนในประเพณีทั้งภาษาบาลีและสันสกฤตซึ่งเป็นคำกล่าวอ้างที่ถูกต้อง พวกเขายังชี้ให้เห็นว่า พระโพธิสัตว์ ยานพาหนะไม่ได้ จำกัด อยู่ที่ ประเพณีสันสกฤต แต่ถือปฏิบัติกันตามจารีตภาษาบาลีทั้งในอดีตและร่วมสมัย ความเป็นจริงนี้ซึ่งชาวมหายานส่วนใหญ่ไม่รู้จักนั้นตัดทอนการอ้างสิทธิ์ของมหายานในเรื่องความเหนือกว่าของมัน สิ่งที่น่าสังเกตมากที่สุดคือ ผู้เขียนเหล่านี้ฝ่าฝืนการประเมินแบบทิเบตตามปกติของยานาทั้งสามนี้โดยไม่จัดลำดับตามลำดับชั้น ใคร ๆ ก็หวังว่าตัวอย่างที่ผู้เขียนเหล่านี้ตั้งขึ้นจะกลายเป็นต้นแบบสำหรับครูชาวพุทธเมื่อพวกเขาพูดถึงความหลากหลายมากมายในพระพุทธศาสนา