อริยสัจ ๑๖ ประการของอริยสัจ ๔ ประการ

• เหลือสามด้านของ ทุกข์แท้
• สามชนิดของทุกข์ที่ ร่างกาย และประสบการณ์จิตใจ
• เราแต่ละคนมีศักยภาพที่จะเปลี่ยนวิธีคิดของเราได้
• แง่มุมของ ต้นกำเนิดที่แท้จริง: ความอยาก และ กรรม
• ด้านความดับที่แท้จริง : ความดับทุกข์ ความสงบสุข
• แง่มุมของ เส้นทางที่แท้จริง: ปัญญา ตระหนักถึงความไม่เห็นแก่ตัว, ความตระหนัก

เมื่อวานนี้ เราเริ่มพูดคุยกันโดยเฉพาะเกี่ยวกับความจริงอันสูงส่งทั้ง XNUMX ประการ และฉันได้กล่าวถึงว่าแต่ละแง่มุมจะต่อต้านความคิดที่ผิด มีแนวคิดที่ผิดสี่ประการเกี่ยวกับความจริงแต่ละข้อ คุณจะจำได้ว่าเมื่อวานเรากำลังพูดถึงความทุกข์ที่แท้จริงหรือเรื่องจริง ตุกคาอันประกอบด้วย ๔ ประการ คือ ขันธ์ ขันธ์ ร่างกายจิตใจ สิ่งแวดล้อม และทรัพยากร 

ความคิดผิดๆ สี่ประการ

เรามีความเข้าใจผิดสี่ประการเกี่ยวกับความจริงสี่ข้อนี้ ความคิดผิดประการแรกที่เราพูดถึงเมื่อวานนี้คือการคิดว่าความจริงอันสูงส่งสี่ประการนั้นถาวร เราคุยกันเยอะมากเกี่ยวกับการคิดของเรา ร่างกาย เป็นสิ่งที่ถาวรและไม่แก่ชรา—ไม่ไปสู่ความตาย—และยังคิดว่าสภาพแวดล้อมของเรา ทรัพยากรของเรา สิ่งที่เราใช้นั้นถาวรและไม่เปลี่ยนแปลงเช่นกัน นั่นเป็นสาเหตุที่เราแปลกใจเมื่อพวกเขาเปลี่ยนไป และเราค่อนข้างตกใจและสงสัยว่ามันเกิดขึ้นได้อย่างไร 

ฉันจะอ่านประโยคที่สรุปไว้:

ปรากฏการณ์ เช่นสังขารทางกายและจิตไม่เที่ยง 

ทำไม เพราะสิ่งเหล่านั้นเกิดขึ้นและดับสลายไปอย่างต่อเนื่อง พวกเขากำลังเปลี่ยนแปลงไปทีละขณะ การเกิดขึ้นและการแตกสลาย

ความเข้าใจผิดประการที่สองคือเชื่อว่ามวลรวมเป็นที่น่าพอใจ การโต้แย้งครั้งที่สอง:

มวลรวมมีลักษณะไม่น่าพอใจ

กล่าวอีกนัยหนึ่ง สิ่งเหล่านี้เป็นดุห์คาโดยธรรมชาติ เพราะว่าพวกมันอยู่ภายใต้การควบคุมของความทุกข์และ กรรม. เมื่อเราพูดถึงความทุกข์ ก็รวมถึงความไม่รู้ด้วย บางครั้งฉันชี้ให้เห็นถึงความไม่รู้โดยเฉพาะโดยพูดว่าความไม่รู้ ความทุกข์ และ กรรมแต่แท้จริงแล้วความไม่รู้นั้นเป็นทุกข์ 

มวลรวมโดยเฉพาะของเรา ร่างกาย และจิตใจไม่เป็นที่พอใจเพราะต้องอาศัยดุคขา XNUMX ประเภทที่แตกต่างกัน คือ ไม่พอใจ XNUMX แบบที่แตกต่างกัน ฉันจะเขียนรายการเหล่านั้นแล้วฉันจะอธิบาย: ดุห์คาแห่งความเจ็บปวด ดุห์คาแห่งการเปลี่ยนแปลง และดุห์คาที่แพร่หลายและมีเงื่อนไข

ดุคขาทั้งสามประเภท

ทุขะแห่งความเจ็บปวด หมายถึง ความเจ็บปวดอย่างร้ายแรงที่สิ่งมีชีวิตใดๆ ไม่ว่าจะเกิดมาในอาณาจักรใดก็ตาม มองว่าเป็นความเจ็บปวด นี่อาจจะเป็นความเจ็บปวดทางกายหรือความเจ็บปวดทางจิต เรามีประสบการณ์มากมายกับสิ่งเหล่านั้นใช่ไหม? และไม่มีใครชอบพวกเขา ทุกคนต้องการกำจัดพวกเขา เราไม่ได้รู้วิธีกำจัดพวกมันอย่างเชี่ยวชาญเสมอไป และบางครั้งการพยายามกำจัดพวกมันกลับทำให้แย่ลง ทุกคนมองว่าเป็นสิ่งที่ไม่น่าพอใจ ดุคคาอีกสองประเภทนั้นยากกว่าที่จะมองว่าไม่น่าพอใจ แต่เมื่อเราคิดถึงสิ่งเหล่านั้น เราก็จะทำได้ 

ประเภทที่สองคือดุห์คาแห่งการเปลี่ยนแปลง และนี่คือข้อเท็จจริงที่ว่าไม่มีสิ่งใดในธรรมชาติที่น่าพอใจเลย แม้แต่สิ่งที่เราเรียกว่าความสุขก็ถูกระบุว่าขึ้นอยู่กับความรู้สึกไม่สบายเพียงเล็กน้อย ตัวอย่างที่โด่งดังก็คือ คุณกำลังนั่งลงและปวดหลังและเข่า คุณต้องการที่จะลุกขึ้นยืน นั่นคือดุห์คาแห่งความเจ็บปวด เมื่อคุณลุกขึ้นยืนเป็นครั้งแรก คุณจะพูดว่า “โอ้ รู้สึกดี” เมื่อถึงจุดนั้นเราเรียกว่าความสุข แต่หากการยืน - ในตัวมันเอง - น่าพึงพอใจ ยิ่งเรายืนขึ้นนานเท่าใด เราก็จะมีความสุขมากขึ้นเท่านั้น แต่จะเกิดอะไรขึ้น? ยิ่งยืนนานก็ยิ่งคิดว่า “ฉันอยากนั่งลง” ฉันเหนื่อยแล้ว. ฉันเหนื่อย."  

ความสุขที่เรารู้สึกได้เมื่อเริ่มลุกขึ้นยืนคือความรู้สึกไม่สบายเล็กน้อยจากการยืน เมื่อเรายืนได้นานขึ้นเรื่อยๆ ความรู้สึกไม่สบายใจเล็กๆ น้อยๆ ก็เพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ เมื่อมันใหญ่ขึ้นเรื่อยๆ เราก็เริ่มเรียกมันว่าความเจ็บปวด แม้ว่ามันจะเป็นความรู้สึกต่อเนื่องของความสุขดั้งเดิมก็ตาม สิ่งที่เน้นย้ำจริงๆ ก็คือ แม้ว่าสิ่งที่เราคิดว่าเป็นความสุข แต่โดยธรรมชาติแล้ว ก็ไม่เป็นที่พอใจ เพราะถ้าเราทำนานพอ เราก็อยากจะหนีไป มันเจ็บปวด นอกจากนี้ยังเน้นย้ำอีกว่าสิ่งภายนอกที่เราได้รับไม่สามารถให้ความสุขที่ยั่งยืนหรือความมั่นคงที่ยั่งยืนแก่เราได้ ทำไม เพราะมันเปลี่ยนไปเป็นสิ่งที่ไม่สบายใจเมื่อเวลาผ่านไป 

หากคุณนึกถึงความสุขบางอย่างที่คุณเคยมีในชีวิต ลองจินตนาการถึงความสุขสูงสุดที่คุณเคยมีในชีวิตนี้ และจินตนาการว่าได้อยู่กับคนนั้น ทำกิจกรรมนั้น หรืออยู่ที่สถานที่นั้นเป็นเวลาหนึ่งเดือน ตรงๆ โดยไม่พักหรือทำอะไรอีก สมมติว่ากำลังนอนอยู่บนชายหาดกับคนที่คุณหลงรักอย่างบ้าคลั่ง นี่ไง นอนอยู่บนชายหาดกับคนที่คุณหลงรักอย่างบ้าคลั่งเป็นเวลาหนึ่งเดือนที่มั่นคง คุณไม่ไปทำอะไรอีก หากนี่คือความสุขที่แท้จริง ยิ่งคุณนอนอยู่บนชายหาดกับคนนี้นานเท่าไรคุณก็จะยิ่งมีความสุขมากขึ้นเท่านั้น 

คุณคิดว่าคุณสามารถนอนอยู่บนชายหาดข้างๆ พวกเขาทั้งเดือนโดยไม่หยุดพักเลยได้ไหม? คุณต้องอยู่กับพวกเขาตลอดเวลาและอยู่บนชายหาดนั้นตลอดเวลา สมมติว่าคุณสามารถทำให้แสงแดดถาวรได้ คุณอยู่กลางแสงแดดตลอด 24 ชั่วโมงทุกวันเป็นเวลาหนึ่งเดือน นั่นควรจะเป็นความสุขสูงสุดเพราะคุณมีทุกสิ่งที่ต้องการเป็นเวลาหนึ่งเดือน แต่มันฟังดูไม่สนุกเลยใช่ไหม?

ผู้ชม: เราสรุปได้ว่าความสุขที่แท้จริงคือการรักษาสภาวะของการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องก่อนที่เราจะเข้ามารับช่วงต่อหรือไม่?

