Vadžrasattva meditace a recitace

Poznámka: znění v těchto modlitbách se může mírně lišit od sádhany, kterou máte, ale význam je stejný.

Projekt vadžrasattva rozjímání a recitace je důležitá, protože abychom dosáhli realizace cesty, musíme učinit naše mentální kontinua vnímavá a zralá pro taková uskutečnění. poradil Manjushri Lama Tsongkhapa, že pro správné uskutečnění vysoké cesty musí být splněny tři faktory:

1. Požadavek na Guru neoddělitelný od meditační božstvo
2. Očištění negativity a hromadění pozitivního potenciálu
3. Cvičení vizualizace sádhany, která je hlavní příčinou realizace

Lama Tsongkhapa udělal mnoho čištění praktik a později si uvědomil prázdnou povahu jevů. I když je ve skutečnosti projevem Mandžušrího, a tak si dříve uvědomil prázdnotu, Lama Tsongkhapa to udělal čištění praktiky, aby šel příkladem svým následovníkům. Tímto způsobem pochopíme důležitost konání čištění praxe před skutečnou praxí.

Jeden mistr Kadampy řekl: „Protože povaha všech funkčních věcí je nestálá, pokud se někdo zapojí do praxe čištění, hromadí pozitivní potenciál, praktikuje vizualizaci nebeského sídla a dělá sádhanu s velkým úsilím, čehož se nyní může zdát nemožné dosáhnout, jako jsou vysoké realizace, jednoho dne přijde."

V Indii bylo mnoho velkých minulých mistrů jako Nagarjuna, dva drahokamy a šest ozdob. V Tibetu bylo také mnoho vysoce realizovaných bytostí. Všichni zažili tyto vysoké realizace, zatímco my ne. Nemůže to být tak, že oni jsou jediní lidé, kteří mohou mít realizace a my ne. Rozdíl je v tom, že naše kontinuum je stále zastřeno nečistotami, znepokojivými postoji a karma.

Neexistuje žádný rozdíl, pokud jde o Buddha příroda se týká. Stejně jako tyto velké bytosti Buddha přírody, máme také oba typy Buddha příroda: přirozená Buddha příroda, která je základem pro dosažení dharmakáje a transformace Buddha příroda, která je hlavní příčinou dosažení formy tělo. Ty jsou v našich myslích. Jediný rozdíl mezi námi a vysoce realizovanými bytostmi je v tom, že naše mentální kontinua jsou stále zakryta nečistotami.

Proto praxe vadžrasattva rozjímání a recitace je velmi důležitá, protože očišťuje tyto překážky. Pokud to neuděláme čištění praktiky k odstranění negativit, naše současná zásoba negativity se bude nadále zvětšovat. Je to jako půjčit si obrovskou sumu peněz: úrok se neustále hromadí.

Dělá vadžrasattva procvičovat a recitovat l00 slabiku mantra Říká se, že 00,000 XNUMXkrát očistí negativity, pokud se to udělá správně, se všemi faktory dokončenými. Toto bylo vysvětleno v tantra Ornament esence vadžry. Pokud se recitace provádí bez přítomnosti všech čtyř faktorů, nemůžeme negativy úplně očistit. Pokud však vadžrasattva rozjímání a recitace je provedena správně, se čtyřmi oponentskými pravomocemi a mantra se recituje 21krát denně, prý zabraňuje přibývání negativ. Pokud budeme recitovat mantra 00,000 XNUMXkrát to ve skutečnosti čistí negativa. The čtyři soupeřovy síly jsou:

1. Síla spolehnutí
2. Síla lítosti
3. Síla protijed
4. Síla odhodlání

1. Síla spolehnutí

Existují dva pohledy na sílu spoléhání. Nějaký lamy tvrdí, že se vztahuje k předmětu – ať už je to socha nebo živá osoba – v jehož přítomnosti odhalujeme své negativní činy. Nicméně podle tradice minulých velkých mistrů, jako byl zesnulý Kjabdže Trijang Rinpočhe, se síla spolehnutí vztahuje na útočiště a generování bódhičitta.

