Překonávání nezdravých stavů

• Přijetí útočiště: Vědět, jakou cestu jdeme a proč
• Narození, stárnutí, nemoc a smrt
• Smrt nemusí být negativní zkušeností
• Transformace protivenství na cestu k probuzení
• Protijedy na aroganci
• Aplikace protijedů na hněv
• Přemýšlení o pomíjivosti proti působení připevnění

Překonání nezdravých stavů (download)

Je skvělé být zase s vámi všemi. Do Buddhist Fellowship jsem přicházel mnoho, mnoho, mnoho let, počínaje 1980. lety, kdy jsem zde žil. Je velmi dobré vidět, jak se vaše komunita postupem času vyvíjí. Dnes budeme hovořit o protilátkách na neprospěšné stavy. To je pěkný způsob, jak to vyjádřit. Ve skutečnosti to znamená, jak přestat být blbec. [smích] A jak uklidnit svou mysl, když je vaše mysl všude kolem. Takže chceme začít s útočiště a vytváření naší motivace bódhičitta, neuvěřitelně ušlechtilá mysl usilující o dosažení plného probuzení ve prospěch všech cítících bytostí.

We utečte abychom věděli, jakou cestou jdeme, abychom v tom měli jasno. A generujeme bódhičitta abychom věděli, proč jdeme touto cestou. Tímto způsobem máme jasno, čí pokyny následujeme. Nejsme nestálí: „Dnes jsem buddhista; zítra jsem Sufi; den poté jsem muslim; den poté dělám krystaly. Opravdu nevím, čemu se řídím nebo čemu věřím." Takoví opravdu být nechceme. Když jsme utečte, je nám to velmi jasné a tato jasnost pochází z naslouchání Buddha's učení, přemýšlet o nich, aplikovat na ně logiku a uvažování, sami si je vyzkoušet a pak se přesvědčit, že mají smysl a že díky naší vlastní zkušenosti můžeme vidět zlepšení stavu naší mysli. 

To neznamená, že budeme a Buddha do příštího úterý: „Ach ano, vidím úžasné zlepšení. Přišel jsem sem v neděli a v úterý jsem a Buddha, to jo!" Ne, takhle to nefunguje. A proč jdeme touto cestou? Není to proto, že bychom chtěli být slavní. Není to proto, že bychom chtěli dělat něco mystického, magického nebo vzdáleného. Je to proto, že se upřímně staráme o blaho všech cítících bytostí, nejen o sebe, a chceme, aby všechny živé bytosti dosáhly probuzení a staly se buddhy. To je velmi vznešená inspirace, ale když máme tento druh mysli, jsme schopni překonat spoustu obtíží v naší praxi.

Když máme aspirace pracovat ve prospěch všech bytostí a rozvíjet svůj nejvyšší potenciál, abychom to dokázali, napadá vás něco, co byste této motivaci mohli kritizovat? Kdybych řekl: „Praktikuji tuto cestu, abych mohl být učitelem a aby se mi klanělo mnoho následovníků,“ pak byste si na tuto motivaci mohli stěžovat, že? Ale pokud je mou motivací upřímně být přínosem pro všechny cítící bytosti, není si na co stěžovat. Může být obtížné dosáhnout úplného probuzení, ale pokud děláme něco, co stojí za to, na obtížnosti nezáleží. Pak už jen zůstaneme na té cestě a jdeme tam; nenecháme se vyvést z míry ani odradit. Někdy může přijít určitá demotivace, ale pak si vzpomeneme, jaký je náš cíl, proč to děláme. To oživuje naši praxi.

Vypořádat se s překážkami

Také, když se v našem životě setkáme s překážkami – nemocemi, finančními problémy, lidmi, kteří vás nemají rádi a mluví za vašimi zády – když usilujete o úplné probuzení pro všechny vnímající bytosti, necháte takové malé věci, aby vás rozpálily? a máš depresi? Někdo mě kritizuje – no a co? Jako obyčejné bytosti, když mě někdo kritizuje: „Jsem zničený. A oni mluví za mými zády a řídí mou pověst – jsem tak nešťastný!

Ale pokud se upřímně snažíte stát se a Buddha abyste prospěli všem bytostem, myslíte si: „Dobře, někteří lidé mě kritizují. Je to svobodný svět. Mohou mít svůj vlastní názor." Dáváte lidem svolení, aby si o vás udělali vlastní názor? Nebo si myslíte: „Ne, každý si musí myslet, že jsem svatý; musí mě pochválit." Bude to fungovat? To nebude fungovat. Tento bódhičitta dodává neuvěřitelnou duševní sílu. Pokud onemocníte, stále usilujete o úplné probuzení a víte, že nemoc je součástí samsáry. Narození, opět nemoc a smrt: část narození jsme dokončili, takže co se stane potom? Nemoc. To je součást samsáry. Je tu někdo, kdo nikdy nebyl nemocný? Je to součást našeho života, takže onemocníte. Proč šílet? Několik dní se necítíte dobře, to je v pořádku. Ležíš v posteli. Bereš léky. Ty odpočívej. Překonáš to. Uzdrav se. Život jde dál. Není to jako: „Ach, mám Covida – ach! Umírám!" [smích] Nemusíme tak reagovat. V září jsem dostal Covid a bylo to jako opravdu silné nachlazení, které nějakou dobu trvalo. uzdravil jsem se. A opět víme, že se to stane. 