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): นั่นคือข้อสรุปที่คุณสรุปได้เมื่อนึกถึงแต่ความสุขของชีวิตนี้เท่านั้น เมื่อเราคิดถึงความสุขของชีวิตนี้เท่านั้นนั่นก็เป็นเรื่องจริง จากนั้นเราต้องทำทุกอย่างจนถึงจุดที่มันเริ่มเจ็บปวดอย่างเห็นได้ชัด แล้วจู่ๆ เราก็สลับกิจกรรมและหวังว่าคนที่เราอยู่ด้วย สิ่งแวดล้อม และทุกสิ่งทุกอย่างอยากจะเปลี่ยนในช่วงเวลาเดียวกับที่เราอยู่พอดี ทำ. [เสียงหัวเราะ]

นั่นคือสิ่งที่เราได้ลองมาจนถึงตอนนี้ เราคิดว่า “ที่รัก ฉันร้อนเกินไปเมื่ออยู่กลางแดด เราเข้าไปได้ไหม?” “ไม่ ฉันเพิ่งเริ่มมีผิวคล้ำ” “ฉันกำลังลุกไหม้ เราเข้าไปได้ไหม?” “ไม่ ฉันอยากว่ายน้ำอีกครั้ง” ไม่ว่าจะเป็นอะไรก็ตาม คุณจะสามารถตั้งค่าได้อย่างแน่นอนหรือไม่? ไม่ หรือคุณได้งานที่สมบูรณ์แบบ คุณคิดว่าคุณจะมีความสุขกับงานนี้เป็นเวลาแปดชั่วโมงทุกวันหรือไม่ เพราะเหตุใด [เสียงหัวเราะ] ทุกวันนี้ก็มากกว่าสิบแล้ว ดังนั้น เป็นเวลาสิบชั่วโมงทุกวัน คุณจะมีความสุข คุณคิดว่าคุณจะไม่มีวันแย่ๆ และงานนั้นจะทำให้คุณมีความสุขตลอดไปหรือไม่ เพราะเหตุใด 

สังสารวัฏไม่น่าพอใจ

ด้วยเหตุนี้เราจึงกล่าวว่าสังสารวัฏเป็นความไม่พอใจในธรรมชาติ นิพพานไม่อยู่ภายใต้อิทธิพลของความทุกข์และ กรรม. นิพพานซึ่งเป็นความดับสูญของดุคขาและจุดกำเนิดของดุห์ขาสามารถทำให้เรามีความสงบและความสุขที่ยั่งยืนได้เพราะไม่ขึ้นอยู่กับสิ่งภายนอก มันไม่ได้ขึ้นอยู่กับความคิดที่ไม่แน่นอนและเปลี่ยนแปลงของเรา เพราะจิตใจของเรามีส่วนสำคัญในความไม่พึงพอใจและเบื่อหน่ายกับบางสิ่งบางอย่างใช่ไหม? 

วันหนึ่งเราคิดว่า “โอ้ นี่มันมหัศจรรย์มาก คุกกี้ช็อกโกแลตชิปของผู้มีเกียรติเยเชนั้นวิเศษมาก!” แล้วคุณก็กินมันหนึ่งสัปดาห์ เอ่อ.. [เสียงหัวเราะ] สิ่งภายนอกจะไม่ทำเพื่อเรา ความสุขที่เกิดจากการปฏิบัติธรรมคือความสุขภายในที่ไม่อาศัยการได้สิ่งภายนอกที่เราต้องการ หรือหนีจากสิ่งภายนอกที่เราไม่ต้องการ ความสุขเช่นนี้ คือความสุขที่พ้นทุกข์และความ กรรม ที่เป็นเหตุให้เกิดใหม่เป็นความสุขที่มั่นคงกว่ามากเพราะเป็นสิ่งภายในที่ไม่ผันผวนตามลมแห่ง กรรม.  

ขณะนี้ เราไม่ค่อยมีประสบการณ์กับความสุขภายในนั้นมากนัก แต่เมื่อเราฝึกฝนมากขึ้นเรื่อยๆ เราก็เริ่มเห็นว่า “โอ้ ถ้าฉันเปลี่ยนใจ ฉันก็มีความสุขได้ ถ้าฉันไม่เปลี่ยนใจ ฉันคงไม่มีความสุข” คุณเคยตกอยู่ในสถานการณ์ภายนอกที่สวยงามที่สุด ซึ่งทุกอย่างเป็นไปตามที่คุณต้องการ และคุณรู้สึกเศร้าหมองหรือไม่? คุณอยู่บนชายหาดกับคนที่สมบูรณ์แบบ และคุณเพิ่งทะเลาะกัน หรือบางทีคุณอาจไม่ได้ทะเลาะวิวาทกัน แต่คุณกลับรู้สึกบลา บลา อย่างควบคุมไม่ได้ มีบางวันที่คุณแค่รู้สึกไร้สาระไหม?

คุณก็อยู่ในสถานการณ์ที่คุณควรจะคิดว่า “ว้าว!” แต่คุณกำลังเขียนบน Facebook ของคุณแทนที่จะสัมผัสถึงความสุข คุณกำลังบอกทุกคนว่าคุณมีความสุขแค่ไหนและถ่ายรูปเซลฟี่ เพื่อที่คุณจะได้สัมผัสประสบการณ์นี้ในภายหลัง เพราะคุณไม่เคยสัมผัสมันมาก่อนเลย เพราะคุณยุ่งกับการเขียนและถ่ายรูปมันมากเกินไป คุณเริ่มเห็นว่าถ้าเราเปลี่ยนใจเราจะมีความสุขได้ทุกที่ 

บางครั้งคุณได้พบกับผู้คนที่ต้องผ่านเหตุการณ์ที่ยากลำบากเป็นพิเศษในชีวิต และพวกเขาก็สบายดี พวกเขาสบายดี พวกเขาไม่ตกใจเลย พวกเขาไม่ได้ตกใจเลย พวกเขาไม่ได้ตีโพยตีพาย พวกเขาไม่ซึมเศร้า พวกเขาผ่านความยากลำบากมา แต่เนื่องจากพวกเขาสามารถทำงานกับจิตใจภายใน พวกเขาจึงสามารถจัดการได้ในสถานการณ์ที่ยากลำบากเหล่านี้ ในขณะที่ถ้าเราไม่มีการฝึกฝนที่แข็งแกร่ง แม้แต่ความรู้สึกไม่สบายเพียงเล็กน้อยเราก็พังทลายลง เราทนไม่ไหวแล้ว จริงหรือไม่จริง? 

เมื่อความทุกข์มีมามาก และการปฏิบัติธรรมของเรายังอ่อนแรง สิ่งเล็กๆ น้อยๆ ก็ทำให้เราจมปลักไปในที่สุด เป็นเวลานาน บางครั้ง ในขณะที่เมื่อเรามีแนวทางปฏิบัติที่เข้มแข็ง เราจะผ่านการเปลี่ยนแปลงภายใน จากนั้นสถานการณ์ภายนอกก็ไม่เลวร้ายนัก และผู้คนสามารถเติบโตได้อย่างแท้จริงในช่วงเวลาที่ยากลำบากเหล่านั้น นี่คือเหตุผลว่าทำไมการปฏิบัติธรรมจึงมีความสำคัญ เพราะหากไม่มีการปฏิบัติธรรม เราก็จะถอยกลับไปสู่นิสัยเก่าๆ ของเรา และ วุ้ย ฉันไม่รู้เกี่ยวกับนิสัยเก่าของคุณ แต่นิสัยเก่าของฉันมันไม่สนุกเลย 

เครื่องปรับอากาศที่แพร่หลาย duhkha

ความเข้าใจผิดประการที่สามคือ การปรับสภาพที่แพร่หลาย หรือคุณอาจเรียกว่า การปรับสภาพ duhkha เป็นทั้งสองอย่าง มัน เงื่อนไข และมีเงื่อนไข นี้หมายถึงการมีขันธ์ห้าที่เรามี: ก ร่างกาย และจิตตกอยู่ภายใต้ทุกข์และ กรรม. แค่มีสิ่งนั้นก็เป็นสภาพที่ไม่น่าพอใจ แม้ว่าเราจะไม่ประสบกับความทุกข์ยากอย่างร้ายแรงในเวลานี้ แต่เรากำลังเดินอยู่บนขอบหน้าผา และด้วยสภาพที่เปลี่ยนแปลงเพียงเล็กน้อย เราก็กระโดดข้ามไป 

คุณอาจเคยประสบเหตุการณ์เช่นนี้ในชีวิตของคุณเองที่ซึ่งทุกสิ่งทุกอย่างในชีวิตของคุณเป็นไปด้วยดี แล้วมีคนประสบอุบัติเหตุทางรถยนต์ “นั่นไม่ควรจะเกิดขึ้น นั่นไม่ได้อยู่ในแผนชีวิตของฉัน วันนี้มันไม่อยู่ในวาระของฉัน สิ่งแบบนั้นเกิดขึ้นกับคนอื่น ไม่ใช่กับฉัน” และดังลั่น - คุณข้ามหน้าผาไปสู่ความทุกข์ทรมานโดยสิ้นเชิง แต่ก่อนเกิดอุบัติเหตุทางรถยนต์เมื่อคุณคิดว่าคุณมีความสุขความสุขนั้นไม่ปลอดภัยเพราะความสุขของเรา ร่างกาย และจิตยังอยู่ในวิบากกรรมและ กรรม. คุณกำลังเดินอยู่บนขอบหน้าผานั้น 

ตราบใดที่ความดี กรรม กำลังจะสุกเราก็อยู่บนหน้าผาแล้ว ทันทีที่มีการเปลี่ยนแปลงสถานการณ์—โบอิ้ง- เราเข้าสู่ความเจ็บปวดอย่างเห็นได้ชัด เราว่าสภาวะนั้นก็แค่มี ร่างกาย และจิตที่รับความเจ็บปวดย่อมไม่เป็นที่พอใจ ดังนั้น ธรรม ๓ ประการนี้ ก็เป็นอันไม่พึงปรารถนา. 

เราจะจัดการกับสิ่งเหล่านี้อย่างไร? คุณสามารถพูดว่า “ฉันรู้สึกหดหู่ใจมาก ทุกอย่างไม่น่าพอใจ มีความเจ็บปวด ความสุขของฉันหายไป สถานการณ์ทั้งหมดของฉันแย่มากเพราะฉันมี ร่างกาย และจิตใจ วิบัติคือฉัน! นี่มันแย่มาก ฉันจะขังตัวเองอยู่ในห้องและกินคุกกี้ทั้งวัน ดื่มทั้งวัน สูบบุหรี่ทั้งวัน หรืออ่านนิยายทั้งวัน” ไม่ว่าคุณจะเป็นใครก็ตาม หลบภัย เมื่อคุณไม่มีความสุข และนั่นไม่ได้ผลเพราะคุณยังรู้สึกหดหู่อยู่  

คุณคิดว่านั่นคือสภาพจิตใจ Buddha กำลังพยายามปลูกฝังในตัวเราด้วยการสอนสิ่งนี้? ฉันหวังว่าคุณจะพูดว่า "ไม่" [เสียงหัวเราะ] ถ้าคุณพูดว่า "ใช่" ฉันก็อธิบายได้ไม่ดีนัก ที่ไม่ชัดเจนว่ารัฐที่ Buddha กำลังพยายามให้กำลังใจในตัวเรา ทำไมถึงเป็น Buddha ชี้ให้เห็นสิ่งนี้เหรอ? เพราะปัญหาใหญ่ๆ เหล่านี้ล้วนเกิดจากความทุกข์และ กรรม. ความทุกข์ยากและ กรรม มีรากฐานมาจากความไม่รู้ และความไม่รู้ก็ถูกขจัดออกไปได้ มีสภาวะแห่งความสงบสุขนอกเหนือไปจากความไม่พอใจทั้งหมดนี้ เงื่อนไข. มีหนทางที่จะพาเราไปสู่ความสงบสุขนั้นได้ และ Buddhaกำลังพูดว่า “เฮ้ คุณติดคุกแล้ว” ประตูอยู่ตรงนั้น แทนที่จะเอาหัวโขกกำแพงคุก ให้ออกไปทางประตูดีกว่า” 

แรงจูงใจในการเปลี่ยนความคิดของเรา

มิทช์เพิ่งเขียนเรื่องราวที่สวยงามให้ฉัน คุณอยากเล่าเรื่องนี้ไหม?

