Tlak a tah citového života

• Co je to emoce
• Rozdíl mezi světským štěstím a štěstím Dharmy
• Mít inspiraci a nadšení pro projekt
• Mít soucit sami se sebou
• Meditace nad laskavostí druhých

Tlak a tah citového života (download)

Travis Newbill (TN): Dobrý den, vítejte zpět ve Science of Rozjímání online summit, prezentovaný Shambhala Mountain Centre. Zde třetí den, práce s emocemi, rozjímání pro odolnost a stres. Jmenuji se Travis Newbill a je mi velkou ctí, že se sem připojila ctihodná Thubten Chodron, která byla vysvěcena na tibetskou buddhistickou jeptišku v roce 1977. Je autorkou, učitelkou a zakladatelkou a abatyší opatství Sravasti ve státě Washington zde v roce Spojené státy. Ctihodný, děkujeme, že jste si udělal čas a přidal se k nám.

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): děkuji, že jste se mě zeptal.

TB: Tématem tohoto dne, hlavním tématem, jsou tedy emoce. Zajímalo by mě, jestli můžeme začít tím, že se podíváme na emoce, a rád bych se tě zeptal, jak můžeme emocím rozumět? Co je to emoce a jak se emoce projevuje v našich tělech, myslích, životech? Co tady řešíme?

VTC: Nemyslím si, že bych vám mohl poskytnout definici emocí, pokud si nepořídím slovník. Ve skutečnosti o emocích mluvíme tolik, že když dojde na jejich definování, je opravdu těžké je definovat a v tibetštině nemají pro emoci slovo, které by se ve skutečnosti překládalo jako slovo emoce. Mají slovo klesha, které se vztahuje k věcem, které vám brání na cestě, což zahrnuje emoce, ale ve skutečnosti nemají slovo pro emoce, takže vám mohu říct, co emoce dělají, ale nejsem si tak jistý. vám může říct, co to je. Myslím, že je to určitě duševní stav, a co je zajímavé, je to také koncepční duševní stav. Koncepčním rozumím to, že jde o myšlenkové vědomí.

Myšlenky a emoce obvykle považujeme za dvě oddělené věci, ale když se do toho opravdu pustíte, za každou emocí je spousta myšlenek a emoce se odehrávají v našem mentálním vědomí, není to přímé vnímání jedním z našich smyslů. . Takže tam je to automaticky koncepční. Nevidíme věci úplně přímo, jako to vidíme našimi pěti fyzickými smysly, a pak se za emocemi odehrává všechno toto myšlení, které si často neuvědomujeme, jen říkáme dobře, emoce je pocit. Cítím vztek nebo se cítím připoutaný. Ale co to přesně znamená? Protože v buddhismu slovo pocit odkazuje na šťastné, nešťastné a neutrální pocity, netýká se věcí jako hněv, žárlivost a lásku a soucit. To není v buddhismu zahrnuto do kategorie pocitů. Vzpomínám si na jednu z konferencí „Mysl a život“ s Jeho Svatostí Dalai Lama, jeden z vědců říkal, že když mluví o emocích, týká se to toho, co se děje ve vás tělo— vztahuje se to k mentální části a také k chování. V buddhismu, když mluvíme o emocích, co se děje ve vás tělo nepovažuje se za emoce. Stejně tak vaše chování nebo vaše řeč. To jsou možná projevy nebo účinky emocí, ale my emoce vnímáme jako něco, co se v podstatě děje ve vás.

TN: Takže možná v tom samém vlákně si myslím, že buddhismus má zvláštní pohled na emoce a zajímalo by mě, jestli o tom můžete trochu říci. Je to tak, že některé emoce jsou považovány za pozitivní a jiné za negativní, nebo trápící, a pokud tomu tak je, můžete říci proč?

