Závislé vznikání: univerzální princip

Při učení na Etapy cesty k osvícení od Je Tsongkhapy v Mundgodu v Indii v prosinci 2012, Jeho Svatosti Dalai Lama zdůraznil, že princip závislého pořizování je jedním z charakteristických rysů Buddhadharma. Podle tohoto principu, ačkoli se lidé a věci kolem nás zdají být vnějšími objekty, které existují inherentně a nezávisle, ve skutečnosti všechny jevů vznikají v závislosti (i) na příčinách a Podmínky; (ii) na částech; a (iii) na označení a konceptualizaci myslí. Jeho Svatost vyjádřil přání, aby všechny bytosti bez ohledu na jejich víru studovaly tento univerzální princip závislého povstání, který by mohl přispět ke zlepšení v různých oblastech, jako je ochrana životního prostředí, mezinárodní vztahy a zdravotní péče.

Univerzální princip závislého vznikání platí pro všechny jevy, včetně já.

Byl jsem překvapen výrokem Jeho Svatosti, protože jsem se poprvé setkal s učením o principu závislého vznikání ne na hodině Dharmy, ale ve dvou kurzech, které jsem absolvoval na katedře antropologie na Princetonské univerzitě. Prvním byl kurz lékařské antropologie, obor, který bere vyprávění v první osobě o zkušenosti s nemocí jako výchozí bod ke studiu složitosti systémů řízení zdravotní péče. Jedním z klíčových konceptů, které náš profesor odvezl domů, bylo, že nemoc není priori jev, který zažívá pouze jednotlivec – je definován, chápán a řízen v rámci sociálního a kulturního kontextu a má širší dopad na rodinu pacienta a společnost jako celek.

Sociální a kulturní dimenze nemoci

Jedním z klíčových textů, které jsme v kurzu četli, byl Duch padá a chytí vás Anne Fadiman, který zaznamenal setkání hmongské imigrantské rodiny se západní lékařskou vědou, když hledali lék pro svou malou dceru, která trpí záchvaty. Američtí lékaři diagnostikovali dítě jako epileptičku a dělali, co bylo v jejich silách, aby ji léčili, ale její rodiče odmítli podávat západní léky, kterým nedůvěřovali, což vedlo k tomu, že úřady na ochranu dětí zasáhly a odebraly jejich dceru z jejich péče. Po četných výjezdech do nemocnice dívka skončila doživotně ve vegetativním stavu. Kniha se tak ptá, zda západní lékařská věda skutečně přinesla zlepšení života rodiny Hmongů, nebo zda se dítěti mohlo lépe žít v tradiční hmongské komunitě, kde by bylo uctíváno jako šaman a pravděpodobně zemřelo přirozenou smrtí mladý věk.

Kromě zdůraznění potřeby řešit nesčetné příčiny a Podmínky při léčbě nemoci jednotlivce, jako je rodina a kultura, příběh rodiny Hmongů také ukazuje, jak různé kultury umisťují různé nálepky na stejný soubor příznaků, které se projevují tělo. To nakonec vytváří velmi odlišné výsledky, pokud jde o to, jak jsou tyto příznaky prožívány a léčeny. Pro mě je to jasný příklad pohledu Střední cesty jak jevů jsou prázdné inherentní existence, protože vznikají v závislosti na příčinách a Podmínky a jsou pouze označeny myslí, přesto stále fungují na konvenční úrovni. Oblast lékařské antropologie nepopírá existenci duševních a fyzických zkušeností s nemocí, ale zkoumá, jak různé kultury tyto zkušenosti vnímají a reagují na ně. Zejména si klade otázku, zda západní lékařská věda, kterou mnozí z nás ve vyspělém světě považuje za samozřejmost, skutečně nabízí nejlepší řešení, jak zvládat nemoci a proces umírání.