ผู้ชม: เรามาถึงเมื่อวันพฤหัสบดี และฉันรู้สึกกังวลมาก ฉันไม่รู้เกี่ยวกับขั้นตอนการเช็คอิน ฉันเริ่มเดินไปเพื่อพยายามเช็คอินให้ตรงเวลา ฉันเห็นนกตัวน้อยในโรงนาบินไปทางหน้าต่างครั้งแล้วครั้งเล่า ฉันไม่เคยเห็นนกสีทองแบบนี้มาก่อน แต่ฉันมาสายฉันเลยถูกฉีกขาด ฉันไม่รู้ว่าจะเข้าไปในโรงนาได้อย่างไร ฉันละทิ้งความกังวลทั้งหมดและไปพยายามช่วยนก ฉันคิดว่าฉันกำลังเปิดหน้าต่างบานเลื่อน มันเอาหัวโขกหน้าต่างจนสติแตก ฉันพยายามย้ายหน้าต่าง แต่หน้าต่างไม่เปิด ในที่สุดฉันก็ผลักมัน นกก็ตื่นขึ้นมาและบินออกไปที่ประตูโรงรถขนาดใหญ่และเปิดไปทางอื่น [เสียงหัวเราะ] และฉันก็รู้ว่ามันไม่ใช่นก มันเป็น พระโพธิสัตว์ สอนให้ฉันหยุดเอาหัวโขกกำแพงเดิมตลอดเวลา “หันกลับมา หยุด. มีประตูบานใหญ่เปิดอยู่” 

วีทีซี: มีประตูบานใหญ่ที่เปิดอยู่—หมุนตัวแล้วบินออกไป นั่นคือสิ่งที่ Buddha กำลังพยายามสอนเราด้วยการอธิบายคุณสมบัติที่สองของดุคคาที่แท้จริง มีประตูโรงรถบานใหญ่เปิดอยู่ บินออกไป หยุดกระแทกตัวเองกับหน้าต่าง 

โดยอธิบายเรื่องนี้ว่า Buddha กำลังพยายามช่วยเราสร้างแรงจูงใจอันแข็งแกร่งเพื่อการหลุดพ้น ในระหว่างนี้จากนี้ไปจนกว่าเราจะบรรลุความหลุดพ้นจากสภาวะทุขะเหล่านี้ ยิ่งเราตระหนักมากขึ้นว่าจิตใจของเรามีส่วนในประสบการณ์ความเจ็บปวดของเรามากเพียงใด ยิ่งทำให้เรามีทางเลือกในสถานการณ์ที่จะคิดในสถานการณ์อื่นได้มากเท่านั้น เพื่อมองสถานการณ์ในอีกทางหนึ่งเพื่อหยุดความทุกข์ที่เกิดขึ้นทันที ดังนั้น แม้ว่าเราจะต้องใช้เวลาสักระยะหนึ่งเพื่อขจัดความไม่รู้ทั้งหมดและหลุดพ้นจากการดำรงอยู่แบบวนเวียน แต่หากเราสามารถตระหนักได้ ณ เวลาใดเวลาหนึ่งว่า “ฉันมีศักยภาพและมีโอกาสที่จะเปลี่ยนวิธีคิดของฉัน และถ้าฉันทำเช่นนั้น สถานการณ์ที่ไม่สบายหรือความเจ็บปวดหรือความทุกข์ทรมานนี้สามารถเปลี่ยนแปลงได้ตามนั้น” 

นั่นทำให้เรามีพลังมากมายในชีวิตเพียงแค่เปลี่ยนความคิดของเรา เราต้องจำไว้ว่า เมื่อเรานั่งอยู่ตรงนี้ เราคิดว่า “โอ้ ใช่ เปลี่ยนใจ” และทันทีที่มีคนทำสิ่งที่เราไม่ชอบ เราก็ลืมสิ่งนั้นไป และแทนที่จะพูดว่า "โอ้ ฉันสามารถเปลี่ยนใจได้" เราพูดว่า "มีบางอย่างผิดปกติกับโลก มีบางอย่างผิดปกติกับฉัน ทุกอย่างแย่มาก” และเราก็กลับเข้าไปในหลุมของเราพร้อมกับจรวดที่ยิงออกมาจากหลุมนั้น 

เราต้องจำสิ่งนี้ไว้ไม่ว่าจะเกิดอะไรขึ้น และนี่คือเหตุผล ลำริม คำสอนในระยะต่างๆ ของเส้นทางมีความสำคัญมากและทำไมจึงเป็นเช่นนั้น โลจองหรือการฝึกความคิด คำสอนนั้นสำคัญมาก เพราะถ้าเราเรียนรู้คำสอนเหล่านี้แล้วเราทำ ลำริม และการฝึกคิดฝึกสมาธิ เมื่อเราเผชิญความยากลำบาก เราก็คุ้นเคยกับวิธีฝึกเปลี่ยนมุมมอง เปลี่ยนใจอยู่แล้ว หากเราไม่ทำสมาธิเหล่านี้เป็นประจำทุกวัน เมื่อเกิดปัญหาเราก็ไม่รู้ว่าจะต้องทำอย่างไร แล้วคุณถามใครสักคนว่า “ฉันจะทำอย่างไร” และพวกเขาก็บอกคุณ เนื่องจากคุณไม่ได้พัฒนาความคุ้นเคยกับวิธีการเหล่านี้โดยคิดถึงวิธีการเหล่านี้บ่อยมากในการฝึกฝนประจำวันของคุณ จากนั้นในเวลาที่คุณพยายามใช้พวกเขา พวกเขารู้สึกไม่สบายใจเพราะคุณไม่ค่อยคุ้นเคย 

เคล็ดลับที่แท้จริงคือการเรียนรู้วิธีเหล่านี้แล้วฝึกฝนอย่างสม่ำเสมอ และเมื่อคุณทำ เมื่อคุณต้องการ พวกเขาก็อยู่ที่นั่นทันที และเมื่อคุณฝึกฝนมัน มุมมองของคุณก็จะเปลี่ยนไปอย่างสิ้นเชิง ดังนั้นคุณจึงหยุดการตีความสิ่งต่าง ๆ ในแบบเดิมๆ ที่เน่าเปื่อยและเอาแต่ใจตัวเองเป็นหลัก เพราะคุณกำลังฝึกมองสิ่งต่าง ๆ ในมุมมองที่แตกต่างออกไป 

มีเรื่องมากมายเกิดขึ้นกับครอบครัวโดยกำเนิดของฉัน นี่คือครอบครัวของฉันที่วัดสาวัตถี นี่คือบ้านของฉัน. แต่กับครอบครัวทางกายของฉัน มีเรื่องมากมายเกิดขึ้น พ่อของฉันเพิ่งเสียชีวิตและมีเรื่องอื่นๆ เกิดขึ้น มีวันหนึ่งและอารมณ์แปรปรวนหลายครั้ง และฉันรู้สึกประหลาดใจมาก ฉันนั่งดูเฉยๆ ความเข้าใจของฉันคือคนเหล่านี้มีความเครียด คนเหล่านี้เจ็บปวดและเครียด นั่นเป็นเหตุผลที่พวกเขากำลังทำเช่นนี้ ฉันไม่ได้รับฟังสิ่งที่พูดกับฉันหรือสิ่งที่เกิดขึ้นเป็นการส่วนตัว 

ในขณะที่หลายปีก่อน ถ้าคุณมองฉันด้วยตาเปล่า ฉันคงสลายไปแล้ว ดังนั้นฉันจึงคิดว่า "โอ้ โอเค บางอย่างในการฝึกฝนของฉันต้องได้ผลเพราะฉันไม่ได้มีปฏิกิริยาในลักษณะเดียวกัน" ไม่ใช่ว่าฉันสนุกกับสถานการณ์นี้ แต่เรื่องทั้งหมดค่อนข้างเศร้าและไม่จำเป็นจริงๆ แต่ฉันรู้ว่าพวกเขาแค่เครียด พวกเขาหมายถึงสิ่งที่พวกเขาพูดมากแค่ไหน? ฉันไม่รู้. และไม่สำคัญว่าพวกเขาจะหมายถึงสิ่งที่พวกเขาพูดหรือไม่ มันไม่สำคัญหรอกเพราะพวกเขาแค่เครียดตอนนี้ และสถานการณ์ก็ยังไม่สิ้นสุดเช่นกัน คุณควรอ่านอีเมลของฉันสุดสัปดาห์นี้ บางทีคุณไม่ควรอ่านอีเมลของฉัน [หัวเราะ] 

ความคิดผิดประการที่สาม

ความคิดผิดประการที่ XNUMX คือ ทุกข์เป็นสุข ทางออกคือต้องตระหนักว่า “ไม่ ดุขาก็คือดุขา” และเราสามารถบรรเทามันได้ในขณะนี้ด้วยการปฏิบัติธรรม และเราสามารถหลบหนีจากสถานการณ์นี้ตลอดไปด้วยการปฏิบัติของเราให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ความเข้าใจผิดประการที่ XNUMX คือ มวลรวมนั้นสวยงาม สวยงาม และเป็นที่น่าพอใจ 

เรามักจะมุ่งเน้นไปที่ ร่างกายแต่อาจรวมถึงมวลรวมทางจิตด้วย แต่เราเริ่มต้นด้วยการมุ่งเน้นไปที่ ร่างกาย. ในใจของเราทุกวันมีความคิดทั้งหมดนี้ในการคิด ร่างกาย สวยงามมาก ร่างกาย เป็นที่พึงประสงค์ ร่างกาย เป็นแหล่งของความเพลิดเพลินและมีเสน่ห์ โดยเฉพาะในสังคมของเราตอนนี้มีการให้ความสำคัญกับ ร่างกาย และด้วยความยินดีจาก ร่างกาย และความสวยงามของ ร่างกาย. และเราใช้เซ็กส์เพื่อขายทุกอย่าง วิธีที่คุณใช้เซ็กส์เพื่อขายสบู่ซักผ้านั้นเกินความจำเป็นสำหรับฉัน แต่พวกเขาได้คิดค้นวิธีการทำขึ้นมา 