VTC: Za prvé, zde je rozdíl mezi buddhismem a psychologií. Buddhismus hodnotí všechny tyto duševní stavy na základě toho, co je užitečné pro dosažení osvobození. Psychologie, to není způsob, jak hodnotí duševní stavy. Hodnotí duševní stavy podle toho, co vám v tu chvíli dělá dobře. To, co vám v tu chvíli dělá dobře, vás nemusí vést k osvobození, tyto dvě věci nejsou stejné. Takže budu mluvit z buddhistického hlediska, ne z psychologického hlediska. Z buddhistického hlediska můžeme mít pozitivní emoce a rušivé emoce, a zde opět platí, že kritéria jsou: „Napomáhají osvobození, nebo jsou proti osvobození?“ Ne, jestli se v tu chvíli cítíte dobře nebo ne. Když například uvažujeme o nevýhodách cyklické existence, naše mysl se cítí docela střízlivá. Nebo když uvažujeme o vlastní smrtelnosti, naše mysl se cítí docela vážně, cítí se docela střízlivá. V tu chvíli se necítíte šťastní, ale tyto duševní stavy jsou příznivé pro osvobození, protože nás nutí přemýšlet o tom, co je v životě smysluplné a co v životě smysluplné není. Zatímco, řekněme, když se zamilujete, říkáte si: "Je tu ten fantastický chlap, já ho prostě zbožňuji!" A z psychologického hlediska jsi tak šťastný. Možná říkají, že je to pozitivní emoce. Z buddhistického hlediska bychom řekli, že tento druh emocí je podložen velkou nadsázkou a pravděpodobně vás odvede dále od osvobození. To však neznamená, že když se cítí dobře, není to dobré pro osvobození, ne tak, protože rozhodně, když pěstujete lásku k vnímajícím věcem a opravdu otevíráte své srdce a oceňujete je, pak se samozřejmě cítíte dobře. v tu chvíli určitě. A tak myšlenkou v buddhismu je vybudovat pozitivní emoce, a když to uděláme, naše mysl bude šťastnější a šťastnější. A je to jiný druh štěstí. Když mluvíme ve světě, štěstí je jako: "Fíha!" Tomu v buddhismu neříkáme štěstí. To, o čem tam mluvíme, je pocit hlubokého vnitřního naplnění, pocit spokojenosti, uspokojení, vnitřního klidu. Není to závrať.

TN: Dovolte mi zopakovat, co jste řekl. Hovořili jsme o tom, že rozdíl je v tom, že nejdeme jen o to, co je dobré, a pokud to není dobré, zbavme se toho, a pokud ano, pojďme za tím, a přesto tyto vlastnosti, které popisujete hlubší vnitřní spokojenost, spokojenost, dobrý pocit. Existuje pocit, že je to něco úplnějšího nebo stabilnějšího ukončeného zážitku.

VTC: Ano ano. To, pro co v dharmě budujeme, jsou naše vnitřní zkušenosti, schopnost transformovat naši mysl sami. Zatímco normálně, když mluvíme o štěstí, mluvíme o potěšení, které získáváme ze smyslových objektů. A na potěšení ze smyslových objektů není nic špatného, ​​nic špatného na něm, ale netrvá dlouho a není příliš stabilní. A tak to dostanete a je to dobrý pocit a pak je to pryč a vy vám zůstane: "No dobře, co teď?" A pak musíte začít pobíhat a hledat nějaký jiný smyslový předmět, který by vám poskytl nějaké potěšení, a tak nás to v našem životě uvede do této konstanty…. V našem vztahu se světem a všemi v něm je to velmi tah-tah-push-tah: "Tohle mi přináší potěšení, chci to, tohle mi dává bolest, dej to pryč." A tak se vždy snažíme kontrolovat naše prostředí, ovládat lidi v něm, a kdy to někdy budeme schopni udělat? Kdy budeme schopni ovládat svět a přimět každého, aby dělal, co chceme, abychom byli šťastní? To se nestane. Ale pokud dokážeme pracovat na své vlastní vnitřní mysli a na tom, jak věci interpretujeme, jak se na věci díváme, provádíme nějakou vnitřní transformaci, pak je možné být klidní a šťastní, bez ohledu na to, s kým jsme a kde jsme. A takové štěstí je mnohem stabilnější, není závislé na vnějšku.