Proč se také necháváme rozčilovat nad stárnutím? Můžete si nechat narůst fantastické a krásné šedé vlasy a váš obličej zdobí vrásky, které mladí lidé nemají. Ti chudáci mladí jsou zbaveni vrásek! [smích] Aby měli vrásky, musí získat nějaké životní zkušenosti. Pak nemůžete stejně dobře chodit, protože máte artritidu. Ach, jaká nádherná věc, artritida: teď už nemusíš nic sbírat z podlahy. Všichni ostatní to udělají za vás, protože se nemůžete sehnout. A nestěžují si. Když jste mladí a požádáte je o pomoc, reptají, ale když máte artritidu, prostě vám pomohou. Stárnutí má své výhody.

A někdy mladí lidé přijdou na to, že když jste staří, naučili jste se něco o životě a že máte schopnost dát moudrou radu. Staří lidé to na sobě navzájem uznávají. Mladí lidé si jen myslí, že nevíte, jak pracovat s e-mailem, nevíte, jak napsat textovou zprávu, nevíte, co je bot. co je to bot? A ChatGPT? [smích] K čemu je značka GPT? Nemůžeš to zkrátit? Starší lidé jsou velmi praktičtí; vyslovení GPT trvá příliš dlouho a vy si to nepamatujete. [smích]

Jednou za čas mladí lidé zjistí, že starší lidé něco vědí. Jak jsem řekl, je to velké odhalení. Když mi bylo šestnáct, myslel jsem si, že jsem téměř vševědoucí. Určitě jsem věděl mnohem víc než moji rodiče. "Moji rodiče? Nevědí, jak správně myslet. Myslí si, že protože je mi šestnáct, nevím, jak se o sebe postarat. Vím, jak se o sebe postarat. Nechte mě být, mami a tati! Dejte mi klíče od auta, ale neříkejte mi, kdy mám být doma! [smích] A jestli mě chceš vidět, měj připravenou pračku, protože jdu za tebou a vyprat. Když nemáš stroj, proč za tebou chodím?" To si myslíš, když jsi mladý. Když jste starší, chodíte za někým, protože vám na něm záleží.

Pak je tu samozřejmě smrt. Narození, stárnutí, nemoc a pak smrt: to, z čeho máme největší strach. Young si myslíme: „Mně se to nestane. Stává se to jen starým lidem a jen starým lidem, které neznám nebo o které mi nejde. To se členům mé rodiny nestává. A smrt se mi nestane. Jdu porazit smrt. Vědci konečně objeví způsob, jak udržet toto nestálé, neustále se rozkládající tělo navždy naživu." Chcete žít věčně v neustálém chátrání tělo? No, žijeme v tom. Máme drahocenný lidský život a chceme si ho zachovat tak dlouho, jak jen to půjde, abychom mohli praktikovat dharmu, ale když přijde smrt, proč šílet? Jakmile se narodíte, víte, že zemřete.

Když se nad tím zamyslíte, v samsáře jsme zemřeli nesčetněkrát. není to úžasné? Měli jsme životy bez začátku, takže jsme nesčetněkrát zemřeli. Už jsme to dělali. Proč šílet? Proč šílet? Možná si myslíme: "No, cítím se provinile za některé věci, které jsem udělal." Když nejste v klidu ve své vlastní mysli se svými činy a svým etickým chováním, pak v okamžiku smrti vyděsíte. Ale pokud jste v míru sami se sebou, i když jste ve svém životě udělali chyby. Udělal jsi čištění cvičte – litovali jste těch chyb, napravili jste se, rozhodli jste se je už neudělat a udělali jste nějaké ctnostné činy – takže jste se poučili ze svých chyb a můžete pokračovat bez pocitu provinilý nebo tížený pocitem: "Ach, podívej, co jsem udělal."

Piknik života

Říká se, že pokud používáme svůj drahocenný lidský život opravdu dobře – pokud vytvoříme mnoho zásluh, skutečně nasloucháme učení a přemýšlet na Dharmě – pak je čas jako na pikniku. Pokud jdete na piknik, jste šťastní, takže je to jako jít na piknik. Povím vám příběh o smrti a chození na piknik. Žil jsem v té době v Indii v Dharamsale a přímo pod místem, kde jsem bydlel, byly nějaké hliněné chatrče, kde žili a praktikovali starší mniši. Jednoho dne jeden z nich spadl a začal uvnitř krvácet, takže mu z dolních otvorů vytékala krev. Nad místem, kde pobývali mniši, bylo Western Retreat Center, takže jedna ze západních žen byla zdravotní sestra, která mu přišla pomoci. Byl ve svém pokoji a silně krvácel a pod ním byla plastová plachta, která zachycovala krev a některé jeho vnitřnosti. Mým úkolem bylo vzít igelitovou fólii s krví a jeho vnitřnostmi a přehodit ji přes úbočí hory a pak tu igelitovou fólii přinést zpět a dát ji pod něj. 

Chtěl jeho tělo umístěn v určitých pozicích, které mají co do činění s Buddha postavu, o které meditoval, a tak sestra položila jeho tělo v těch pozicích. Jeho další přátelé v řadě hliněných chatrčí byli v době, kdy se to stalo, venku, a když se vrátili, okamžitě začali dělat púdžu. Pujas nejsou jen zpěv nebo zvonění a hra na bubny; jsou skutečné rozjímání děláš. Zatímco zpíváte, vizualizujete a přemýšlíte o tom, co vidíte. Začali pro svého přítele velmi silně dělat púdža a meditovat, protože bylo jasné, že umírá. Když zemřel, jeden z meditujících vešel do místnosti a zkontroloval známky jeho dobrého nebo špatného znovuzrození. Říká se, že pokud teplo opustí tělo ze spodní části nohou to nevěstí nic dobrého pro další život, ale pokud teplo opustí tělo z hlavy je to znamení, že člověk bude mít dobré znovuzrození.