Důvod pro jejich identifikaci jako sílu spolehnutí je tento: když člověk spadne na zem, musí vstát a spoléhat se právě na tuto zem. Stejně tak, když se dopouštíme negativních činů, jsou zaměřeny buď na Buddhy a svaté předměty, nebo na cítící bytosti. Proto, čištění těchto negativit se děje ve spoléhání se na svaté předměty a vnímající bytosti. Útočiště se vztahuje k bývalému a bódhičitta tomu druhému.

Na utečte, představte si objekty útočiště na úrovni středního obočí, ne příliš vysoko ani příliš nízko. Jsou od vás vzdáleny asi na rozpětí paží. Tady, tvůj kořen Guru se okamžitě objeví ve formě Buddha, který je obklopen všemi meditačními božstvy, Buddhy, bódhisattvy a tak dále. Jejich realizace a zastavení se objevují v aspektu písem vedle nich, s označovací látkou obrácenou k vám. Všechna písma rezonují zvukem Dharmy.

Vizualizujte si, že jste obklopeni všemi bytostmi šesti říší, ať už v jejich individuálních aspektech, nebo všech v lidském aspektu. V obou případech podstupují různá utrpení šesti říší. Protože se jedná o mahájánovou praxi útočiště, tři důvody pro mahájánové útočiště by měly být kompletní:

1. Strach ze svého vlastního i všech ostatních utrpení v samsáře
2. Pevné přesvědčení, že objekty útočiště mít moc osvobodit tě od těchto utrpení
3. Silný soucit se všemi cítícími bytostmi, neschopnost snést pohled na ně trpět

S těmito třemi příčinami útočiště dokončete ve své mysli, recitujte modlitbu útočiště v sádhaně. První dva řádky této modlitby: „V každém okamžiku jsem utečte v Buddhech, Dharmě a Sangha“ je jako shrnutí útočiště. „Buddhové“ zahrnují všechny typy Buddhů, jak ty, kteří jsou těly požitku a emanačními těly podle sútrajány, tak meditační božstva jako Guhasamaja, Yamantaka, Heruka a tak dále, která jsou vysvětlena v tantra. Najdi útočiště ve všech těchto Buddhech myšlením: "Vy jste mistři, kteří skutečně dokážou správně ukázat cestu, bez jakýchkoli chyb."

„Dharma“ odkazuje na verbální doktrínu a na skutečnou Dharmu, což jsou realizace a zastavení v proudech mysli bytostí Arya. Útočiště Dharmy se objevuje ve formě písem.

"Sangha“se týká všech Sangha zmíněný v sútrajáně – bytosti arya a arhatové – a všem Sangha uvedené v tantra, jako jsou dákové, dákiní, hrdinové, hrdinky a tak dále. Pomáhají vám překonávat překážky na vaší cestě a shromažďovat potřebné Podmínky pro vaši praxi na cestě.

„...ve všech Třech vozidlech, v dákiní tajemství mantra jóga,“ ukazuje útočiště v Dharmě. Týká se tří vozidel, jak je vysvětleno v sútrajáně – vozidel posluchačů, osamělých realizátorů a bódhisattvů. "Tajný mantra jóga“ se týká všech čtyř tříd tantra. Zde „dákiní“ neoznačují bohyně, ale tantry dákiní, tedy mateřské tantry, z nichž Heruka je hlavní.

„…v hrdinech, hrdinkách a mocných bohyních, ve velkých bytostech, bódhisattvech,“ je útočiště v Sangha. Hrdinové jsou ti, jako je Khandakapala. Mezi hrdinky patří Pracandi a další. Zmocňující bohyně jsou partnery čtyř Dhyani Buddhů a Vajra Varahi. Tohle jsou Sangha podle tantra. Sangha jak je zmíněno v sútrajáně, jsou bódhisattvové, kteří dosáhli nezvratné cesty.

„A především já v každé době utečte v mém duchovního mistra“, odkazuje na váš vlastní kořen Guru který je neoddělitelný od hlavního božstva nebeského sídla.

Pochopení různých způsobů vztahu k Tři drahokamy, utečte v nich z hloubi svého srdce. Jděte do útočiště v těchto ušlechtilých předmětech a současně obsáhnout všechny cítící bytosti v poli vašeho soucitu. Když recitujete formuli útočiště „I jít do útočiště k Buddhům…“ představte si, že vedete zpívání a že všechny vnímající bytosti jdou hledat útočiště Tři drahokamy s tebou. Toto je způsob, jak hledat útočiště v příčinné souvislosti objekty útočiště.