TN: Myslím, že to připomíná tento pojem touhy, což je, myslím, jedna z emocí nebo vlastností, které jsou spojeny s buddhismem. V jistém smyslu můžeme v našich životech uvažovat o našem vztahu k touze nebo vášni jako o zásadním pro prožití vzrušujícího, naplňujícího života, abychom mohli vytvářet vztahy a dosahovat projektů. Život zbavený vášně a touhy vypadá jako: "No, já nevím," a pak si spousta lidí vytvoří spojení s buddhismem a životem v pohodě, je to jako zbavit se všech těch touh, a pak jsem šťastný. A co to je, co si o tom myslíme? Jak by to chtělo, jaká je dohoda?

VTC: Přicházíme samozřejmě s našimi obvyklými významy slov, s naším obvyklým způsobem vidění věcí a buddhismus nás žádá, abychom se na věci dívali jiným způsobem. Pokud to fungovalo, proč do toho jít? Pokud to, co hledáme, je jen potvrzení toho, co všichni děláme, už děláme, pak není potřeba hledat rozjímání nebo něco podobného. Chodíme do buddhismu, abychom byli zpochybňováni, abychom dostali zpochybněno naše ego. Takže pokud jde o touhu, existují dva druhy touhy. Touha je v angličtině záludné slovo, je to velmi záludné slovo. Jedním druhem touhy je tento druh touhy „tohle chci“, „protože mě to udělá šťastným“. "Toužím po čokoládovém dortu, toužím po dobrém sexuálním životě, toužím dosáhnout ve své kariéře." Taková touha. Pak je tu další druh touhy, který zní: „Toužím poznat povahu reality, toužím vyvinout nestrannou lásku a soucit ke všem vnímajícím věcem, toužím mít silnou odhodlání být svobodný cyklické existence." To jsou dva velmi odlišné druhy touhy. První druh touhy, kde hledáme vnější potěšení, pověst nebo chválu, věci, které závisí na vnějšku, za touto touhou je hodně přehánění, hodně očekávání, hodně lpět, hodně sebestřednost za tím.

Pokud nemůžete rezonovat s tím, co říkám, budu mluvit jen o sobě. Když mám takovou touhu, víš, dívám se na kousek čokoládového dortu a říkám si: "Wow, to mě udělá šťastným, chci ten čokoládový dort." No, normálním lidem, jo, to je normální, co je na tom špatného? Není to otázka, co je správné nebo špatné, je to otázka toho, co vám dlouhodobě přináší štěstí? Běžím a dostanu se do čela řady, abych mohl dostat kousek čokoládového dortu z bufetu dřív, než to udělá kdokoli jiný. Nebo možná dostanu dva kousky čokoládového dortu, protože jsem v první řadě. Svůj účel tedy plním, ale sním čokoládový dort…. Jak dlouho to trvá, maximálně dvě minuty? Tak kde je to štěstí? Měl jsem to štěstí dvě nebo tři minuty, co pak? Pak mě začne bolet břicho, protože jsem snědla dva kousky čokoládového dortu, o kterém jsem si myslela, že mi udělá radost, ale čím víc jsem ho jedla, tím víc mě bolelo břicho.

Před pár dny jsem měl velmi zajímavou zkušenost s nezdravým jídlem. Obvykle nejím žádné nezdravé jídlo. Byl jsem někde, potřeboval jsem svačinu, všechno tam bylo nějaké nezdravé jídlo, snědl jsem to. Pak jsem věděl, proč nejím nezdravé jídlo. Ze začátku to bylo chutné. Poté jsem se tak cítil blech. Takže je to opravdu radost? Opravdu to přináší uspokojení?