Tato osoba šla dovnitř a zkontrolovala to a vrátil se s úsměvem, i když jeho přítel právě zemřel. Řekl: „Bude mít dobré znovuzrození. Znamení tam byly." Jeho přátelé pokračovali v cvičení. Nikdo neplakal. Nikdo neplakal ani neříkal: „Ach, zemřel! Měl jsem být schopen zabránit jeho smrti!" Dokonce Buddha nejde to, tak jak by to šlo we zabránit tomu, aby někdo zemřel? Jeho přátelé byli uvolnění a mnich byl uvolněný, když umíral. Bylo to jako jít na piknik, protože většinu svého života strávil praktikováním dharmy. Bylo pro mě docela něco vidět lidi reagovat na smrt takhle.

Mezitím, když obyvatelé Západu žijící v Retreat Center nad nimi slyšeli, že je nemocný, naskočili do džípu a jeli z kopce pro lékaře. Pak zběsile vyjeli zpátky do kopce a hnali doktora do pokoje mnich kdo umíral. A doktor ho prohlédl a řekl: "Umírá." [smích] Zápaďané řekli: "Ach ne! nemůžete něco udělat? Tomu bychom měli umět zabránit! Jak ho můžeš nechat zemřít?" Bylo pro mě tak zajímavé vidět, že pokud jste dobře trénovali svou mysl v dharmě, smrt je přirozenou součástí života a můžete přemýšlet když umíráte. A vaši přátelé mohou přemýšlet pro tebe, když umíráte. Pokud vaše mysl není ponořená do Dharmy, pak jste jako lidé, kteří šílí, když jezdí s doktorem nahoru a dolů z kopce a brečí. Celý můj bod je takový, že pokud máme čistou a jasnou motivaci stát se buddhy ve prospěch všech živých bytostí, pak bez ohledu na to, čím procházíme, jsme schopni udržet své soustředění a mít pozitivní mysl. 

V praxi dharmy dokonce existuje způsob, jak přeměnit nepřízeň osudu na cestu. Protože protivenství přijde i k nám. Nemá tu někdo nikdy problémy? Všichni jsme měli problémy, že? Pokud jsme zběhlí v dharmě, víme, jak se na tyto problémy dívat, abychom je transformovali na cestu k probuzení. To je něco, o čem chci mluvit, když se dostaneme k našemu tématu. Dám docela dlouhý úvod. [smích] Možná bych vám to měl říct teď, protože se nedostaneme k našemu tématu. [smích] Udělal jsem to minulou noc taky; Začal jsem představování, které po hodině a půl skončilo a věnovali jsme zásluhy. [smích]

Změna našeho pohledu na utrpení

To je vlastně téma našeho rozhovoru: jak se vypořádat s neprospěšnými stavy. Uveďme příklad, kdy trpíte. Když trpíte, jaký je váš duševní stav obvykle? Jsi šťastný? Ne. Zlobíš se? Ano. Je hněv zdravý, ctnostný duševní stav? Ne. Chcete v něm pokračovat? Ne. Co tedy děláš? Řekněme, že jste nemocní a jste naštvaní. Může za to někdo jiný: „Ten člověk na MRT kýchl. Přál bych si, abych ho poznal, protože kvůli němu jsem onemocněl, a chci na něj jít kýchnout a pomstít se! [smích] Jak se opovažuje mi to udělat!" To není moc ctnostné, že? Tak jak to řešíte hněv když se necítíš dobře?

Jedním ze způsobů je spojit to karma. Proč jsem nemocný? No, v minulém životě jsem pravděpodobně nebo možná v tomto životě ublížil někomu jinému tělo. Možná jsem se pohádal a dal někomu facku nebo jsem udělal něco, čím jsem někomu fyzicky ublížil. Možná jsem byl voják a ublížil jsem někomu jinému tělo záměrně. Ten čin, který jsem udělal ve svém předchozím životě, zanechal karmické semínko v mé mysli a nyní toto karmické semínko dozrává kvůli kooperativní podmínky: ten chlap kýchá na mě a já s a tělo která je náchylná k nemocem. Tak jsem onemocněl. Je to způsobeno příčinami a Podmínky.

Nikdo mi nechtěl ublížit. To je výsledek mých vlastních negativních činů. Pokud jsem to já, kdo vytvořil primární příčinu své nemoci tím, že jsem ublížil někomu jinému tělo v minulém životě, tak proč jsem naštvaný? Nemá smysl se zlobit, protože je to tak karma které jsem sám vytvořil. Není se na koho zlobit. Pokud si to myslíte, pak to prostě pusťte hněva můžete se smířit s tím, že jste nemocní. A pak si vzpomenete: „Ach ano, nemoc je součástí samsáry. Proč jsem v samsáře? The Buddha je mimo samsáru, tak proč ne já? Před nesčetnými eony Buddha než se stal a Buddha byl jen obyčejná bytost a možná jsme se spolu poflakovali v obchoďáku, sedli si, dali si večeři a jezdili spolu na lanovkách. Možná jsem byl dobrý přítel s mentálním kontinuem Buddha. Tak proč je a Buddha a stále jsem tady v a tělo že onemocní?"

No, mezi tím a teď ta osoba, která byla a Buddha praktikoval Dharmu, uvědomil si povahu reality, použil tuto realizaci k očištění své mysli, vytvořil ji bódhičitta-The aspirace stát se Buddha prospívat všem bytostem – vytvořil mnoho zásluh a stal se a Buddha. Proč nejsem a Buddha? Pořád jsem chodil do obchoďáku. Mezi tím a teď jsem s žádným ze svých životů nic neudělal. Šel jsem do obchodního centra. Šel jsem se najíst. Hrál jsem videohry. V žádném z těch životů jsem neudělal nic užitečného. Možná jsem něco vypil. Byl jsem celý život alkoholik. [smích] Proto nejsem a Buddha a proč jsem stále náchylný k onemocnění. Takže, na co jsem naštvaný? Pokud se mi nelíbí situace, kdy onemocním, musím přestat vytvářet příčinu a poškozovat těla jiných živých bytostí.

