Prezentace zřízení všímavosti

Tato rozhodující závěrečná analýza ustavení všímavosti má osm částí:

1. pozorované objekty
2. způsoby rozjímání
3. důvody k meditaci
4. příroda
5. divize
6. hranice
7. etymologie
8. demonstrovat ustavení všímavosti v mahájáně jako nadřazené

1. Pozorované objekty

Existují čtyři pozorované objekty pro ustavení všímavosti: tělo, pocity, mysl a jevů.

Existují tři typy tělo:

• externí tělo forem zahrnujících pět: vizuální formy, zvuky atd., které nejsou smyslovými schopnostmi
• interní tělo obsahující pět smyslových základen, jako je síla vnímání oka
• ο tělo to je jak vnější, tak vnitřní, jako jsou vizuální formy atd., které tvoří (hrubé) smyslové orgány

Existují tři typy pocitů:

• radost
• bolest
• neutrální

„Mysl“ odkazuje na primární vědomí (vizuální vědomí a tak dále).

"Úkaz“ se týká všech mentálních faktorů, které nejsou pocity, stejně jako všech abstraktních kompozitů a nepodmíněný jevů. Je tomu tak, protože v Kompendium z Abhidharma uvádí:

Jaké jsou pozorované objekty pro nastolení všímavosti? The tělo, pocity, mysl a jevů.

Projekt Kompendium znalostí uvádí:

Jaké jsou objekty pozorování zařízení všímavosti? The tělo, pocity, mysl a jevů.

Důvodem, proč jsou tyto čtyři předměty uváděny jako pozorované předměty, je zabránit dětem v uchopení:

• ο tělo být základem (jejich) identity (já nebo já)
• pocity, které mají být zdrojem radosti z toho já
• mysl být skutečným já
• jevů jako připevnění jako sužující a jevů jako je důvěra (víra) jako očista sebe sama

Projekt Kompendium znalostí uvádí:

Kromě toho jsou věcí, která je příbytkem já, základnou pro požitek z já, skutečným já a věcmi, které trápí a očišťují já.

2. Způsoby meditace

Existují dva způsoby rozjímání:

• běžný způsob rozjímání
• neobvyklý způsob rozjímání

Běžný způsob meditace

Běžný způsob rozjímání se provádí zkoumáním obecných i specifických charakteristik tělo, pocity, mysl a jevů, Pokladnice znalostí uvádí:

Měli bychom přemýšlet o zavedení všímavosti důkladným prozkoumáním dvou charakteristik tělo, pocity, mysl a jevů.

Kromě toho jsou obecné vlastnosti:

• nestálost
• nespokojenost (dukkha)
• prázdný
• nesobecký

Jsou vysvětleny jako obecné charakteristiky ve vztahu k jednotlivým bázím. To znamená:

• vše podmíněné jevů jsou nestálé
• všechny znečištěné jevů jsou nevyhovující
• všechno jevů jsou prázdné a nesobecké

Projekt Komentář k Pokladnici vědění uvádí:

Jejich specifické vlastnosti jsou jejich individuální povahy. Obecnou charakteristikou je, že vše je podmíněno jevů jsou nestálé, všechny znečištěné jevů jsou neuspokojivé a všechny jevů jsou prázdné a nesobecké.

Tedy s ohledem na specifické vlastnosti:

• ο tělo má povahu primárních a sekundárních prvků
• pocity mají povahu zkušenosti
• mysl má povahu pozorovatele
• jevů, tj. mentální faktory a tak dále, mají své vlastní individuální povahy

Výše uvedené (vysvětlení) je pouze náznakem (co by se mělo cvičit).

Neobvyklý způsob meditace

Toto má tři části:

• pozorované objekty
• pozornost (mentální zapojení)
• dosažení

Pozorovaný objekt

Posluchači a osamělí realizátoři pozorují pouze svá vlastní těla a tak dále, zatímco bódhisattvové pozorují těla sebe i ostatních.

Pozornost

Posluchači a osamělí realizátoři jsou pozorní k (tělo, pocity, mysl a jevů) jako nestálé a tak dále, zatímco bódhisattvové přemýšlet na charakteristice (tj. identitě). jevů být nepozorovatelný.

Dosažení

Posluchači a osamělí realizátoři přemýšlet pouze proto, abychom byli bez znečištění tělo a tak dále, zatímco bódhisattvové ne přemýšlet buď kvůli svobodě, nebo nesvobodě od nich, ale k dosažení nepřetržité nirvány.

3. Důvod k meditaci

Důvodem pro meditaci tímto způsobem je zapojit nás do toho, co praktikovat a co opustit s ohledem na Čtyři vznešené pravdy.