Vždycky říkám lidem, když jsou tak úzkostliví: „Chci získat povýšení, chci dělat tohle a tamto a další věci.“ Pak řeknu: „No, víš, že dostaneš povýšení, pak máš to potěšení pracovat šedesát nebo osmdesát hodin týdně. Před povýšením jste měli čas trávit se svou rodinou. Po povýšení žádný." Tento druh touhy je někdy velmi nevybíravý a přivádí nás do situací, které v nás mohou zanechávat docela deziluzi.

To je důvod, proč v buddhismu – zvláště v mahájánovém buddhismu – tolik zdůrazňujeme práci ve prospěch druhých. Když děláme něco ve prospěch druhých, spíše než jen pro své osobní štěstí – nyní z dlouhodobého hlediska – budeme mít mnohem více vnitřního klidu a spokojenosti. To neznamená, že se staneme lidmi, které potěší, neznamená to, že obětujeme své vlastní štěstí pro druhé, nemluvím o Ježíšově komplexu. Mluvím jen o tom, když kultivujeme mysl, která se dívá za mé štěstí právě teď, ano, díváme se za mé štěstí nyní na štěstí druhých, na štěstí v budoucnosti, na štěstí, které přichází prostřednictvím vnitřního rozvoje, v dlouhodobém horizontu jsme vítr nahoru mnohem šťastnější.

Vzpomínám na Jeho Svatost Dalai Lama, na jedné z jeho veřejných řečí se ho na to někdo ptal: „No, víš, nemáš ženu, když nemáš sex, když nemůžeš jíst všechno, co chceš, a tohle a tohle a tohle, jak máš štěstí?" A pak ten člověk řekl: "A také nepotřebuješ utrpení, abys poznal, co je štěstí?" Takže musíme trpět a pak víme, co je štěstí. A Jeho Svatost řekla: "No, víš, můj život možná není tak povznesený s extází a dolů se zoufalstvím, ale je vyrovnanější, je vyrovnanější a ve skutečnosti tomu dávám přednost." Protože drama, které si v životě vytváříme, je vyčerpávající, že? Naprosto vyčerpávající. Když dokážeme změnit svou motivaci a máme stálou motivaci, klidnou motivaci chtít sloužit druhým, funguje to opravdu mnohem lépe.

TN: Když to popisujete, a já přemýšlím o projektech, na kterých se podílím, nebo o věcech, které chci vidět, jak se dějí, řídit, které cítím, zajímalo by mě, jak se nerozcházíme, ale vztah inspirace a tento druh touhy a jak se možná obojí může stát správně. Tato věda Rozjímání Summit, chceme nabídnout spoustě lidí, myslíme si, že lidé budou mít prospěch a chceme [neslyšně] naše centrum, centrum Shambhala Mountain Center, a chceme, aby centrum Shambhala Mountain Center dále nabízelo ostatním a potřebujeme obživu. Takže si myslím, že každý projekt, do kterého se zapojím, občas skoro jako zablikání: "Chci, aby to bylo úspěšné." Je to sobecká věc nebo je to vlastně něco jako nabídka? Možná je to někdy trochu kombinace těchto?

VTC: Je velmi těžké pochopit naše motivace, můžeme mít takový mix motivace pro jednu akci. To, o čem mluvím, je to vášeň pro projekt, který vašemu životu dodá spoustu energie. Myslím, že tento druh vášně produkuje kreativitu, produkuje spoustu dobrých věcí. Takovou vášeň ve svém životě rozhodně mám. Co se snažím udělat, je uvědomit si (to), jestli se ta vášeň někde v mé mysli mísí s myšlenkou: „Ach, budu úspěšný a budu slavný. Budu úspěšný a pak mě lidé budou chválit, budou znát můj projekt a chválit můj projekt, a pak si budu myslet, že jsem opravdu chytrý, inteligentní a kreativní.“ Nebo – za nic, co dělám, si nic neúčtujem, ale řekněme, že ano – pak si také mohu myslet: „No dobře, když to bude úspěšné, dostanu peníze a pak si můžu jít koupit věci.“ Takové myšlenky jsou přípravou na zklamání.