Co to znamená? Znamená to, že nechodím ven a nevybírám živá zvířata a nenechám kuchaře, aby je ponořil do vroucí vody, abych mohl povečeřet. Možná si pomyslíte: „Musím se vzdát konzumace mořských plodů! Mořské plody jsou moje oblíbené! Buddhismus je tak těžký. To je mučivé. Jak se mohu stát a Buddha s takovým břemenem na mně, abych se vzdal mořských plodů?" No, co je těžší: jíst někoho jiného tělo na oběd a nestát se a Buddhanebo přestat jíst někoho jiného tělo na oběd a využít ten čas k vytvoření ctnosti a praktikování Dharmy? co se více vyplatí? Je opravdu tak těžké přestat jíst maso a ryby? Je to opravdu tak klikaté? 

Stal jsem se vegetariánem dříve, než jsem vůbec věděl o buddhismu. Cestoval jsem po Evropě a byli jsme v Německu a šli jsme na trh a dostali nějaké věci, kterým se říkalo „klobása“. Když jsme to rozřízli, všechna ta krev vyšla ven. Později jsem zjistil, že se tomu z nějakého důvodu říkalo „krevní klobása“. Došlo mi, že když jím maso, jím někoho jiného tělo. Pak jsem si pomyslel: "Vzdal bych svůj život kvůli obědu někoho jiného?" Jaká byla odpověď? Ne. Chci žít. nechci se vzdát svého tělo na oběd někoho jiného. No, ta kráva taky. Stejně tak „mořské plody“. Musíme jim přestat říkat „mořské plody“. Jsou tam ryby, humři a krabi. Nemusíme je vnímat jako „plody moře“.

Nikdy jsem se toho beránka nezeptal: "Chtěl jsi zemřít, abych mohl obědvat?" Nikdy jsem se neptal. Jen jsem předpokládal, že můžu jít a sníst někoho jiného tělo, žádný problém. Když jsem se nad tím ale pořádně zamyslel, zjistil jsem, že to není fér. Pokud se nechci vzdát svého tělo na oběd někoho jiného, ​​proč by se chtěli vzdát svého tělo pro mě? Takhle to za mě udělalo. Když jsem to řekl rodičům, moje matka řekla: "Co vám uvařím?" Jako by se nedalo vařit nic jiného než maso, ryby a kuře. Řekl jsem jen: ‚Kromě toho je spousta věcí k jídlu a můžete jíst vyváženou stravu. A v dnešní době nejen zachraňujeme životy, ale pokud vám záleží na změně klimatu, jednou obrovskou příčinou vypouštění metanu do ovzduší – obrovské znečišťující látky – je chov dobytka. Dobytek žere a kaká a hovínko uvolňuje metan. Pokud tedy chceme žít v čistém prostředí a chceme být laskaví k další generaci, která sem přijde žít, měli bychom přestat vytvářet příčinu pro další skleníkové plyny.

Co je to Buddha učil se velmi týká našeho života a aktuálních problémů ve společnosti. co to Buddha učení není něco staromódního a není to něco, co nemá nic společného s našimi životy. Vše souvisí s našimi životy: jak žijeme, jaká rozhodnutí děláme. 

Přijetí útočiště

Možná bychom teď měli říct útočiště a vytvořit naši motivaci. [smích] Když děláme tyto verše, představte si v prostoru před vámi Buddha s jeho tělo zlatého světla obklopeného všemi ostatními buddhy, bódhisattvy, arhaty a svatými bytostmi a dívají se na vás se soucitem a úplným přijetím. Neexistuje vůbec žádný soud. Víte, kdy Buddha se na vás dívá se soucitem a přijetím, že jste v bezpečí. The Buddha se více stará o to, aby vám pomohl stát se osvíceným, než se stará o své vlastní blaho. A pak si představte nejen to Buddha a svaté bytosti jsou v prostoru před vámi, ale také jste obklopeni všemi cítícími bytostmi. Všichni chtějí štěstí a nechtějí utrpení. V tomto ohledu jsou si naprosto rovni. Když jsme utečte a generovat bódhičitta, vedeme všechny ty vnímající bytosti, které neznají cestu ke štěstí utečte v Buddha, Dharma a Sangha. A vedeme je k vytváření laskavosti, lásky a soucitu pro všechny bytosti. Buďme trochu zticha rozjímánía možná se zamyslete nad tím, o čem jsme právě mluvili.

Pěstování naší motivace

Představme si, že dnes ráno budeme společně naslouchat a sdílet Dharmu, abychom se mohli naučit různé dovednosti, abychom se mohli naučit soucitu, abychom se mohli naučit, jak rozpoznat povahu reality. A nechceme to udělat proto, abychom dosáhli nirvány pouze pro sebe, ale abychom se stali těmi nejsoucitnějšími, nejmoudřejšími a nejšikovnějšími a nejmocnějšími ve vedení jiných živých bytostí k praktikování Dharmy a dosažení buddhovství. Nechme to být naší motivací pro sdílení Dharmy dnes ráno. 