ทั้งหมดนี้เป็นการบงการจิตใจของเราและสร้างความปรารถนามากขึ้น มันขึ้นอยู่กับมุมมองนี้ที่เรามีของเรา ร่างกาย เป็นสิ่งที่อยู่ห่างไกลจริงๆ และร่างกายของคนอื่นๆ ก็เป็นสิ่งที่ยอดเยี่ยมจริงๆ มีคนหน้าตาดีคนนั้นเดินเข้ามาในห้อง และ “ว้าว! เขาเดินไปไหน. การทำสมาธิ? ฉันต้องการที่จะเดินของฉัน การทำสมาธิ ใกล้เคียง. [เสียงหัวเราะ] เราจะได้เจอกัน”

แต่อะไรคือ ร่างกาย, จริงหรือ? คือ ร่างกาย มีเสน่ห์จริงๆเหรอ? [เสียงหัวเราะ] มันเป็นเรื่องจริงมาก ตราบใดที่คุณไม่คิดเรื่องนี้. ร่างกาย มีเสน่ห์ ทันทีที่คุณคิดเกี่ยวกับมัน มันก็เปลี่ยนไป อะไรอยู่ข้างใน ร่างกาย? ข้างในก็มีแต่ของสวยๆทั้งนั้น. ร่างกาย. บางคนก็มองดูภายใน ร่างกาย และพวกเขาก็หมดสติไป พวกเขาตกใจมาก มันเลวร้ายมาก นี่เราอยู่กับสิ่งนี้ ร่างกาย จริงๆ แล้วค่อนข้างจะเหม็นตามธรรมชาติ แต่เราคิดว่ามันงดงามมาก จากนั้นคุณจะพูดว่า “เอาล่ะ บางส่วนของ ร่างกาย สวยงามเหมือนผิว ผม ดวงตา” ผู้คนพูดอะไร? “ดวงตาของคุณเหมือนเพชรและฟันของคุณเหมือนไข่มุก?” ฉันไม่รู้—ไม่ว่าจะเป็นอะไรก็ตาม [เสียงหัวเราะ]

สมมติว่าคุณเอาของบุคคลนั้น ร่างกาย แยกจากกันและคุณก็เพ่งสายตาไปที่นั่น และคุณวางฟันของพวกเขาไว้ตรงนี้ และคุณก็ไว้ผมของพวกเขาตรงนั้น และคุณกระจายผิวหนังไปทั่วที่นี่ เหล่านั้นเหมือนกัน ร่างกาย อะไหล่ตอนนี้สวยไหม? จากเหตุการณ์เครื่องบินตกในพื้นที่ที่กลุ่มกบฏยึดครองในยูเครน สามวันต่อมา และพวกเขาเพิ่งจะเริ่มนำศพบางส่วนออกไป คุณลองจินตนาการดูว่าร่างกายเหล่านั้นจะเป็นอย่างไรหลังจากผ่านไปสามวันท่ามกลางอากาศร้อนอบอ้าวของฤดูร้อน? คุณลองจินตนาการดูว่าพวกเขาจะมีกลิ่นเป็นอย่างไรหลังจากผ่านไปสามวันท่ามกลางอากาศร้อนอบอ้าวของฤดูร้อน? เมื่อผู้คนขึ้นเครื่องบิน พวกเขาทุกคนดูดีและมีเสน่ห์ ผมของพวกเขาถูกหวี ทุกอย่างสวยงาม และตอนนี้? ศพบางส่วนยังอยู่ในสภาพสมบูรณ์—ป่องและมีกลิ่นเหม็น ตัวอื่นๆก็อยู่คนละชิ้นกัน เป็นชิ้นส่วนของ ร่างกาย สวย? ไม่เป็นเช่นนั้น ไม่เป็นเช่นนั้น

มีการบิดเบือนบางอย่างในการมองเห็นสิ่งต่างๆ ของเรา ใช่ไหมที่เราคิดเช่นนั้น ร่างกาย ช่างสวยงามและเป็นบ่อเกิดแห่งความสุขเช่นนี้หรือ? มันไม่สวยงามเท่าไหร่ ในตอนท้ายของวัน ร่างกาย คือของจริงที่ทรยศเรา

ผู้ชม: คุณจะหยุดจากการไปในทิศทางตรงกันข้ามที่คุณเกลียดได้อย่างไร ร่างกายและคุณอยากทำร้ายตัวเองเหรอ?

วีทีซี: คุณจะหลีกเลี่ยงการไปสู่สุดขั้วอื่น ๆ ที่คุณเกลียดได้อย่างไร ร่างกาย แล้วคุณทำร้ายมันและอื่นๆ? ก่อนอื่นเลย ร่างกาย ไม่ได้สวยงามโดยเนื้อแท้ แต่ก็ไม่ได้โหดร้ายโดยเนื้อแท้เช่นกัน แต่ยิ่งกว่านั้น—และที่สำคัญที่สุด—ในชีวิตนี้ของเรา ร่างกาย เป็นพื้นฐานของชีวิตมนุษย์อันล้ำค่าของเรา นี้ ร่างกาย เป็นฐานให้เราสามารถปฏิบัติธรรมได้ ดังนั้นการดูแลรักษาของเราจึงเป็นเรื่องสำคัญอย่างยิ่ง ร่างกาย. สิ่งสำคัญคือเรารักษาของเราไว้ ร่างกาย สะอาดที่เรารักษาของเรา ร่างกาย สุขภาพดี. ไม่ใช่ประเด็นของการเกลียดเรา ร่างกาย. ไม่มีอะไรจะเกลียดใน ร่างกาย. มันเป็นเพียงเรื่องของความเป็นจริงเกี่ยวกับ ร่างกาย. 

เมื่อเราประเมินค่าสูงไปจนสุดขั้วแล้ว ร่างกายแล้วเราอยากจะไปถึงจุดกึ่งกลางของการคิดว่า “โอเค ฉันมี ร่างกาย. มันจะไม่เป็นบ่อเกิดแห่งความสุขนิรันดร์ของฉัน มันช่างแย่จริงๆ ทุกสิ่งที่ออกมาจากนี้ ร่างกาย แหยะ และทุกสิ่งที่ออกมาจากร่างกายของคนอื่นก็ช่างแย่เหมือนกัน ฉันจะไม่นั่งมึนเมาทับร่างคนอื่นหรอก เพราะใครจะอยากได้กองห่วยล่ะ” 

อย่างไรก็ตามสิ่งนี้ ร่างกาย เป็นพื้นฐานของชีวิตมนุษย์อันล้ำค่าของฉัน และด้วยวิธีนี้ มันจึงมีคุณค่าอย่างยิ่ง ฉันจำเป็นต้องดูแลของฉัน ร่างกาย และใช้มันอย่างชาญฉลาดเพื่อฉันจะได้ปฏิบัติเส้นทาง แล้วเมื่อคุณมีทัศนคติแบบนี้ คุณจะดูแลตัวคุณเองจริงๆ ร่างกาย ในทางที่ดีต่อสุขภาพ คุณเริ่มทานอาหารได้ดีขึ้น แทนที่จะกินอาหารขยะ คุณกินให้ดีเพราะคุณตระหนักได้ว่า “ถ้าฉันกินอาหารขยะ และถ้าฉันมีน้ำหนักเกินและเป็นโรคเบาหวาน ฉันจะอายุขัยของฉันสั้นลง และนั่นจะส่งผลเสียต่อการปฏิบัติธรรมของฉัน การปฏิบัติธรรมของฉันเป็นสิ่งสำคัญที่สุดในชีวิตฉันจึงต้องรักษาศีลของฉันไว้ ร่างกาย พอดี ในน้ำหนักที่เหมาะสม และกินอาหารเพื่อสุขภาพ” ดังนั้นเราจึงทำสิ่งนั้นต่อไป นั่นไม่ใช่การทรมาน. ร่างกาย, ใช่ไหม? ที่ Buddha ต่อต้านการบำเพ็ญตบะสุดโต่งเหล่านี้อย่างมาก เพราะนั่นไม่ได้ช่วยอะไร 

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ฉันไม่ได้บอกว่าควรและไม่ควร ฉันเพียงแต่อธิบายคำสอนแล้วผู้คนก็สามารถเข้าใจได้ตามต้องการและนำไปประยุกต์ใช้ในชีวิตของตนเองได้ตามต้องการ 

ผลรวมว่างเปล่า

คุณสมบัติประการที่สามของดุห์คาที่แท้จริงคือมวลรวมนั้นว่างเปล่า เนื่องจากไม่ใช่ตัวตนที่ถาวร เป็นเอกภาพ และเป็นอิสระ ตอนนี้คุณจะสงสัยว่า “เดี๋ยวก่อน มันขัดแย้งกับแนวคิดนี้อย่างไร ร่างกาย เหม็นเหรอ? มันจะต่อต้านสิ่งนั้นได้อย่างไร” มันไม่ชัดเจนในตอนแรก ความคิดที่บิดเบี้ยวคือการคิดว่ามันบริสุทธิ์ แล้วเราจะต่อต้านความคิดที่ว่ามันบริสุทธิ์และตระหนักว่ามันเหม็นจริงๆ ได้อย่างไร?  