Druhý typ útočiště je utečte ve výsledku objekty útočiště. To se týká výsledného stavu Vadžra Dhara, kterého se snažíte dosáhnout. Rozvíjejte silné aspirace tento stav realizovat. Přemýšlejte: "Dosáhnu stavu Vadžra Dhara." Zaměřte se na svůj výsledný stav buddhovství, očištěný aspekt vaší vlastní mysli, utečte v tomto.

Pak vytvořte altruistický postoj, mysl osvícení. Chcete-li to provést, zaměřte se na utrpení všech vnímajících bytostí kolem vás. Přemýšlejte: „Ať si to pamatuji nebo ne, všechny tyto bytosti byly mými matkami při mých bezpočátcích znovuzrození. Jejich laskavost ke mně je bezmezná, když byli mou matkou i když jimi nebyli. Kdybych myslel na sebe sám a nezajímalo by mě blaho druhých, Buddhové a bódhisattvové by byli uraženi. Blaho vnímajících bytostí je jedinou myšlenkou, kterou Buddhové a bódhisattvové mají ve své mysli. Takže kdybych zanedbával vnímající bytosti, nepotěšilo by to svaté bytosti. Z mé vlastní strany by to také nebylo fér. Vzhledem k tomu, že jsem si užíval bezmeznou laskavost, kterou mi vnímající bytosti poskytly, je mou povinností tuto laskavost oplatit. Odpovědnost za osvobození vnímajících bytostí od jejich utrpení tedy ve skutečnosti dopadá na mě.

Myslete na to, že většina cítících bytostí nenachází správnou duchovní cestu, a proto postrádá správný rozhled ve svém jednání. Nerozumějí tomu, čemu je třeba se vyhnout a co je třeba přijmout, trpí v tomto cyklu existence bez konce. Některé vnímající bytosti mají to štěstí, že se setkají s Dharmou, a některé mají ještě větší štěstí, že vstoupí do mandaly, obdrží zmocnění a tak dále. Někteří z nich ale nemají to štěstí, aby je mohli pozorovat slibuje a závazky a pak se znovuzrození v pekle vadžry. Myslete tímto způsobem, rozvíjejte velmi silný soucit s každou vnímající bytostí.

Vytvářejte láskyplnou laskavost, přání umístit všechny cítící bytosti na cestu vedoucí k nepřetržité nirváně, konečnému stavu osvícení. Vypěstujte si zvláštní postoj, odhodlání „přinesu velké blaho vnímajících bytostí“.

Poté kultivujte bódhičitta, myslíc si: „V současnosti nemám schopnost jednat ve prospěch vnímajících bytostí, jak bych si přál. Proto dosáhnu osvícení, abych mohl vést všechny cítící bytosti do stavu Heruka. Abych to udělal, musím praktikovat všech šest dokonalostí podle sútrajány a musím je také dodržovat slibuje a závazky a praktikujte dvě fáze tantrajány.“ S takovými ctnostnými myšlenkami a mentální přípravou recitujte pasáž pro útočiště a generování bódhičitta.

Vizualizovat vadžrasattva na své koruně si nejprve vizualizujte těsně nad korunou, ale nedotýkejte se jí, bílou PAM, která je přirozeností moudrosti blaho a prázdnota, mysl tvého kořene Guru, Vadžra Dhara. Tento PAM se promění v bílý lotos s 1,000 nebo 100,000 XNUMX okvětními lístky. Mezi temeno vaší hlavy a lotosem je meziprostor o rozpětí rukou.

Ve středu lotosu, z bílého AH, který je povahou moudrosti blaho a prázdnota přichází měsíční sídlo, jako základ křišťálové mandaly. Nemyslete si, že měsíc, který je na obloze, je na vaší hlavě. Je to měsíční sídlo. Na něm je HUM, což je také povaha moudrosti blaho a prázdnota. Promění se v pětipaprskovou bílou vadžru, označenou HUM na svém středu. Vadžra je jeden loket vysoká.

Z HUM v centru vadžry vyzařují světelné paprsky všemi směry, dotýkají se všech vnímajících bytostí, očišťují jejich negativity a uvádějí je do stavu vadžrasattva. Opět vyzařují světelné paprsky a vytvářejí nabídky všem Buddhům a bódhisattvům. Paprsky přitahují svá požehnání a absorbují se do HUM.