Potíže vznikají každý den

V knize Řízené buddhistické meditace, na straně 150 je část nazvaná „Protijedy na utrpení“. Když Buddha popsal svět z pohledu ctnostné mysli, mluvil o tom, jak se vypořádat s našimi trápeními. Trápení znamená jakýkoli druh duševního stavu nebo duševního faktoru, který narušuje mysl, jakéhokoli druhu špatný pohled že když ji budeme následovat, povede nás na špatné cesty, ke špatným rozhodnutím. Proč jsme nešťastní? Problém je trápení, klesa. Tohle je náš hlavní nepřítel. Klesa mají kořeny v nevědomosti a naší sebestředné myšlence. To jsou dva velitelé, a pak trápení je armáda, která vyrazí a zaútočí na naši mysl. Takže Buddha mluvil o tom, jak si je podmanit, protože celý den máme duševní trápení. Stalo se vám někdy, že byste jednoho dne nebyli pro něco naštvaní? 

Nemyslím hystericky naštvaný, ale dokážeš jednoho dne odejít, aniž bys byl podrážděný, frustrovaný nebo naštvaný? Ne, je tam každý den. Jdete jednoho dne, aniž byste byli chamtiví, aniž byste byli k něčemu připoutáni? Objevuje se mnoha způsoby. Je tu oběd formou bufetu a je to jako: „No, chci být brzy ve frontě, nejen proto, abych se mohl najíst jako první, ale abych si mohl vzít víc. Když přijdu později ve frontě, ostatní lidé budou jíst a já dostanu jen pár maličkostí." Pokud jsme vepředu, víme, že ostatní lidé musí jíst, ale je nám to jedno. Vezmeme si tolik, kolik chceme. Udělal jsi to? [smích] „Ne, ale já jsem vždy na konci řady lidí, kteří to dělají! Dělají to. já ne." [smích]

Co takhle žárlivost? Žárlíte na jiné lidi? Stává se to každý den. Někdo vypadá lépe nebo umělecky; někdo může sjet po eskalátoru v MRT rychleji než vy. na něco žárlíte. Co takhle arogance a pýcha? Vyskytují se téměř každý den? „Jsem o něco lepší než lidé na mém pracovišti. Vím, že jsem lepší, ale tito lidé si neuvědomují, že jsem lepší a že kdyby mě tady nenechali pracovat, celý by se rozpadl. Takže by měli být velmi rádi, že tady pracuji a jsem v jejich týmu. Protože jsem lepší."

Vypořádat se s arogancí

Dobře, řeknu vám tajemství o lidech, kteří jsou arogantní. Je to jen tajemství pro arogantní lidi; všichni ostatní vědí. Proč jsou lidé arogantní? Nejprve si promluvíme o protilátkách proti aroganci. Proč jsi arogantní a vystrkuješ nos do vzduchu a myslíš si, že jsi lepší než všichni ostatní? Proč to děláme? Je to proto, že sami sobě moc nevěříme. Pokud věříme v sebe a cítíme se dobře ve své kůži, nemusíme chodit a říkat lidem, jak jsme skvělí. To, že si ostatní lidé myslí, že jsme skvělí, neznamená, že jsme skvělí. Podobně, když si lidé myslí, že jsme špatní, neznamená to, že jsme špatní. Musíme se podívat dovnitř a zjistit, jestli děláme chyby nebo jestli máme chybu.

Když si opravdu nedůvěřujeme, pak to předstíráme a promítáme se jako velmi úžasné. Když se podíváte na filmové hvězdy, tito lidé potřebují obdiv ostatních. Je to pro ně jako jídlo. Nemohou jít bez davu, který říká: „Jsi báječný“ a bez toho, aby se o nich psalo v novinách a neblikalo s nimi tolik obrázků. Díky tomu se cítí dobře. Dává jim to pocit, že jsou někým. Proč potřebují jít do takového extrému, aby se cítili dobře? Je to proto, že sami sobě moc nevěří. Totéž platí, když jsme arogantní. Nějakým způsobem se nepřijímáme.

Je důležité si uvědomit, že nejsme dokonalé bytosti, a to je v pořádku. Je také důležité pochopit, že máme buddhanaturu a schopnost stát se plně probuzenými bytostmi. Takže pokud nejsme nejlepší sportovci a umělci a programátoři a zubaři nebo co jsme, je to v pořádku. Máte buddhanaturu. A nemusíte dělat dojem na ostatní, abyste se sami cítili dobře. Je tam hodně sebepřijetí.

Pamatuji si, když Jeho Svatost Dalai Lama získal Nobelovu cenu míru. Byl v jižní Kalifornii v panelu se všemi druhy lidí, kteří byli odborníky ve svých oborech. Někdo položil Jeho Svatosti otázku a on se odmlčel a řekl před publikem tisíců lidí: "Nevím." V hledišti bylo ticho. „Odborník řekl: ‚Nevím.‘ Jak může odborník říct ‚nevím‘? To je tak ponižující! Musí se opravdu cítit hrozně, protože nezná odpověď a musel ji říct před tisíci lidí!"

A Dalai Lama bylo dobře. Řekl: "Nevím," a neměl v hlavě žádný problém. Pak se obrátil k ostatním lidem na panelu a zeptal se: "Co si o tom myslíte?" Diváci byli opět v šoku. „Počkejte, odborník nejenže nezná odpověď, ale zeptal se jiných lidí, protože si myslí, že by mohli vědět víc než on? Který odborník kdy odhalí, že nic nevědí a že ostatní by mohli vědět víc? Jeho Svatost by to mohla udělat, protože nemá žádné problémy s egem. Nepotřebuje se světu dokazovat a prohlašovat, jak je úžasný, aby si ostatní lidé mysleli, že je dobrý. Cítí se sám se sebou pohodlně.