Praktické aplikace závislého pojištění ve zdravotnictví

Aplikací principu závislého vznikání na studium zdravotní péče lékařští antropologové zefektivnili poskytování veřejné zdravotní péče a zabývali se šedými etickými oblastmi současné lékařské vědy. Partneři ve zdravotnictví, nezisková organizace založená lékařem a antropologem Dr. Paulem Farmerem, úspěšně přinesla léky na AIDS a tuberkulózu do rozvojového světa, protože úzce spolupracuje s místními komunitami a popírá předpoklady, že chudí nemohou zvládat léčbu chronických onemocnění. Organs Watch, organizace založená antropoložkou Dr. Nancy Scheper-Hughesovou, studuje a monitoruje celosvětové obchodování s lidskými orgány, protože chudí lidé v rozvojových zemích jsou lákáni k prodeji svých orgánů za rychlý peníz, jen aby měli dlouhodobé zdravotní problémy. že nezvládají. Jak se západní lékařská věda globalizuje, korporatizuje a stále více se orientuje na zisk, pole lékařské antropologie upozorňuje na základní struktury moci, které brání rovnoprávnosti. přístup k řádné zdravotní péči v různých společnostech a zpochybňuje, zda je pro lidstvo etické udržovat takové systémy.

Dekonstrukce světa

Druhý kurz antropologie, který na mou mysl silně zapůsobil, aplikoval princip závislého vznikání na pole globální politiky. Kurz s názvem „Globalizace a „Asie“ sledoval, jak má globalizace, která se zdá být současným fenoménem, ​​ve skutečnosti kořeny v kolonialismu, který začal před více než stoletím. Kurz také zpochybnil nálepky, které umisťujeme do různých částí světa a považujeme je za samozřejmé. Náš profesor například zdůraznil, že pevnina, kterou nyní nazýváme „Asie“, je konstruktem koloniální historie, protože je to konglomerát velmi odlišných zemí, které nemají mnoho společného, ​​kromě skutečnosti, že „nejsou Evropou“. Zkoumali jsme také, jak může být označení „Západ“ použito plynule v závislosti na kontextu – například Japonsko může být označováno jako součást „Západu“ jako moderní, rozvinutý národ, ale může být také označováno jako součást „Asie“ kvůli jejímu kulturnímu dědictví.

Kurz dále rozebral nálepky, které umisťujeme na různé části světa na základě teorie materiálního pokroku a rozvoje, že existuje „první svět“, „druhý svět“ a „třetí svět“. Zpochybnil základní předpoklad, že všechny národy by se měly posouvat směrem k statusu „prvního světa“ na základě určitých materiálních ukazatelů. Náš profesor poukázal na to, že tyto nálepky nevznikly samostatně, ale mají své kořeny v koloniální historii, kdy se jedna část světa obohatila na základě útlaku druhou. Kurz dále zpochybňoval, co národy „prvního světa“ definují jako „univerzální lidská práva“ a jak mohou být někdy záminkou k ospravedlnění války proti méně rozvinuté zemi, stejným způsobem, jakým koloniální mocnosti tvrdily, že jsou civilizujícími barbarskými domorodci, když nosí provádět výboje, aby prosadili své vlastní ekonomické zájmy. Poukázáním na historický kontext současné globální nerovnováhy v distribuci moci a ekonomických zdrojů mě kurz přiměl znovu se zamyslet nad tím, jak vnímám svět a jaké mám předpoklady o tom, co představuje „pokrok“ pro společnost a kulturu.

Dekonstrukce sebe sama

Je zajímavé, že absolvování těchto dvou kurzů nastartovalo mou mysl tak, že když jsem poprvé slyšel učení o závislém vznikání na workshopu o Srdce Sutra, dávaly dokonalý smysl. Co mi přišlo ohromující, bylo Buddha's učení, že tento princip platí nejen pro konkrétní jevů, jako nemoc nebo globální politika, ale všem jevů. Ještě více ohromující je pro mě učení, že to, čemu říkáme já, které na tom závisí tělo a mysl, které si tak vroucně vážíme, je také závislým jevem, vznikajícím závislým na příčinách a Podmínky, části a je pouze označen a pojímán myslí. Stále si lámu hlavu nad tím, že vidím já jako závisle vzniklé, ale rozhodně z kurzů, které jsem absolvoval na vysoké škole, věřím, že bychom udělali dobře, kdybychom se řídili radou Jeho Svatosti a uplatnili své chápání staletí starého principu závislý na studiu současných oborů vědění.