Co zkouším, když mám takovou inspiraci a vášeň pro projekt…. Chci říct, podívejte se na to, založil jsem klášter, první výcvikový klášter pro obyvatele Západu v této zemi. Takže v mé mysli musí být nějaký druh pohonu a vášně. Ale pro mě je to, k čemu jsem se musel neustále vracet: „Toto je ku prospěchu vnímajících bytostí, je to pro dlouhodobou existenci Dharmy. To není pro mě, není to pro mě." Protože ve skutečnosti může být školení žáků velkým bolehlavem. Zeptejte se kteréhokoli učitele Dharmy, může to být velká bolest hlavy. Takže musíte mít toto odhodlání dělat takové věci, protože vidíte nějaký druh dlouhodobého účelu ve prospěch druhých, ve prospěch Dharmy. Pokud zůstanete zaměřeni na tento druh účelu a vaše vášeň z toho pochází, pak nejste tak spojeni s tím, co je výsledkem toho, co dělám. Pokud hledáte chválu, reputaci, peníze, cokoliv, pak pokud věci nedopadnou tak, jak si přejete, zhroutíte se a psychicky shoříte. Máte pocit, že "jsem neúspěšný, co si o mně lidé budou myslet, nikdo mě nemá rád, bla bla bla." Vidíš, o čem mluvím? Nevýhody sebestředné motivace nás opravdu zklamaly.

Když jsem poprvé zakládal klášter, první rok, bylo to předtím, než jsme získali současný majetek, můj bože, velký nepořádek. Velký nepořádek. A pak jsem musel všem těm lidem vysvětlit a nebudu vám vyprávět celý svůj vzlykavý příběh…. Ale musel jsem to udělat a v tu chvíli by bylo velmi lákavé říct: "Dobře, hotovo, už v tom nebudu pokračovat." Ale nemohl jsem to udělat, protože projekt nebyl pro mě, byl pro vnímající bytosti, byl pro Tři drahokamy. Tak dobře, je tu nepořádek, nevypadal jsem tak dobře. Ve skutečnosti to není tak špatné, víš, protože když nevypadám tak dobře, dělám to pokornějším, snižuje to mou pýchu, to je dobré pro praxi dharmy.

TN: Děkuji za sdílení toho všeho. V tom případě bych se chtěl zeptat…. Možná bychom mohli přejít k jinému tématu dne, kterým je stres, který také souvisí s celou tou snahou mít projekty a snažit se čehokoli dosáhnout. Jen se snažím dosáhnout i každodenního života. Zdá se, že stres je jednou z dominantních vlastností naší doby a naší kultury. Zajímalo by mě, co z vašeho pohledu říkáte o stresu? Jaká je možná příčina? Co nám doporučujete, jako se s tím vypořádat? A nakonec, jako buddhistická jeptiška, dostáváte se někdy do stresu?

VTC: V mém výzkumu o stresu je to výzkum vnitřního výzkumu a také pozorování života lidí kolem mě. Myslím, že v dnešní době jsou lidé závislí na stresu. Pokud jste ve stresu, pak nemáte dostatek času, což znamená, že máte život. Pokud nejste ve stresu a máte trochu volného času, máte pocit: „Co je se mnou? Nemám život, radši bych si našel něco, čím vyplním svůj čas, protože o všech věcech, které dělám, musím mluvit s ostatními lidmi a jak jsem vystresovaný, protože všechny tyhle věci dělám. protože pak si ostatní lidé budou myslet, že žiju velmi plnohodnotný život.“

Myslím, že je to šílený způsob uvažování, abych řekl pravdu. Není to šílené myšlení? Někdy jsem ve stresu. Když jsem ve stresu, je to proto, že moje mysl říká, že tato věc je tak důležitá (že), pokud se to neudělá, svět skončí. To je myšlenka za stresem. Trochu přehnané, že?