Jedním z protijedů na aroganci je naučit se hodnotit sami sebe a přijímat se takoví, jací jsme, s vědomím, že máme dobré vlastnosti, a pak tyto dobré vlastnosti používat k pomoci druhým a ku prospěchu společnosti. A víme, že máme špatné vlastnosti, takže pracujme na zlepšení, ale to vše můžeme udělat, aniž bychom ze sebe měli špatný pocit a aniž bychom to zakrývali tím, že si nasadíme falešnou představu o tom, jak jsme skvělí. Dává to smysl?

Když jsme arogantní, myslíme si, že je to proto, že nějak uvnitř nás jsme nadřazení: „Jsou tu všechny ty ostatní bytosti a pak já –I-jsem nadřazený!" Takže dalším protijedem je zastavit se a přemýšlet: „No, odkud pochází můj talent? Když jsem se narodil, když jsem vyšel z lůna velmi malý, měl jsem nějaký z těch talentů, nějakou z těch dobrých vlastností? Ne, když jsem se narodil, plakal jsem. To je první věc, kterou uděláte, když se narodíte a oni vás pro vaše vlastní dobro udeří do dna a řeknou: "Vítejte na světě." 

Kde jsme tyto vlastnosti získali? Kde jsme se naučili mluvit? Mluvit, rozumět jazyku, je neuvěřitelná schopnost, kterou máme a která nám tolik dává přístup k poznání. Kde se vzala naše schopnost mluvit? Nenarodili jsme se s tím. Naše jediné slovo ve slovní zásobě, když jsme vyšli z lůna, bylo „Ááááá“, tak jak jsme se naučili mluvit? Učili nás jiní lidé. Jak jsme se naučili číst a psát? Učili nás jiní lidé. A co nácvik toalety? Měli bychom se klanět tomu, kdo nás vycvičil na záchod, protože kdybychom nebyli naučení na záchod, měli bychom opravdu problémy. Kdo nás záchod vyškolil? Jiné živé bytosti. Všechno, co víme, každá schopnost a talent, který máme, každý malý kousek znalostí, který máme, pochází od jiných živých bytostí, které nás učily.

K čemu tedy máme být namyšlení a arogantní, když vše, co víme, pochází od jiných živých bytostí? to není naše. to jsou jiní. A byli tak laskaví, že nás učili, ale to není důvod, abychom si mysleli, že jsme skvělí. 

Na New York TimesDnes na přední straně obálky byl nějaký hráč baseballu z Asie, který právě dostal smlouvu na sedm milionů dolarů na hraní baseballu. To nejsou arašídy – buď to, nebo je to spousta arašídů. [smích] Ale kdo ho naučil být tak dobrým baseballovým hráčem, bouchat nebo chytat ten míč? Kdo ho učil? Nenarodil se tak. Učily ho jiné živé bytosti, pravděpodobně od doby, kdy byl malý, házel míčem sem a tam se svým tátou nebo starším bratrem. A teď má trenéry, kteří ho učí, a dostal smlouvu na sedm milionů dolarů. Myslíme si: "Musí být prostě úžasný." No, stále je otevřený stárnutí, nemocem a smrti. Stále se setkává se situacemi, které nemá rád. Stále zažívá ztrátu toho, co chce, a frustraci z toho, že nedostává to, co má rád. Protože možná někdo jiný dostal smlouvu na sedm set deset miliard, takže žárlí. Někdo vydělá o deset milionů víc než on. "Jak se někdo opovažuje získat větší smlouvu!" Ten chlap je nešťastný.

Také, pokud jste slavný díky takové schopnosti, bude se tato schopnost zvyšovat, jak stárnete? Ne. Možná jste právě teď nejlepší na světě, ale jde to z kopce. Takže, pokud je množství peněz, které vyděláte, vaším standardem pro to, abyste byli šťastní, pokud je vaším standardem pro štěstí množství publicity a slávy, co se stane, až zestárnete a ztratíte tyto schopnosti? To bude problém. Tak proč být arogantní? Není důvod být arogantní. 

jestli ty přemýšlet takhle by to nemělo přinášet nízké sebevědomí; mělo by to přinést sebepřijetí a rozpustit vaši aroganci. Mělo by vám to také ukázat, že utíkat za světskými penězi, slávou a postavením se z dlouhodobého hlediska opravdu nevyplatí, protože všechny tyto věci zmizí.

Co za to z dlouhodobého hlediska stojí, jsou zásluhy, které vytvoříte, učení dharmy, kterému nasloucháte, a otisky, které jsou ve vašem proudu mysli díky tomu, že nasloucháte těmto učením a meditujete o nich. To je to, co stojí za to. To je to, co pro vás bude útěchou, až dosáhnete konce tohoto života a ohlédnete se za svým životem. Pak budete moci říci: „Využil jsem tento život dobře. Cvičil jsem milující laskavost. Cvičil jsem soucit. Vytvořil jsem zásluhy. Očistil jsem svou mysl. Poslouchal jsem učení Dharmy. Přemýšlel jsem o nich a uvedl je do praxe ve svém každodenním životě. Byl to dobře prožitý život." A pak můžete zemřít bez lítosti, beze strachu: "Ahoj, všichni!"

Jeden z mých učitelů řekl, že když máte takovou mysl, když zemřete, pak je vaše mysl skutečně svobodná. A uvedl analogii lodi uprostřed širého oceánu bez pevniny. A ty jsi malý ptáček na kraji lodi. A když jste tím ptákem, prostě vzlétnete a letíte. Stačí vzlétnout a letět. Nemyslíte si: „Ach, já nechci opustit tuhle loď! Moji přátelé jsou stále na tom; nechci odejít! Na téhle lodi mám takové pěkné hnízdo. Pracoval jsem tak tvrdě, abych sbíral seno a klacky, abych to postavil! A teď musím opustit své hnízdo!“ Ne, ten pták se neohlíží, když letí vpřed a říká: "Chci se vrátit." Prostě létají. Prostě pustili. Protože mají takový druh sebevědomí a nebojácnosti díky dobře prožitému životu, životu, který byl žit s etickým chováním, soucitem a laskavostí vůči ostatním.

