Co je kultura, co je dharma?

Jak rozlišujete mezi tím, co je kultura a co je Dharma? To trvá dlouho.

Myslím, že člověk musí být zapojen do Dharmy velmi dlouho, než to udělá, protože jinak začne říkat: „No, souhlasím s těmito částmi Dharmy, takže to musí být Dharma. Ale ty části, které se mi nelíbí, takže to musí být kultura.“ Dobře? Pak skončíte dělat to, čemu říkám „házení“. Buddha ven s vodou ve vaně,“ předělal Dharmu tak, aby souhlasila s našimi vlastními názory.

Mám s tím spoustu zkušeností, ptát se sám sebe, co je buddhismus a co kultura. Jsem Američan, vycvičil jsem se v tibetské buddhistické tradici a mnoho let jsem žil v tibetské komunitě. Takže jsem právě zvládl sedět celé hodiny, učil jsem se nějaké tibetské zpěvy, věděl jsem, jak si obléknout tibetské hábity, a učil jsem se o tibetské kultuře a mravech a tak dále, a víte, jen se přizpůsoboval.

A pak, v roce 1986, jsem odjel na Tchaj-wan, abych přijal vysvěcení bhikṣuṇī. A Číňané, ti nesedí celé hodiny, všechno zpívají ve stoje a nezpívali tibetsky, ale čínsky. A oni neměli tyhle hábity, když jsem tam šel, měl jsem na sobě čínský hábit, úplně jiný, jak si oblékáš ty čínské. To, jak chodíte, a různé věci v tréninku jsou velmi, velmi odlišné.

Strávil jsem dlouhou dobu, protože jsem byl dva měsíce na Tchaj-wanu, přemýšlel jsem o tom, co je kultura a co je dharma, protože tady jsou moje zkušenosti s tibetským buddhismem, tady jsou moje zkušenosti s čínským buddhismem a já jsem Američan. Takže tam jsou tři věci. Jak se k sobě hodili?

Musel jsem o tom přemýšlet opravdu hodně. Není to něco, o čem Asiaté tolik přemýšlí, zvláště Tibeťané, protože Tibeťané nikdy nebyli okupováni západními mocnostmi. Neměli vzdělání západního typu ani univerzity, takže nemají například studia jako sociologie, antropologie, historická analýza, historická kritika, témata svobodných umění, která byste měli na západní univerzitě.

Nemyslí si, co je kultura a co je buddhismus, protože velká část tibetské kultury se právě sloučila s buddhismem a naopak. Takže si pro ně jen myslí: "Tohle děláme jako tibetští buddhisté."

Pro mě, protože jsem studoval svobodná umění na univerzitě, měl jsem velmi odlišný úhel pohledu, jak se na tyto věci dívám a snažím se na ně přijít. A trvalo to opravdu dlouho. Je to neustálý proces, nebudu říkat, že to mám všechno smyšlené. Ale rozhodně je to neustálý proces a něco, co je třeba dělat s velkou opatrností.

Myslím si, že v tom je také velmi užitečné žít nějakou dobu v Asii, protože jinak máme někdy na Západě sklon k takovému kolonialistickému postoji, že jim vezmeme to, co mají, a vylepšíme to. To jo? Vezmeme buddhismus, vylepšíme ho, zbavíme se všech pověr, zbavíme se veškeré nesmyslné oddanosti, zbavíme se všech fabulací a uděláme buddhismus skutečně vědeckým.

Jsme toho opravdu schopni? Aktualizovali jsme cestu tak, že máme jasno v naší vlastní mysli, co je cesta a co je kultura? Nebo jen jednáme z místa: „No, mám rád Dharmu a chci, aby byla známější s tím, čemu už věřím, takže jen upravím některé věci…“?

Takže se objevila tato věc sekulárního buddhismu a opravdu si myslím, že v této oblasti potřebujeme určitou opatrnost. Zejména o tématu znovuzrození a lidech, kteří to říkají Buddha ve skutečnosti neučil znovuzrození.

V písmech je velmi jasné, že Buddha učil znovuzrození, je zcela jasné, že je součástí systému. Znamená to, že musíte věřit v znovuzrození, abyste z toho měli prospěch Buddhaučení? Vůbec ne! The Buddhaučení vám může prospět
ať už věříte na znovuzrození nebo ne. Ale například generovat bódhičitta, Myslím, že bez pochopení znovuzrození by to bylo opravdu těžké. Přijmout myšlenku osvícení by bylo velmi obtížné, kdybychom řekli, že znovuzrození je asijská věc a my tomu ve skutečnosti nevěříme, nebo jsme v tom agnostici nebo cokoli jiného.

Neříkám, že se musíme nutit věřit věcem, kterým nevěříme, ale říkám, že pokud jsou věci, které vám zpočátku nejdou, nevyhazujte je. Nechte je na vedlejší koleji, vraťte se k nim jednou za čas, zjistěte, zda vám dávají smysl poté, co se naučíte více, poté, co uděláte více praxe, poté, co se vaše vlastní mysl začne měnit. A nenechte své ego rozhodovat o tom, co je buddhismus a co ne, to je nebezpečné.