ความเชื่อผิด ๆ ที่ว่าทำฟาวล์นี้ ร่างกาย เป็นสิ่งที่บริสุทธิ์สะอาดเกี่ยวข้องกับการยึดบุคคลและมวลรวมเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน ใน Buddhaสมัยนั้น ผู้คนยึดถือระบบวรรณะอย่างเหนียวแน่น โดยคนในวรรณะที่สูงกว่าจะถือว่าร่างกายของตนบริสุทธิ์ และคิดว่าคนวรรณะล่างมีร่างกายเหม็น นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมพวกเขาถึงไม่แตะต้องพวกเขาและพวกเขาก็จะไม่ติดต่อกับพวกเขาด้วย มันเหมือนกับการเหยียดเชื้อชาติในอเมริกายกเว้นการแบ่งชนชั้นวรรณะ แต่ความคิดทั้งหมดนี้ที่เป็นของคนอื่น ร่างกาย เหม็นในขณะที่ฉัน ร่างกาย บริสุทธิ์ นั่นเป็นความเข้าใจผิดครั้งใหญ่ใช่ไหม? ร่างกายทั้งหมดถูกสร้างขึ้นจากองค์ประกอบเดียวกัน ล้วนมีตับและลำไส้และมีสารคัดหลั่งอยู่ข้างใน ไม่ใช่ว่าสารที่หนาของฉันบริสุทธิ์และสารที่หนาของคุณไม่บริสุทธิ์ มันก็เหม็นเหมือนกันหมด 

พวกพราหมณ์ในชนชั้นสูงซึ่งคิดว่าร่างกายของตนบริสุทธิ์ กลับสนับสนุนด้วยความเชื่อทางปรัชญาที่ว่าทุกคนมี Atmanหรือดวงวิญญาณที่เป็นอิสระ เป็นเอกภาพ และถาวร โดยปกติแล้วจะเป็นสิ่งที่ถาวร รวมกัน และเป็นอิสระ เป็นอิสระในที่นี้หมายถึงไม่ขึ้นอยู่กับสาเหตุและ เงื่อนไข. และตั้งแต่อาตมัน พวกเขากล่าวว่า “พวกเราในชนชั้นสูงสุดอย่างพวกเรามีอาตมันถาวรซึ่งสูงส่งกว่าและดีกว่าและบริสุทธิ์กว่าอาตมันวรรณะต่ำที่มีร่างกายเลวทรามเหล่านี้ ร่างกายของเราก็บริสุทธิ์ อาตมันของเรา มีความบริสุทธิ์ ของคุณไม่บริสุทธิ์ และเนื่องจากอาตมาของเราเป็นสิ่งที่ถาวร คุณจะไม่มีวันบริสุทธิ์ได้ และฉันก็ไม่มีวันไม่บริสุทธิ์ด้วย และลูกๆ ของฉันก็บริสุทธิ์ตั้งแต่กำเนิด” 

ดังนั้น พวกเขาจึงสถาปนาระบบสังคมที่เน่าเปื่อยทั้งหมดนี้ขึ้นมา โดยอาศัยปรัชญาที่ผิดนี้ บนพื้นฐานความคิดที่ผิดของเราที่ว่า ร่างกาย มีความบริสุทธิ์ ที่ Buddhaโดยกล่าวว่า "เฮ้ เดี๋ยวก่อน ไม่มีอาตมาคนใดที่ถาวร เป็นเอกภาพ และเป็นอิสระ" ได้ทำลายปรัชญาพื้นฐานของระบบวรรณะไปโดยสิ้นเชิง ดังนั้น ด้วยวิธีนี้ เราจึงกล่าวว่าความเข้าใจประการที่สามนี้ที่ว่า “มวลรวมไม่เป็นสิ่งที่ถาวร เป็นเอกภาพ และเป็นอิสระ” จะต่อต้านความเข้าใจผิดประการที่สามของ ร่างกาย มีความบริสุทธิ์ มันสมเหตุสมผลแบบนั้นใช่ไหม?

น่าทึ่งมากที่เราพัฒนาระบบสังคมทั้งหมด และผู้คนต้องทนทุกข์ทรมานมากแค่ไหน มุมมองที่ไม่ถูกต้อง และปรัชญาผิดๆ ใช่ไหม? คุณเห็นไหมว่าทั้งหมดนี้ขึ้นอยู่กับจิตใจ—วิธีคิดของผู้คน และแม้กระทั่งทุกวันนี้ ระบบวรรณะ ก็เหมือนกับที่มหาตมะ คานธี พยายามเอาชนะมัน แต่ก็ยังมีชีวิต อยู่ดี และเป็นหายนะสำหรับผู้คน ดังนั้น ความเข้าใจผิดประการที่สามก็คือมวลรวมนั้นว่างเปล่า เพราะว่าพวกมันไม่ใช่ตัวตนที่ถาวร เป็นเอกภาพ และเป็นอิสระ 

ประการที่สี่ คือ ขันธ์ต่างๆ นั้นไม่เห็นแก่ตัว เพราะว่ามันไม่ได้มีความพอเพียงและมีอยู่อย่างเป็นรูปธรรม ตัวตนที่พอเพียงและดำรงอยู่อย่างเป็นรูปธรรมคือความคิดที่ว่าตนเองเป็นผู้ควบคุมในการควบคุม ร่างกาย และจิตใจ คำอธิบายประการที่ XNUMX ว่าง และประการที่ XNUMX ไม่เห็นแก่ตัว ประการที่ XNUMX คือการขาด ถาวร สามัคคี อิสระประการที่สี่คือการขาดความพอเพียงและมีอยู่จริง เป็นไปตามคำอธิบายทางพุทธศาสนาโดยทั่วไปซึ่งเป็นที่ยอมรับของนิกายพุทธศาสนาเกือบทั้งหมด 

ตามพระสังฆฆฆิกา คุณลักษณะที่ XNUMX และที่ XNUMX ว่างเปล่าและไม่เห็นแก่ตัว จริงๆ แล้วมีความหมายเหมือนกัน ตัวตนไม่เพียงแต่ไม่ถาวร เป็นเอกภาพ และเป็นอิสระ และยังไม่สามารถพึ่งพาตนเองได้หรือดำรงอยู่อย่างเป็นรูปธรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงตัวตนนั้นด้วย—และอื่นๆ ทั้งหมด ปรากฏการณ์- รวมถึงของเราด้วย ร่างกาย และจิตใจก็ขาดความมีอยู่โดยธรรมชาติ ดังนั้น สำหรับพระสังฆิกา สิ่งที่พวกเขาปฏิเสธในคุณลักษณะที่สามและสี่ของความทุกข์ที่แท้จริงนั้นลึกซึ้งกว่าแนวคิดทั่วไปที่ว่าโรงเรียนอื่นๆ กำลังปฏิเสธอยู่มาก นั่นก็คือ มุมมองที่ยึดถือกันโดยทั่วไป เพราะการปฏิเสธตัวตนถาวรเป็นเรื่องหนึ่ง เพราะความคิดเรื่องตัวตนถาวรนั้นน่ารังเกียจจริงๆ ในความหมายที่หยาบ 

การเห็นภาพอาตมันตามที่อธิบายไว้นี้ แท้จริงแล้วเป็นเพียงความทุกข์ที่ได้รับมา เป็นสิ่งที่ผู้คนสร้างขึ้นจากความคิดของตนเอง ในขณะที่ความเข้าใจผิดเกี่ยวกับบุคคลและมวลรวมและทุกสิ่งที่มีอยู่โดยธรรมชาตินั้นเป็นความทุกข์โดยกำเนิด ที่เป็นมาแต่กำเนิด นั่นคือความไม่รู้ขั้นพื้นฐาน ดังนั้น สิ่งที่เหมือนกันกับทุกโรงเรียนก็คือระดับที่รวมมากกว่ามาก เป็นเรื่องดีที่จะเริ่มปฏิเสธสิ่งนั้นแล้วพัฒนาไปสู่ระดับที่ลึกขึ้น แต่สิ่งสำคัญคือต้องตระหนักด้วยว่ายังมีเป้าหมายของการปฏิเสธที่ลึกกว่านั้นนอกเหนือจากแค่จิตวิญญาณ

เหล่านี้คือคุณลักษณะสี่ประการของดุคขาที่แท้จริง เราทำเสร็จแล้วหนึ่งอัน! [เสียงหัวเราะ] วิ่งผ่านคนอื่นๆ กันดีกว่า

ต้นกำเนิดที่แท้จริง

เรามาพูดถึงสี่ด้านของ ต้นกำเนิดที่แท้จริง; ต้นกำเนิดที่แท้จริง คือความไม่รู้ ความทุกข์ยาก และ กรรม. และอย่างที่ผมอธิบายไปเมื่อวาน เรามักจะใช้ ความอยาก เป็นตัวอย่าง ต้นกำเนิดที่แท้จริง เพราะฟังก์ชั่นนั้น ความอยาก เล่นในช่วงชีวิตของเรา—และในเวลาตาย—เพื่อให้เกิดใหม่ครั้งแล้วครั้งเล่า

ด้านแรกของ ต้นกำเนิดที่แท้จริง เป็น ความอยาก และ กรรม. และที่นี่เมื่อมันบอกว่า กรรมมันหมายถึงมลพิษ กรรม-กรรม สร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของความไม่รู้ ดังนั้น, ความอยาก และ กรรม เป็นเหตุให้เกิดทุกข์ เพราะเหตุนั้น ทุกข์จึงมีอยู่เป็นนิตย์ เมื่อใคร่ครวญถึงสิ่งนี้แล้ว เราก็เกิดความเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งว่าดุคขาทั้งหมดของเรา ความไม่พอใจของเราทั้งหมด เงื่อนไข,มีสาเหตุ. ความอยาก และ กรรม ล้วนเป็นเหตุเหล่านี้ และผลก็คือดุคขา สิ่งนี้หักล้างความคิดใดๆ ก็ตามที่ว่าความทุกข์ยากของเรานั้นไม่มีสาเหตุ และมันเกิดขึ้นโดยไม่มีสาเหตุใดๆ เลย สิ่งนี้มีประโยชน์ที่ต้องจำ เพราะบางครั้งเมื่อเราประสบความทุกข์ เราก็แปลกใจมาก เราคิดว่า "มันเกิดขึ้นได้อย่างไร?" ราวกับว่ามันไม่มีสาเหตุและมาจากไหนไม่รู้ เราต้องตระหนักว่ามันมีสาเหตุ—ความอยาก และ กรรม. และ ความอยาก และ กรรม สามารถกำจัดได้ 

ด้านที่สองของ ต้นกำเนิดที่แท้จริง-ความอยาก และ กรรม- เป็นบ่อเกิดของดุคขา เพราะก่อให้เกิดทุกข์ทุกรูปแบบซ้ำแล้วซ้ำเล่า หรือทุกข์รูปแบบต่างๆ ซ้ำแล้วซ้ำเล่า ความทุกข์ยากและ กรรม สร้างไม่ใช่แค่ส่วนหนึ่งของดุคคาของเรา แต่สร้างทั้งหมด ไม่ว่าดุคคาทั้งสามชนิดที่เราประสบอยู่จะเป็นชนิดใด การเข้าใจสิ่งนี้จะช่วยขจัดความคิดผิดๆ ที่ว่าความทุกข์ทรมานมาจากสาเหตุเดียวเท่านั้น คือ บุคคลอื่น หรือพระเจ้า หรือมาร “ความทุกข์ทรมานทั้งหมดของฉันเกิดจากมาร” จริงๆ แล้วมารตกอยู่ภายใต้คุณลักษณะถัดไป คุณลักษณะที่สาม แต่อันนี้บอกแค่ว่าความทุกข์มีสาเหตุเดียว ทั้งที่จริงๆ แล้วมีหลายสาเหตุ 