Protijedy na hněv

Podívejme se, na jaká další trápení můžeme použít protijedy. V této kapitole je mnoho stránek. A víte, kdo napsal knihu? [smích] Vidíš tam to jméno? jaké je to jméno? [smích] Nejsem úžasný? Tuto knihu jsem napsal já! Děkuji, prosím o další potlesk. Fuj!! [smích] Problém je v tom, že cokoliv jsem napsal, byl nápad někoho jiného. Právě jsem zkopíroval nápad někoho jiného a budu za to mít veškerou zásluhu. [smích] Zkopíroval jsem to Buddhaa on mě nežaluje za porušení jeho duševního vlastnictví. Ahoj, mám dobrý obchod. Dostávám honoráře. Dávají mi asi pět haléřů za knihu. Jako autor nezbohatnete, pokud nenapíšete něco o Trumpově Bílém domě. [smích] Pak si vaši knihu chce přečíst spousta lidí.

Pojďme přímo k hněv. První lék na hněv je přemýšlet o jeho nevýhodách. Když jsme naštvaní, nevidíme pro nás žádné nevýhody hněv. Myslíme si: „Mám pravdu. mýlí se. Řešením je, že se musí změnit! A pro mě to není žádná nevýhoda hněv protože mi to dodává odvahu vstát. Protože mě někdo právě nazval hulvátem, a to je ta nejhorší věc, která se v tomto vesmíru může stát, že mě někdo nemá rád a přede všemi mě nazve hulvátem. Tak jsem naštvaná! Jsem vzteky bez sebe! A dosadím toho člověka na jeho místo. Už mě nikdy nebudou nazývat pitomcem!"

Jaká je definice hulváta? nikdy jsem to nehledal. [smích] Už jste někdy hledali slovo „blbnutí“? Co to znamená? Ani nevíme, jak nám kdo říká, ale velmi nás to uráží, protože víme, že to znamená, že nejsme moc dobří. Opravdu nevíme, co to znamená, ale "Nikdo to o mně nesmí říkat."

První věcí při práci s jakýmkoliv trápením je vidět jeho nevýhody. Jaká je nevýhoda být naštvaný? Nejprve jeden okamžik hněv může zničit mnoho zásluh. Když vytváříme zásluhy, pracujeme na tom velmi tvrdě, a když se naštveme, ničí to zásluhy a brání jim v dozrávání. Tak, hněv je náš nepřítel. Okrádá nás o zásluhy, které jsme vytvořili a které jsou příčinou štěstí. Líbí se vám být mezi naštvanými lidmi? Ne. Když se někdo z vaší rodiny zlobí, co lidé dělají? Pravděpodobně někteří lidé vstanou a budou se hádat, takže pak máte dva naštvané lidi. [smích] A někteří lidé jdou do svých pokojů a zavírají dveře, aby byli pryč od toho všeho. Být v blízkosti někoho, kdo je naštvaný, není příliš zábavné. Není to moc přijatelné. Kdo chce vidět někoho, kdo křičí a křičí a má záchvat? Ale takhle vypadáme, když jsme naštvaní.

Někdo by mohl říct: „Ne, nekřičím a nekřičím, když jsem naštvaný. Jen se otočím zády a odejdu, jdu do svého pokoje a bouchnu dveřmi. Sedím tam a čučím a čekám, až ten, kdo mě rozzlobil, vleze do místnosti po špičkách a řekne: ‚Miláčku, zlobíš se?‘“ Pak řeknu: „Ne.“ [smích] Mohli by dokonce říci: „Omlouvám se za to, co jsem řekl; odpustíš mi?" Ale já řeknu: "Zapomeň na to!" Jsme tak úžasní, když jsme naštvaní, že? I když se někdo omluví, tak na něj ještě něco nahodíme. To není moc hezké, že?

Zde je více nevýhod hněv: ničí přátelství, vytváří napětí s kolegy a je hlavní příčinou válek a konfliktů. Podívejte se na války, které se dnes vedou kolem této planety. Co živí všechny ty války? Co živí všechny ty lidi, kteří zabíjejí ostatní a lidi zabíjející ve válkách? 

Publikum: hněv

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Ano, je hněv. A za tím hněv is připevnění. Něco chtějí a jsou naštvaní, že to nedostanou. Rusko chce ukrajinskou půdu. Putin se chce proslavit „revitalizací“ starověkého ruského impéria okupací zemí, které byly před staletími pod ruskou kontrolou. Takže je chamtivý a je připevnění v jeho mysli. Co ale musíte udělat, abyste vycvičili vojáky, aby šli zabíjet a pokusili se získat ukrajinskou zemi zpět? Vycvičíte vojáky, aby nenáviděli nepřítele. A když trénujete vojáky, díváte se na lidi, se kterými bojujete, a říkáte jim všechna jména v knize. Ty je očerňuješ. Říkáte, že jsou to zvířata. Protože vojákům usnadňuje zabít jinou lidskou bytost, pokud si myslí, že je to zvíře. Přinášejí války někdy štěstí? Ne. Co bude výsledkem války mezi Ruskem a Ukrajinou? Bude potom někdo šťastný? Pro Ukrajinu, ať vyhraje nebo prohraje, jsou jejich domy a vesnice troskami. Rusové shazují bomby jako vzteklí. Populace je vyčerpaná. Tohle je co hněv vede k.