Vzpomínám si, jak se jednou něco stalo (a) byl jsem tak vystresovaný, byl jsem z toho tak rozrušený. Ta příhoda se stala zde, pak jsem šel za Jeho Svatostí Dalai Lamaučení v Dharamsale. Po jednom z učení jsem šel zpátky, přemýšlel jsem o situaci, byl jsem tak vystresovaný. Pak jsem si pomyslel, že na této planetě je sedm miliard lidských bytostí a já jsem jediný, kdo je z toho opravdu vystresovaný. Možná je v tom nějaká nadsázka. Je tam hodně nadsázky. Takže teď, když jsem ve stresu, snažím se a uvědomuji si, že ať už se stresuji jakkoli, svět kvůli tomu neskončí. To neskončí. Někdy mám stres z blížících se voleb, ale pak musím říct, víš, tady se uklidníme. Nemějme přílišné přehánění. Děláte, co můžete v čase, který máte, s nejlepší motivací, jakou můžete sebrat, a pak musíte přijmout to, co se stane.

TN: To co popisuješ jak víš... Jak jste například popisovali epizodu čokoládového dortu a přehánějící situaci, kdy jste pociťovali takovou zátěž a stres, to jsou věci, které se podle mých zkušeností jistě stávají a pravděpodobně jen říkám: „To není dobrý nápad, Už to neudělám,“ neukončí to úplně. Takže, když začínáme pracovat s těmito věcmi, mluvíme o soucitu s ostatními. Jakou roli hraje soucit se sebou samým a právě tento druh komedie naší vlastní mysli, která se děje – sebesoucit – jak to hraje roli na cestě k tomu, abychom se k něčemu z toho dostali?

VTC: Dobře, než se dostanu k sebesoucitu, dovolte mi mluvit o úvodní části vaší otázky. Jak jste řekl, jsme do značné míry stvoření ze zvyku. Můžeme si uvědomovat mechanismus, ale pak je těžké…. Nemůžete jen říct: "Ach ano, jsem si vědom toho, že když sním tolik čokoládového dortu, bude mi potom špatně." A ty si to myslíš, když to házíš lopatou. Chci říct, děláme to všichni. Takže říct: "h, proč se to děje?" Zvyk. Takže musím změnit zvyk.

Jedna z věcí, která nám pomáhá změnit návyk, je, když skutečně, v průběhu času a opakovaně, přemýšlíme o nevýhodách jednoho druhu věcí a výhodách druhého. Tohle je co rozjímání je všechno o. Slovo pro rozjímání v tibetštině je stejný slovní kořen jako seznámit se a zvyknout si. Znamená to trénovat naši mysl, seznámit naši mysl s užitečnými, prospěšnými a realistickými způsoby pohledu na věci, přijmout sami sebe tímto způsobem, přijmout přítomnost a zlepšit budoucnost. Přijetí neznamená „přijímám to a takový jsem, takže se nebudu pokoušet změnit.“ Ne. „Přijímám, že to tak teď je, ale vím, že vše se může v budoucnu změnit, a chci se tomu aktivně věnovat. Pokud se stejně všechno změní, co kdybych se pokusil pomoci tomu změnit se dobrým směrem.“ Všechno je nestálé, že? Změní se to. Takže dokud se to stane, co kdybych tomu pomohl jít dobrým směrem?

Dalším prvkem, který je podle mě v této celé věci velmi důležitý, je mít smysl pro humor. Nemůžeme se brát tak vážně. Musíme se umět zasmát sami sobě. Pokud pokaždé uděláme chybu, prostě dostaneme bluuuugh, to nám ke změně nepomůže.