ด้านที่สามของ ต้นกำเนิดที่แท้จริง คือ ความอยาก และ กรรม เป็นผู้ผลิตที่แข็งแกร่งเพราะพวกเขาทำหน้าที่อย่างแข็งขันในการผลิต duhkha ที่แข็งแกร่ง การเข้าใจสิ่งนี้จะขจัดความคิดที่ว่าดุคคาเกิดขึ้นจากสาเหตุที่ไม่ลงรอยกัน สาเหตุที่ไม่ลงรอยกันคือสิ่งที่ไม่สามารถสร้างผลลัพธ์นั้นได้ นี่คือที่มารเข้ามา - โดยบอกว่าความทุกข์ทรมานของฉันเกิดจากมาร มารสามารถทำให้คุณทุกข์ทรมานได้หรือไม่? ไม่ นั่นเป็นสาเหตุที่ไม่ลงรอยกัน น้ำพระทัยของพระเจ้าสามารถทำให้คุณทุกข์ทรมานได้หรือไม่? ไม่ สิ่งมีชีวิตอื่นสามารถเป็นต้นตอของความทุกข์ยากของเราได้จริงหรือ? ไม่ ทุกอย่างกลับมาสู่ความไม่รู้ ความอยากและ กรรมซึ่งสามารถกำจัดได้

จากนั้นด้านที่สี่ของ ต้นกำเนิดที่แท้จริง คือ ความอยาก และ กรรม เป็น เงื่อนไข เพราะพวกเขายังทำหน้าที่เป็น เงื่อนไขสหกรณ์ อันเป็นเหตุให้เกิดดุคขา. สิ่งนี้ขัดแย้งกับความคิดที่ว่าสิ่งต่าง ๆ มีความถาวรโดยพื้นฐาน แต่เป็นเพียงชั่วคราวและหายวับไป เราเคยพูดถึงเรื่องนี้มาก่อน ถ้าดุคของเราคงอยู่ถาวรนิรันดร์ก็ไม่ได้รับผลกระทบจากปัจจัยอื่น มันไม่สามารถต่อต้านได้ แต่ ความอยาก และ กรรม ไม่เพียงแต่เป็นสาเหตุหลักของดุคคาของเราเท่านั้น พวกเขายังเป็น เงื่อนไขสหกรณ์. ฉันจะเล่าเรื่องของเพื่อนของฉันเทเรซาให้คุณฟัง นี่เป็นตัวอย่างที่ดีจริงๆ 

เงื่อนไขของสหกรณ์

ในหลักสูตรธรรมะครั้งแรกของฉันในเลกแอร์โรว์เฮด แคลิฟอร์เนีย ฉันได้นั่งข้างหญิงสาวชื่อเทเรซา และเธอเคยไปโกปันมาก่อน เธอพยายามโน้มน้าวให้ฉันไปที่อารามโกปันในเนปาลเพื่อเรียนหลักสูตรที่นั่น ฉันคิดว่าธรรมะค่อนข้างดีฉันจึงตัดสินใจไป เธอพูดว่า "เมื่อเราไปถึงโคปัน ฉันจะพาคุณออกไปที่ถนนประหลาด และเราจะกินเค้กช็อกโกแลตที่นั่น" ถนนประหลาดเป็นที่ซึ่งพวกฮิปปี้ไปกัน—พวกประหลาด พวกฮิปปี้—และเป็นสถานที่ที่พวกเขาทำอาหารตะวันตก เธอพูดว่า “ฉันจะพาคุณออกไปซื้อเค้กช็อคโกแลตเมื่อเราไปถึง Kopan” 

ฉันไปถึงโคปัน และฉันก็รอและรอ เพราะเทเรซาควรจะเข้าร่วมหลักสูตรนี้ แต่เธอยังไม่มา สัปดาห์แรกของหลักสูตรผ่านไป สัปดาห์ที่สองก็ผ่านไป เทเรซายังไม่มา และพวกเราหลายคนที่รู้จักเธอกังวลและกังวลเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นกับเธอมาก แล้วเราก็ได้ข่าว.. ย้อนกลับไปในฤดูใบไม้ร่วงปี 1975 ตอนนั้นมีชายชาวฝรั่งเศสคนหนึ่งในกรุงเทพฯ ที่เป็นฆาตกรต่อเนื่อง และเทเรซาก็พบเขาที่งานปาร์ตี้ เขามีเสน่ห์มาก เขาชวนเธอออกไปรับประทานอาหารกลางวันในวันรุ่งขึ้น และพวกเขาก็พบร้านเทเรซา ร่างกาย ในคลองกรุงเทพ 

เรื่องนี้เป็นเรื่องราวที่ดีจริงๆเกี่ยวกับเวลาแห่งความตายที่ไม่แน่นอน แต่ก็ยังเป็นเรื่องราวที่ดีเกี่ยวกับวิธีการ ความอยาก และ กรรม สามารถเป็นไฟล์ เงื่อนไข เพื่อความสุกงอมของทุคาที่แข็งแกร่งมาก เทเรซามีความแข็งแกร่งบางอย่าง กรรม ในกระแสความคิดของเธอที่สามารถทำให้สุกงอมในการที่เธอถูกฆาตกรรม แต่มันสามารถทำให้สุกงอมได้ก็ต่อเมื่อ เงื่อนไขสหกรณ์ มาด้วยกัน เธอไปงานปาร์ตี้นี้และได้พบกับชายคนนี้ สภาพจิตใจของการพบปะกับคนที่เธอสนใจเป็นอย่างไรบ้าง? สิ่งที่แนบมา และ   ความอยาก. เขาชวนเธอออกไปกินข้าว เธอยอมรับ ฉันแน่ใจว่าเขาจะพาเธอออกไปทานอาหารมื้อดีๆ ยังมีอีกมาก ความผูกพัน. จะเห็นได้ว่าการจัดเตรียมเงื่อนไขสำหรับการสุกของหนักนั้น กรรม. 

มันเหมือนกับการขับรถภายใต้อิทธิพลหรือทำอะไรก็ตามภายใต้อิทธิพล เราอาจจะมีอะไรที่หนักมากก็ได้ กรรม ที่นั่น. ยังไม่สุกเพราะว่า. เงื่อนไขสหกรณ์ ไม่ได้อยู่ที่นั่น เมื่อคุณดื่ม เมื่อคุณสูบบุหรี่ยาเสพติด เมื่อคุณใช้ยาที่ต้องสั่งโดยแพทย์ในทางที่ผิด คุณกำลังสร้างสถานการณ์ภายนอกให้กลายเป็นเรื่องง่ายสำหรับเชิงลบบางอย่าง กรรม เพื่อทำให้สุก 

นี่ไม่ได้หมายความว่าทุกครั้งที่มีคนคิดลบหนักๆ กรรม สุกงอมก็เพราะว่าตกอยู่ใต้อิทธิพลของความทุกข์ในขณะนั้น มันไม่ได้หมายความว่าอย่างนั้น แต่มันหมายความว่าเมื่อเราปล่อยให้จิตใจของเราตกอยู่ใต้อิทธิพลของความทุกข์ มันจะช่วยเรื่องลบได้จริงๆ กรรม เพื่อทำให้สุก คุณขับรถภายใต้อิทธิพล คุณตั้งตัวเองไว้เพื่ออะไร? เป็นเครื่องปรุงแต่งความทุกข์ 

ฉันจะเล่าเรื่องอื่นเกี่ยวกับเรื่องนั้นให้คุณฟัง หลายปีก่อน ฉันกำลังสอนอยู่ในรัฐอื่น และมีคนขับรถพาฉันไปที่ไหนสักแห่ง เราคุยกันบนรถนานมาก ฉันถามเกี่ยวกับครอบครัวของเธอ และฉันจำไม่ได้ว่าเธอมีลูกชายกี่คน แต่มีลูกชายคนหนึ่งเสียชีวิต เธอเล่าเรื่องที่ลูกชายของเธอเสียชีวิตให้ฉันฟัง สามีของเธอชอบดื่ม และเขาก็เก็บขวดวิสกี้ ขวดไวน์ และทุกอย่างไว้ทั้งหมด คุณรู้ไหมว่าบางคนภูมิใจกับการดื่มและพวกเขาก็เก็บขวดไว้จนหมด เขาเป็นอย่างนั้น รอบๆ บ้านของพวกเขา เขามีชั้นวางตัวอย่างขวดแอลกอฮอล์ประเภทต่างๆ ทั้งหมดที่เป็นตัวแทนแอลกอฮอล์ชนิดต่างๆ ที่เขาเก็บตัวอย่าง ตั้งแต่ขวดที่ประณีตมากไปจนถึงอะไรก็ตาม เห็นได้ชัดว่าพ่อดื่มมาก 

ลูกชายเดินตามรอยพ่อและเริ่มดื่ม วันหนึ่ง เมื่อเขาอายุยี่สิบต้นๆ ลูกชายก็เกิดอุบัติเหตุเพราะเขาอยู่ภายใต้อิทธิพลของอิทธิพล ฉันคิดว่ามีคนสามหรือสี่คนในรถคันอื่นที่เสียชีวิตเนื่องจากอุบัติเหตุ และลูกชายได้รับบาดเจ็บสาหัสมาก และต้องช่วยชีวิตเขา หลังจากเกิดอุบัติเหตุ หลังจากที่เขาได้ช่วยชีวิตและไม่โคม่าได้สักพัก พ่อแม่ก็ต้องเผชิญกับการตัดสินใจว่าจะทำอย่างไร พวกเขาดึงปลั๊กหรือทำให้บุคคลนี้มีชีวิตอยู่หรือไม่?