Mohli bychom říci: "No, já nezačnu válku." Dobře. Možná nezačneme mezinárodní válku. Ale můžeme začít válku v naší vlastní rodině nebo na našem pracovišti. V práci je někdo, koho nemáme rádi a jsme naštvaní, tak co máme dělat? Dostaneme všechny naše přátele do práce a společně toho člověka kritizujeme a zahazujeme. „Jsou tak špatní. Dělají to; dělají to." Totálně jim zničíme pověst a pak cítíme: „Jsem tak dobrý. Musím být lepší než oni."

Také, když je někdo naštvaný a slyším ho kritizovat a nadávat na někoho jiného, ​​potom tomu člověku nevěřím. Protože vím, že když osočují někoho jiného jiným lidem, udělají totéž mně. Ten člověk se rozzlobí a pak mluví za zády jiných lidí. A bude jen otázkou času, než mi to udělají, takže jim nevěřím. Pokud máme horkou povahu, tak se na nás lidé dívají. nevěří nám. Pokud v rodině někomu nevěříte, bude to opravdu těžké, že? Jak chcete mít šťastnou rodinu? Existuje tolik nevýhod hněv. 

Jeden z protijed hněv není tak připoutaný k věcem. Další protijed hněv je vidět, jak svůj vlastní hněv ubližuje ti. Myslíme si naše hněv ublíží někomu jinému, takže bude dělat to, co chceme my, ale naše hněv nám škodí. Nyní jsme z toho nešťastní a ničí to naše zásluhy. A když zemřeme a chceme dobré znovuzrození, kde je zásluha na tom, abychom to podpořili? Takové myšlenky jsou dobré protijedy hněv.

Protijedy na připoutanost

Projekt Buddha naučil tolik protijedů. Pro připevnění, jedním z hlavních protijedů je uvažovat o nestálosti toho, k čemu jste připoutáni. Protože to, k čemu jste připoutáni, teď vypadá skvěle, ale je to v procesu chátrání a stárnutí. Tak proč na tom lpět a uchopovat to teď, když si myslíte, že je to zdroj vašeho štěstí, když se to bude jen zhoršovat a v určitém okamžiku ho budete muset vyhodit? To je velmi dobrý protijed. Byla jedna praktikující Dharmy jménem Ayya Khema a mluvila o pomíjivosti a řekla, když se dívám na svůj drahocenný pohár, myslím, že je již rozbitý. Má povahu být rozbitá, takže i když se ještě nezlomila, nakonec se zlomí. Tak proč jsem lpět na tento pohár? "Je to můj krásný šálek, hezčí než šálek kohokoli jiného, ​​můj prateta mi dala tento šálek, takže má tolik sentimentální hodnotu." Ne, už je to rozbité. 

Když se ve Státech někdo stěhuje nebo když má předměty navíc, postaví je před dům a napíší zprávu do novin, že probíhá garážový výprodej, a pak lidé přijdou a koupí cizí věci, které nekoupí. už potřebovat. Jeden z mých přátel měl garážový výprodej a rozmístil dekorace ze svého domu, aby si je mohli koupit jiní lidé – nástěnné závěsy a věci, které jste položili na police. Vydával tolik věcí, které pro něj měly sentimentální hodnotu, a bylo tak těžké uvažovat o prodeji těchto věcí, protože mu je dal někdo opravdu drahý a podobné věci. Nasadil na tyto věci velmi vysoké ceny, protože z jeho pohledu měly tyto věci velkou hodnotu. Byly to věci jako tento talíř, který dostal v Mexiku na této cestě, kterou měl se svou rodinou, a bylo to tak krásné a mělo tolik sentimentální hodnoty. Takže na to nasadil vysokou cenu, protože to byl opravdu drahý talíř, který se velmi vyplatil. Ale za tu cenu to nikdo nechtěl koupit. Uvědomil si, že si účtoval tolik, protože to pro něj mělo sentimentální hodnotu, ale pro zbytek světa to žádnou sentimentální hodnotu nemělo. Byl to jen talíř s barvami. Tohle je co připevnění dělá. Připisujeme hodnotu něčemu, co ve skutečnosti takovou hodnotu nemá. 

Neprošli jsme všemi protilátkami na utrpení. Doporučuji tuto knihu, Řízené buddhistické meditace— víš, kdo to napsal! [smích] A tato kopie je jediná, která zbyla, takže ji teď vydražíme. [smích] Shromažďujeme finanční prostředky na vybudování Buddha Hall, takže tohle může mít ten, kdo nabídne nejvyšší nabídku. [smích] Položíme to na stůl. [smích]

Věnovat se a radovat se

Věnujme nyní zásluhy. Ale radujme se také ze zásluh, které jsme vytvořili, a skutečně se radujme! Očima nemůžete vidět zásluhy, ale můžete cítit zásluhy ve svém srdci. Když si necháš pětku příkazy dobře, když praktikujete velkorysost, když se učíte Dharmě a žijete podle ní ve svém každodenním životě, můžete cítit, jak vás pod ní povznášejí zásluhy. Nic z toho nevidíte, ale je to pocit, že vás podporují vaše zásluhy. Nikdo jiný to nemůže vidět a nikdo jiný vám to také nemůže vzít. To je to, co si chcete vzít s sebou do svého příštího života. 

Takže když vytvoříte zásluhy, opravdu se radujte. Udělali jste něco dobrého, tak si dejte uznání! A věnujme tuto zásluhu probuzení všech živých bytostí. Nevěnujeme ho proto, abych byl bohatý a slavný, abych mohl být bohatý ve svém příštím životě, abych mohl mít duchovní realizace, věnujeme ho všem živým bytostem – pro jejich probuzení a pro naše probuzení.