Jednou jsem mluvil s jedním mužem – a myslím, že to tak cítí spousta lidí – řekl: „Pokud na sebe nebudu tvrdý, pak se nezměním.“ A já řekl: "Ale pokud jsi na sebe tvrdý, nezměníš se." Protože když jsme na sebe tvrdí, vše, co děláme, je trávit čas tím, že si říkáme, jak jsme špatní. To nevede ke konstruktivní změně. To nás jen deprimuje a deprimuje, a je to prostě víc a víc sebestřednost: "Jsem tak špatný, jsem tak hrozný, nikdo mě nemiluje, jsem neúspěšný, já já já já já já." Musíme se dostat ze vší té sebedegradace a myslím, že humor je velmi dobrý způsob, jak toho dosáhnout. Umět se smát, jak jsme někdy hloupí, protože jsme hloupí.

Vzpomínám si, že jednou – to bylo, když jsem byla mladá jeptiška – jsem dělala ústraní. Seděl jsem tam a dělal jsem ústup, seděl vzpřímeně a snažil jsem se udělat vizualizaci a tak mantra a bla bla bla, a pak mi hlavou proběhla myšlenka: „Můj učitel má jasnozřivost, jsem si jistý, že vidí, jak dobře teď medituji, jaký jsem dobrý student Dharmy. Doufám, že moji učitelé jsou na mě opravdu hrdí." Ta myšlenka mi proběhla hlavou, a když jsem si to pomyslel, bylo to, jako bych se musel smát, protože ta myšlenka je úplná…. Mít tuto myšlenku je naprostým protikladem toho, být dobrým studentem Dharmy, a já jsem se musel smát. Je to jako, podívejte se, jak záludná je sebestředná mysl, přijde kamkoli. Jak zábavné, že o tom vůbec přemýšlím.

TN: Je to tak užitečné, myslím, že je to obrovská úleva, jen slyšet ty rady, takové učení, takové povzbuzení, že „ulehčíme, budeme jako blázni“. Páni, to je jako drsná cesta. A to málo o…. Někde mám takovou jemnou věc: "No, pokud na sebe nebudu tvrdý, tak se nezměním." Ale vzhledem k tomu, že opak je…. Kdykoli to otočím, cítím, že, ach, ve skutečnosti se do toho uvolním, což mi umožní něco z toho ztělesnit. Takže ti za to děkuji.

Zajímalo by mě, jestli my, než zavřeme… O čem jsme diskutovali a jací lidé, naše publikum, kde můžeme být na našich cestách přemýšlení, kontemplování, začínáme pracovat se zkušeností se změnou emocí a zvyků a stresu a sevřenosti…. Zajímalo by mě, jestli můžete něco nabídnout. Mohu požádat, abyste našemu publiku nabídli třeba krátké cvičení nebo cvičení, které lze provést, nebo možná rozjímání, které nám umožní obrátit naši mysl dobrým způsobem. Jak jsi řekl, všechno se mění, tak jak se mám… Co bychom mohli použít, aby se to změnilo dobrým způsobem?

VTC: Jedna z meditací, kterou pro sebe považuji za velmi, velmi užitečnou, je rozjímání o laskavosti druhých. Obvykle, pokud jste něco jako já, uvažujete o nedostatcích druhých. Takže jedna z meditací, kterou považuji za skutečně účinnou pro řešení mnoha různých aspektů mé mysli – s myslí stěžující si, s myslí hledající chyby, nespravedlivého světa – je rozjímání na laskavosti ostatních. Nutí mě to soustředit se na svou vzájemnou závislost s jinými živými bytostmi a na to, jak moc jsem na nich závislý, abych zůstal naživu, a že jejich laskavost může být zaměřena konkrétně na mě, ale že jejich laskavost, jejich motivace, není často v tom, aby mi konkrétně pomohli. . Ale podstatou je, že mám prospěch z toho, co dělají, a tak se mi v tomto ohledu dostává laskavosti. A když přemýšlím o laskavosti druhých, pak si uvědomím, že jsem byl ve svém životě příjemcem obrovského množství laskavosti a cítím se propojený s ostatními, a pak automaticky chci na oplátku něco udělat. Takže můžu vést zkrat rozjímání jen přemýšlet o laskavosti ostatních.