• Prostřednictvím meditace o ustavení všímavosti na tělo, poznáme znečištěné tělo mít povahu karmicky vytvořeného dukkha. (týká se pravdy o utrpení)
• Prostřednictvím meditace o ustavení všímavosti k pocitům pochopíme jejich výsledky, že:
  • pocit slasti je příčinou touha který touží nebýt oddělen od (potěšení);
  • pocit bolesti je příčinou touha který touží být oddělen od (bolesti).
  • Také od té doby touha je nejpřednější mezi nečistými myslí, budeme ho opouštět. (týká se pravdy příčiny)
• Při nastolení všímavosti v mysli, prostřednictvím analýzy mysli – základu pro uchopení identity (já) – aby byla nestálá a tak dále, ji přestaneme chápat jako takovou (identitu, která je nestálá atd. dále). Potom, protože se již nebudeme bát zničení naší identity, budeme (budeme schopni) uskutečnit zastavení. (týká se pravdy o zastavení)
• Prostřednictvím meditace na odpudivé (aspekty tělo) a o zřízení všímavosti na jevů, budeme vědět, že všichni důkladně postiženi jevů jsou neslučitelné (s osvobozením a osvícením), a to vše čisté jevů jsou protijedy na ně. (týká se pravdy o cestě)

Proto, když jsou tyto body známé a my chápeme tyto praktiky jako metody pro odvrácení se od škod a pochopíme, jak je kultivovat, budeme vedeni (zapojíme se) ke čtyřem vznešeným pravdám. The Diferenciace střední cesty a extrémů říká:

Protože tělo) je karmicky produkované utrpení, protože (pocity) jsou příčinou touha, protože (mysl) je základem (pro identitu) a protože (cesta) je (zdrojem) nevědomosti, jsme vedeni ke čtyřem vznešeným pravdám. Proto, přemýšlet o nastolení všímavosti.

4. Příroda

Definice ustavení všímavosti je: vznešený znalec člověka, který vstoupil na cestu, která je spojena buď s všímavostí, nebo s moudrostí a která medituje po prozkoumání obecných a specifických vlastností. tělo, pocity, mysl a jevů. Jak se říká v Kompendium znalostí:

Jaká je povaha (ustavení všímavosti)? Moudrost a všímavost.

Také z Říká Treasury of Knowledge:

Ustavení všímavosti je moudrost.

5. Divize

Existují čtyři druhy ustavení všímavosti, ty na tělo, pocity, mysl a jevů.

6. Hranice

Ustanovení všímavosti existují od cesty akumulace přes Buddha's zem.

7. Etymologie

Tím, že si všímáme předmětu pozorovaného moudrostí, se říká, že je to „ustavení“ a protože na to nezapomínáme, říká se to „ustavení všímavosti“.

8. Demonstrace (cvičení) ustavení všímavosti v mahájáně jako nadřazené

Nastolení všímavosti v mahájáně je lepší než v mahájáně Základní vozidlo protože rozjímání je lepší ve 14 směrech:

• Jeho cílem je mahájána
• Spoléhá na moudrost (která chápe nedostatek sebe sama jevů)
• Působí jako lék na šestnáct chybujících názory
• Zapojuje nás to rozjímání o čtyřech vznešených pravdách
• Dodržuje to tělo a tak dále ze všech (bytostí), jak nás samotných, tak ostatních
• Je pozorný k tělo a tak dále být prázdný (od vlastní existence)
• Pomáhá nám dosáhnout neznečištěného tělo, poté, co byl osvobozen od znečištěného tělo
• To odpovídá šestce dalekosáhlé praktiky
• Je to v souladu s péčí o posluchače, osamělé realizátory a tak dále
• (Skrze to) víme tělo být jako iluze, pocity být jako sen, mysl být jako prostor a jevů být jako mraky
• V souladu s naším záměrem se narodíme v cyklické existenci jako monarcha otáčející kolo a tak dále
• Budeme mít přirozeně ostré schopnosti
• Rozjímání o ustavení všímavosti se nemíchá s a Základní vozidlo aspirace
• Dostáváme nirvánu beze zbytku

Tyto vlastnosti jsou dále podloženy v Ornament mahájánových súter:

Protože moudří (bódhisattva) je ve 14 ohledech nesrovnatelný rozjímání při nastolení všímavosti je nadřazený ostatním.

Kromě toho,

Je nadřazený ostatním díky důvěře a nápravným silám. Podobně kvůli tomu, čemu se věnuje, cíli a pozornosti, dosažení a nadřazenosti rozjímánív souladu s tím, co je přijímáno, celkovým poznáním a zrozením, velikostí a nadřazeností, rozjímání a dokonalý výkon.

Výše uvedené jsou pouhé náznaky (praxe). Rozsáhlejší (vysvětlení) lze nalézt jinde.

Z tibetštiny přeložil Gelong Jampa Tupkay (1978), revidoval Dawa Dondup a ctihodná Wendy Finster (1990) a upravil ctihodný Thubten Chodron (2010).