คุณนึกภาพออกไหมว่าการเป็นพ่อแม่ถูกบังคับให้ตัดสินใจแบบนั้น? เป็นเรื่องที่น่ากลัวสำหรับพ่อแม่ และพวกเขาตัดสินใจดึงปลั๊กออก และลูกชายก็เสียชีวิต และพ่อก็กลับบ้านและมองดูขวดเครื่องดื่มแอลกอฮอล์ทั้งหมดของเขาและหักมันทั้งหมด เขาตระหนักว่าพฤติกรรมของเขามีอิทธิพลต่อเรื่องทั้งหมดนี้ในทางใดทางหนึ่ง 

ความอยาก และ กรรม นอกจากนี้ยังมี เงื่อนไข เพื่อดุคคาที่แข็งแกร่งมาก นี่คือคุณค่าของทั้งห้า ศีล และทำไมถึง ศีล เป็นเครื่องป้องกันเช่นนั้น เพราะเมื่อคุณละเว้นจากการฆ่าสัตว์ การลักขโมย พฤติกรรมทางเพศที่ไม่ฉลาดและไร้ความกรุณา จากการโกหกและจากการดื่มสุรา คุณกำลังปกป้องตัวเองในหลายๆ ด้าน เพราะคุณกำลังป้องกันตัวเองจากการกระทำที่อาจทำหน้าที่เป็น เงื่อนไข สำหรับการทำให้สุกของเชิงลบ กรรม. คุณยังปกป้องตัวเองจากการกระทำที่ก่อให้เกิดผลลบอีกด้วย กรรม ที่สามารถสุกงอมในสถานการณ์ต่างๆ ในชีวิตของคุณหรือสิ่งที่คุณเกิดใหม่ได้ ดังนั้น, ศีล กลายเป็นการปกป้องที่เหลือเชื่อ

โอเค ฉันหลงทางนิดหน่อย เรายังมีเวลาอีกสิบนาที [เสียงหัวเราะ] แต่ฉันหวังว่า มีบางอย่างที่แข็งแกร่งเกิดขึ้นที่นั่น

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน] 

VTC: ขวา. ก็คือสิ่งเดียวกันสิ่งเดียวกัน ตราบใดที่เราหลุดพ้นจากอกุศลธรรมสิบประการ เราก็ปกป้องตนเองจากการสุกงอมของผู้อื่น กรรม และจากการสร้าง กรรม ที่สร้างความทุกข์โดยตรง

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: อย่างแน่นอน. คุณหยุดเสริฟเครื่องดื่มแอลกอฮอล์ ดังนั้นคุณจะไม่เป็นเงื่อนไขที่คนอื่นจะเมา และฉันคิดว่าในฐานะพ่อแม่ ตัวอย่างที่คุณวางไว้ให้กับลูกนั้นสำคัญมาก เพราะเด็กๆ ดูสิ่งที่คุณทำ ไม่ใช่สิ่งที่คุณพูด แม่ของฉันเคยพูดว่า “ทำตามที่ฉันพูด ไม่ใช่สิ่งที่ฉันทำ” ไม่ ขอโทษนะแม่ นั่นไม่ถูกต้อง 

การเลิกราที่แท้จริง

ตัวอย่างที่ให้ไว้สำหรับการดับทุกข์อย่างแท้จริง ดังที่ข้าพเจ้าได้อธิบายไว้เมื่อวาน คือระดับต่างๆ ของการดับทุกข์ และดุคคาที่พวกเขาสร้างขึ้น นี่เรากำลังพูดว่า 

การดับขันธ์ประการแรกคือการดับขันธ์ เพราะการเป็นสภาวะที่ละจุดกำเนิดของทุขาะไปแล้ว จะทำให้ความทุกข์หรือทุข์ไม่เกิดอีกต่อไป.

เข้าใจว่าการบรรลุความดับที่แท้จริงนั้นเป็นไปได้โดยการกำจัดความต่อเนื่องแห่งความทุกข์และ กรรม ขจัดความเข้าใจผิดที่ว่าการปลดปล่อยไม่มีอยู่จริง นั่นสำคัญมากเพราะถ้าเราคิดว่าความหลุดพ้นไม่มีอยู่จริง เราก็จะไม่พยายามบรรลุมัน 

ลักษณะที่สองของการดับอย่างแท้จริง: 

การดับที่แท้จริงคือความสงบสุขเพราะเป็นการพรากจากกันซึ่งความทุกข์ยากก็หมดไป 

บางคนแทนที่จะมองเห็นคุณสมบัติของการหลุดพ้นที่แท้จริง กลับเข้าใจผิดว่ารัฐอื่นๆ ที่ได้รับความทุกข์ทรมานนั้นเป็นการปลดปล่อย ตัวอย่างเช่น บางคนบรรลุการดูดซึมการทำสมาธิในอาณาจักรรูปหรืออาณาจักรไร้รูป สิ่งเหล่านี้เป็นสภาวะของการดูดซึมสมาธิที่สูงมาก และเนื่องจากจิตใจสงบมากในรัฐเหล่านั้น พวกเขาจึงเข้าใจผิดว่าเป็นความหลุดพ้น ที่จริงแล้วบุคคลนั้นไม่ได้ขจัดความไม่รู้ออกไป พวกเขาไม่ได้ตระหนักถึงความว่างเปล่า นี่เป็นเรื่องใหญ่จริงๆ ที่จะคิดว่าคุณได้รับความหลุดพ้นทั้งๆ ที่ยังไม่ได้รับ เพราะเมื่อนั้น กรรม เพราะชาตินั้นจบสิ้นลงแล้ว ย่อมลงไปสู่ภพภูมิอันอัปยศยิ่งๆ ขึ้นไป 

ประการที่สามคือลักษณะของความดับที่แท้จริง: 

การเลิกอย่างแท้จริงนั้นงดงามมากเพราะว่าสิ่งเหล่านี้คือแหล่งที่เหนือกว่าของสุขภาพและความสุข 

เนื่องจากการหยุดที่แท้จริงนั้นไม่หลอกลวงโดยสิ้นเชิง และไม่มีสภาวะแห่งการปลดปล่อยอื่นใดมาแทนที่หรือดีกว่านั้น การหยุดที่แท้จริงจึงงดงามมาก มันเป็นอิสรภาพโดยสิ้นเชิงของพวกเขาจากดุคคาทั้งสามประเภทที่เราพูดถึงก่อนหน้านี้ อีกครั้ง สิ่งนี้จะป้องกันไม่ให้เกิดความผิดพลาดบางประการของการดับบางส่วนหรือชั่วคราวว่าเป็นนิพพานขั้นสุดท้าย 

คนๆ หนึ่งอาจคิดว่า “เอาล่ะ ฉันปราบฉันได้แล้ว ความโกรธ. นั่นคือการปลดปล่อย” ไม่หรอก คุณยังมีความไม่รู้อยู่ และ ความโกรธ ยังไม่ถูกกำจัดให้สิ้นซาก มันทำให้เราตื่นตัวเพื่อที่เราจะสามารถระบุได้อย่างถูกต้องว่าดุคคาของเราคือแหล่งกำเนิดหรือที่มาของอะไร และเราแน่ใจว่าเราได้ฝึกฝนเส้นทางอย่างแท้จริงเพื่อที่เราจะได้บรรลุจุดดับที่แท้จริงที่แท้จริง แทนที่จะเป็นสภาวะที่ด้อยกว่าบางอย่างที่ดูเหมือน ดีกว่าที่เราเคยเป็นมาก่อน 

ลำดับที่สี่แห่งการดับอย่างแท้จริง: 

ความดับที่แท้จริงนั้นย่อมเกิดขึ้นอย่างแน่นอน เพราะเป็นการหลุดพ้นจากสังสารวัฏโดยมิอาจกลับคืนสภาพเดิมได้ 

ความหลุดพ้น การดับที่แท้จริง คือการละทิ้งแน่นอน เพราะไม่อาจย้อนกลับได้ กล่าวอีกนัยหนึ่ง เมื่อคุณบรรลุจุดยุติที่แท้จริงแล้ว ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะสูญเสียสิ่งเหล่านั้นไป คุณจะไม่ล้มลงอีกครั้ง ดังนั้น ถ้าเราเป็นคนที่มองหาความมั่นคง การหยุดอย่างแท้จริงคือความปลอดภัยขั้นสูงสุด เพราะพวกเขาคือสภาวะที่สาเหตุของดุห์คาและระดับที่สอดคล้องกันของดุห์คาได้ถูกกำจัดออกไปแล้ว พวกมันจะไม่ปรากฏอีกเลย นั่นคือความปลอดภัยที่แท้จริง ความมั่นคงทางการเงิน—ลืมมันซะ คุณไม่เคยได้รับความมั่นคงทางการเงินไม่ว่าคุณจะมีเงินมากแค่ไหนก็ตาม คุณล่ะ? ไม่ว่าคุณจะอยู่ในสถานการณ์ใดก็ตาม ไม่มีความมั่นคงถาวรใด ๆ ยกเว้นการยุติอย่างแท้จริง

เอาล่ะ นั่นคือสี่ด้านของเส้นทาง ในประเพณีเถรวาท ประเพณีบาลี กล่าวถึง “ที่นี่” เป็นตัวอย่าง จากพระสังฆราช มัธยมกะ เราพูดถึงว่าเป็นปัญญาที่ทำให้รู้แจ้งอริยสัจทั้ง XNUMX ประการ โดยเฉพาะนิพพาน จริงๆ แล้ว ปัญญานั้นซึ่งตระหนักรู้ถึงลักษณะทั้ง XNUMX ประการ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งพระนิพพาน เป็นสิ่งที่พบเห็นได้ทั่วไปในนิกายพุทธศาสนาทุกแห่ง แต่โดยเฉพาะจากพระสังฆราช มัธยมกะ ดูเถิด เป็นปัญญาที่ตระหนักถึงความว่างเปล่าแห่งการดำรงอยู่โดยธรรมชาติของทั้งบุคคลและ ปรากฏการณ์.

เส้นทางที่แท้จริง

ปัญญาที่รู้แจ้งอริยสัจ XNUMX นี้ โดยเฉพาะการตระหนักถึงพระนิพพาน โดยเฉพาะการตระหนักถึงความว่างเปล่า นี้เป็นปัญญาในความต่อเนื่องของอารยะ เพราะอารยะได้รู้แจ้งความ สุดยอดธรรมชาติ โดยตรง. 

ลักษณะแรก [ของ เส้นทางที่แท้จริง] คือปัญญาที่ตระหนักรู้ถึงความไม่เห็นแก่ตัวโดยตรง 

“ความไม่เห็นแก่ตัว” ในที่นี้หมายถึงความว่างจากทัศนะพระสังฆิกา

ปัญญาที่ตระหนักรู้ถึงความไม่เห็นแก่ตัวโดยตรงเป็นหนทางเพราะเป็นหนทางสู่ความหลุดพ้นที่ไม่ผิดเพี้ยน 

การรู้สิ่งนี้จะสวนทางกับความเข้าใจผิดที่ว่าไม่มีหนทางสู่ความหลุดพ้น ดังนั้น ขอย้ำอีกครั้ง นั่นเป็นความเข้าใจผิดที่สำคัญที่ต้องตอบโต้ เพราะถ้าเราคิดว่าไม่มีทาง หรือถ้าเราคิดว่าไม่มีการหลุดพ้น เราก็ไม่ได้กำหนดเส้นทางและเริ่มฝึกซ้อมด้วยซ้ำ ปัญญานี้จะนำเราไปสู่จุดหมายแห่งความหลุดพ้นหรือนิพพานหรือการดับที่แท้จริง 

ด้านที่สองของ เส้นทางที่แท้จริง: 

ปัญญาที่ตระหนักรู้ถึงความเสียสละโดยตรงคือความตระหนักรู้ เพราะมันทำหน้าที่ต่อต้านความทุกข์โดยตรง

ปัญญาที่ตระหนักรู้ถึงความเสียสละเป็นแนวทางปฏิบัติได้ เพราะเป็นยาแก้พิษอันทรงพลังที่ต่อต้านความไม่รู้ที่ยึดตนเองได้โดยตรง ความไม่รู้ที่เข้าใจถึงความเป็นอยู่ที่แท้จริง และด้วยการกำจัดความไม่รู้นั้นโดยตรง แล้วจึงกำจัดดุคขาออกไป การเข้าใจสิ่งนี้จะช่วยขจัดความเข้าใจผิดว่าภูมิปัญญาที่ตระหนักถึงความเสียสละไม่ใช่หนทางสู่ความหลุดพ้น มันยืนยันสำหรับเราว่ามันเป็นเส้นทาง เป็นเส้นทางที่เชื่อถือได้ มีเส้นทาง.