Začněme (tím), že se na chvíli vrátíme k dechu, nechme mysl usadit se. Pak začněte tím, že zvážíte laskavost lidí, ke kterým máte blízko: přátelé a rodina a všechny různé věci, které udělali, z čehož máte prospěch. Jak vás povzbuzují, jak vás nutí přemýšlet nebo provokovat k růstu, dávají vám materiální věci, pomáhají s vaším vzděláním, poskytují jídlo a oblečení, přístřeší a léky. Jen se na chvíli zamyslete nad laskavostí lidí, které znáte, a velmi konkrétně přemýšlejte o tom, co udělali, z čeho jste měli užitek, a pociťte jejich laskavost, nechte jejich laskavost vstoupit.

[Přemýšlet]

Pak si vzpomeňte na laskavost svých učitelů, počínaje rodiči nebo kýmkoli, kdo se o vás v mládí staral, kdo vás naučil správně se slušně stravovat, kdo vás naučil mluvit. Všichni lidé, kteří vás vzdělávali ve formálním vzdělávání nebo v umění a sportu. Nyní se skutečně zamyslete nad tím, jak všechny věci, na které jste talentovaní, přicházejí díky povzbuzení, pokynům ostatních lidí.

[Přemýšlet]

Pak pomyslete na laskavost cizích lidí, lidí, kteří staví váš počítač nebo telefon nebo váš dům. Lidé, kteří pracují na veřejné správě, abyste měli vodu a elektřinu. Stavební dělníci, kteří opravují silnice a dělají silnice, po kterých jezdíme. Lidé v supermarketu, kteří zásobují regály. Jen opravdu zeširoka myslete na všechny cizince, kteří dělají tolik různých druhů činností, z nichž máme užitek, a přitom ani nevíme, kdo jsou a sotva nás někdy napadne jim poděkovat, ale bez jejich úsilí bychom byli opravdu ztraceni.

[Přemýšlet]

A pak myslete také na laskavost lidí, kteří vás učinili nešťastnými, na laskavost lidí, kteří vám ublížili. Zní to divně, ale když se nad tím zamyslíte, poté, co nám bylo ublíženo, se musíme na věci podívat znovu a to nás vyzývá, abychom vyrostli způsobem, jakým bychom jinak nikdy nevyrostli, a tak poté, co jsme zažili nějakou újmu. , měníme se, rosteme, nacházíme v sobě zdroje, o kterých jsme nevěděli, že je máme, nebo jsme vyvinuli zdroje, které byly nedostatečně rozvinuté. Bez těchto náročných zkušeností bychom nebyli tím, kým jsme nyní, s bohatstvím a moudrostí, které jsme získali přes potíže. Podívejte se tedy, zda dokážete rozšířit tento pocit laskavosti dokonce i od lidí, kteří vám ublížili nebo vás kritizovali, a pomyslete na to, jak moc jste díky tomu vyrostli.

[Přemýšlet]

Zůstaňte chvíli soustředěni na ten pocit, že jste byli ve svém životě příjemci obrovského množství laskavosti, prostě to opravdu pociťujte. Skutečnost, že jsme dnes naživu, je způsobena laskavostí druhých, tak to nechejte dovnitř. Pak nechejte ve vás vyvstat pocit, že to chcete na oplátku vrátit, abyste se skutečně spojili s jinými živými bytostmi a prospěli jim.

[Přemýšlet]

Dobře, nyní můžeme věnovat všechny zásluhy a vyslat všechny zásluhy – dobrou energii, kterou jsme vytvořili – poslat ji všem živým bytostem pro jejich blaho, v jejich prospěch.

[Přemýšlet]

TN: Mnohokrát vám děkuji za tuto praxi, ctihodný, a přejeme všem našim dnešním posluchačům, aby tuto praxi uvedli, když je užitečná. Vím, že budu.