ด้านที่สามของ เส้นทางที่แท้จริง: 

ปัญญาที่ตระหนักรู้ถึงความเสียสละโดยตรงคือความสำเร็จ เพราะรู้แจ้งถึงธรรมชาติของจิตใจอย่างไม่ผิดเพี้ยน

ต่างจากเส้นทางโลก—เหมือนสภาวะของการฝึกสมาธิอย่างลึกซึ้ง เพราะเส้นทางโลกเหล่านี้ไม่สามารถบรรลุเป้าหมายสูงสุดของเราได้—ปัญญาที่ตระหนักถึงความว่างเปล่าโดยตรงนำเราไปสู่ความสำเร็จทางจิตวิญญาณอย่างไม่ผิดเพี้ยน ดังนั้น ปัญญานี้จึงเป็นความสำเร็จ เพราะทำให้บรรลุผลสำเร็จเหล่านั้น มันบรรลุถึงจุดสิ้นสุดที่แท้จริงที่เราแสวงหา มันเป็นเส้นทางที่ไม่ผิดพลาด 

สิ่งนี้จะแก้ไขความเข้าใจผิดที่ว่าวิถีทางโลกกำจัดดุห์คา กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความเข้าใจผิดที่ว่าสิ่งใดก็ตามที่คนอื่นมากมายสอน - สมาธิลึกกำจัดดุห์คา หรือการบูชาเทพองค์ใดองค์หนึ่งกำจัดดุห์คา - แง่มุมที่สามนี้กำจัดแนวความคิดที่ผิดเหล่านั้น

และด้านที่สี่ของ เส้นทางที่แท้จริง: 

ปัญญาที่ตระหนักถึงความไม่เห็นแก่ตัวโดยตรงคือการช่วยให้รอดเพราะมันนำมาซึ่งการปลดปล่อยที่ไม่อาจย้อนกลับได้ 

เมื่อเรามีปัญญานี้ที่ตระหนักถึงความไม่เห็นแก่ตัว และขจัดความทุกข์และทุขะชั้นต่าง ๆ เราก็บรรลุความดับที่แท้จริงซึ่งตัวมันเองไม่สามารถย้อนกลับได้ เส้นทางนี้คือการช่วยให้รอดจริงๆ เพราะมันนำไปสู่สภาวะที่ไม่อาจย้อนกลับได้ มันนำไปสู่การปลดปล่อยอย่างถาวร 

ดังนั้น เมื่อคุณบรรลุความหลุดพ้นแล้ว คุณจะสูญเสียมันไปไม่ได้ เมื่อขจัดความไม่รู้ออกไปตั้งแต่ต้นแล้ว ก็ไม่มีอะไรจะทำให้ความไม่รู้กลับคืนมาในจิตใจได้ จนกว่าเราจะขจัดความไม่รู้ออกไปตั้งแต่ต้นตอ ความไม่รู้ก็จะกลับมาอีกครั้ง แต่เมื่อเรากำจัดมันออกไปด้วยปัญญานี้แล้ว เนื่องจากปัญญาตระหนักถึงสิ่งที่ตรงกันข้ามกับความโง่เขลาที่มีอยู่ มันจะต่อต้านความไม่รู้โดยตรง ด้วยเหตุนี้ ความทุกข์ยากจึงจะหมดไปตลอดกาลและบรรลุความหลุดพ้นที่แท้จริง และเราไม่เคยตกจากสิ่งนั้น ดังนั้นจึงเป็นการขจัดความเข้าใจผิดที่ว่าเส้นทางนั้นผิดพลาดหรือเส้นทางนั้นนำไปสู่สภาวะแห่งการหลุดพ้นซึ่งเกิดขึ้นเพียงชั่วคราวเท่านั้น 

เราทำครบทั้ง 16 ด้าน [หัวเราะ] ใช่ไหม?

คำถามและคำตอบ

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ในที่นี้ถ้าจะพรรณนาตามทัศนะพระสังฆิกาก็ใช่ ความเสียสละและความว่างเปล่ามีความหมายเดียวกัน 

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน] 

วีทีซี: มีสองด้านที่แตกต่างกัน ประการหนึ่งคือสาเหตุ หนึ่งคือต้นกำเนิด ประเด็นก็คือ ด้วยแง่มุมต่างๆ เหล่านี้ พวกเขากำลังชี้ให้เห็นว่านั่นคือสิ่งที่เขาเป็น: มันคือแง่มุมต่างๆ พวกเขากำลังแสดงให้เราเห็นถึงวิธีต่างๆ ในการคำนึงถึงความจริงนั้น มุมมองที่แตกต่างกันของความจริงนั้น 

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ความอยาก และ กรรม เป็นตัวอย่างที่ใช้ ธรรมทั้ง 16 ประการนี้เป็นการอ้างเหตุผล ถ้าคุณศึกษาการใช้เหตุผล พวกมันล้วนเป็นลัทธิอ้างเหตุผล ความอยาก และ กรรม ย่อมเป็นเหตุแห่งดุห์ขา เพราะเหตุนี้ ดุห์ขาจึงเกิดขึ้นอยู่เสมอ ความอยาก และ กรรม คือตัวอย่างของดุคคา พวกเขาเป็นหัวข้อของการอ้างเหตุผล และเป็นเหตุแห่งดุคคา นั่นคือวิทยานิพนธ์—สิ่งที่คุณกำลังพยายามพิสูจน์ เหตุใดจึงเป็นต้นเหตุของดุคขา? เพราะเนื่องจาก ความอยาก และ กรรมดุคคามีอยู่เสมอ นั่นคือเหตุผล. 

ผู้ชม: คุณสามารถผ่านอันที่สี่ได้ไหม—ต้นกำเนิดที่แท้จริง?

วีทีซี: ต้นกำเนิดที่แท้จริง? ใช่แล้ว:

ความอยาก และ กรรม เป็น เงื่อนไข เพราะพวกเขาทำหน้าที่เป็น เงื่อนไขสหกรณ์ ที่ก่อให้เกิดความทุกข์

ผู้ชม: และสิ่งที่จะต่อต้าน?

วีทีซี: โอ้มันตอบโต้อะไร? มันขัดกับแนวคิดที่ว่าดุห์คานั้นถาวรโดยพื้นฐานแต่เกิดขึ้นเพียงชั่วคราว เพราะหากความทุกข์เป็นสิ่งที่ถาวรและเป็นนิรันดร์ ปัจจัยอื่นก็ไม่อาจรับได้ จึงไม่สามารถแก้ไขได้ ดังนั้นการเข้าใจว่าดุคคาขึ้นอยู่กับเหตุและ เงื่อนไข และสาเหตุเหล่านั้นและ เงื่อนไข สามารถกำจัดได้ แสดงให้เราเห็นว่าดุห์คาสามารถยุติได้ 

ผู้ชม: คุณกำลังบอกว่าปัญญาที่ตระหนักรู้ถึงความว่างเปล่าโดยตรงขัดกับความคิดที่ว่าไม่มีทางไปสู่ความหลุดพ้นได้ ดังนั้น จนกว่าเราจะตระหนักรู้โดยตรง เราก็สามารถถูกรบกวนได้เสมอ สงสัย?

วีทีซี: พวกเขาบอกว่ามันต่อเมื่อคุณตระหนักถึงความว่างเปล่าโดยตรงเท่านั้นเอง สงสัย ถูกตัดออกจากราก อย่างไรก็ตาม มีหลายระดับและหลายประเภท สงสัย. เมื่อเราฝึกฝน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเราเรียนรู้เกี่ยวกับความว่างเปล่า และเมื่อเราได้สมมติฐานที่ถูกต้องเกี่ยวกับความว่างเปล่าเป็นอันดับแรก แล้วจึงอนุมานเกี่ยวกับความว่างเปล่าในภายหลัง สิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งที่ต่อต้านความว่างเปล่าอย่างมาก สงสัย. ไม่ใช่ว่าคุณมี สงสัย or มุมมองที่ไม่ถูกต้อง จนกระทั่งหนึ่งวินาทีก่อนที่คุณจะตระหนักถึงความว่างเปล่าโดยตรง คุณไปจาก มุมมองที่ไม่ถูกต้อง ไปยัง สงสัยจาก สงสัย เพื่อแก้ไขสมมติฐาน จากสมมติฐานที่ถูกต้องไปสู่การอนุมาน จากการอนุมานไปสู่การรับรู้โดยตรง 

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ท่านจะมองเห็นได้ดังนี้ ความดับที่แท้จริงคือจุดหมายที่ท่านจะไป และ ปัญญาอันรู้แจ้งความว่าง คือเส้นทางที่จะพาคุณไปที่นั่น

ผู้ชม: เราจะพบสิ่งนั้นได้ที่ไหน? มี “ขั้นตอนที่ 1” หรือไม่ [เสียงหัวเราะ]

วีทีซี: ขั้นตอนที่ 1: ปฏิบัติตาม ลำริม. ลำริม เรียกว่า “ขั้นแห่งวิถี” คุณเริ่มต้นจากจุดเริ่มต้นและผ่านไป [เสียงหัวเราะ] บางครั้งเราก็ต้องการความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับ ลำริม. พวกเราชาวตะวันตกไม่ได้มีโลกทัศน์ที่เกี่ยวข้องกับโลกเสมอไป ลำริม. บ่อยครั้งที่เราต้องการขั้นตอนเบื้องต้นก่อนที่จะทำ แต่ถ้าเราเริ่มฝึกแบบนั้นจริงๆ เราก็จะไปถึงจุดนั้น