Sílou pohlcujících paprsků a požehnání se bílá pětiramenná vadžra a HUM v jejím středu promění v bílou vadžrasattva. Sedí v pozici vadžry a tváří se stejným způsobem jako vy. Je ozdoben nebeskými oděvy a ozdobami.

Ačkoli to v sádhaně není výslovně uvedeno, vadžrasattva je ozdoben šesti mudrami: ozdobou koruny s drahokamem, náramky, náhrdelníkem, propracovanou nití Brahma, lidským popelem a náušnicemi. Toto je vizualizace bytosti závazku.

Světelné paprsky nyní vyzařují z vadžrasattva's srdcem a pozvěte bytosti moudrosti, které jsou totožné s božstvy, která jste si představili. Mnoho z nich je pozváno a než se rozpustí v závazných bytostech, splynou v jednu. Tento se pak rozpustí skrz vadžrasattva's korunou a stává se nedvojným s bytostmi závazku.

Když se bytosti moudrosti rozplynou do bytostí závazků, je užitečné, když pole pozitivního potenciálu (t objekty útočiště) rozpustit se s nimi, skrze koruny závazných bytostí. Pokud ne, můžete pole pozitivního potenciálu rozpustit dříve. Když rozpouštíte pole pozitivního potenciálu spolu s bytostmi moudrosti do bytostí závazku, nejprve rozpusťte pole pozitivního potenciálu do bytostí moudrosti a poté bytostí moudrosti do bytostí závazku.

Když se bytosti moudrosti rozpouštějí do bytostí závazků, řekněte DZA HUM BAM HO. Když řeknete DZA, bytosti moudrosti vystupují nad korunu bytostí závazku a čelí stejným způsobem jako bytosti závazku. S HUM vstupují do závazkových bytostí. U BAM se slučují a u HO se slučování stabilizuje.

Opět vycházejí světelné paprsky vadžrasattva, pozvat zmocňující božstva: pět Dhyani Buddhů, jejich partnery a tak dále. Požádejte je o udělení zmocnění. Souhlasí a dávají zmocnění na vadžrasattva vyléváním nektaru skrz jeho korunu. Tohle ho naplňuje tělo a přebytek, který se sype z jeho koruny, se stává ozdobou Akshobya.

V srdci Guru vadžrasattva je HUM na měsíčním sedadle. Je obklopen l00 slabikou Heruka vadžrasattva mantra. Od té doby vadžrasattva, měsíční sedadlo a mantra slabiky jsou všechny bílé barvy, může být obtížné si je jasně představit. Proto, podle tradice mistrů, abyste je vizualizovali zřetelně, můžete vizualizovat vadžrasattva bílý jako lastura, sídlo měsíce bílé jako krystal a mantra slabiky bílé jako stříbro.

Poté požádejte Guru vadžrasattva k očištění negativního karma a zatemnění všech cítících bytostí a očistit všechny zdegenerované a porušené závazky. Světelné paprsky vyzařují z jeho srdce, dotýkají se vás a vnímajících bytostí a očišťují negativity. Tyto světelné paprsky se znovu pohlcují. Opět vycházejí světelné paprsky, na jejichž špičkách jsou nabídka bohyně, které tvoří nabídky všem Buddhům a bódhisattvům deseti směrů. Pokud máte čas, proveďte v tomto bodě také cvičení sedmi končetin.

Buddhové a bódhisattvové jsou potěšeni a paprsky světla z nich vadžrasattvaSrdce čerpá jejich inspiraci, požehnání a vynikající vlastnosti v podobě světelných paprsků. Světelné paprsky a požehnání se absorbují do HUM at Guru vadžrasattvasrdce. To způsobuje proudění nektaru z mantra písmeny dolů skrz vadžrasattvaJe tělo do tebe. Tyto nektary protékají vaší korunou a naplňují vás celou tělo a očistit negativa.

2. Síla lítosti

První z nich čtyři soupeřovy síly, síla spolehnutí, je doplněna o útočiště a vytváření osvíceného postoje. To bylo provedeno před vizualizací vadžrasattva.

Druhá síla je lítost. To vyvolává silnou lítost nad všemi nectnostnými činy, kterých jste se dopustili. Zamyslete se nad všemi negativními činy tělo, řeč a mysl, kterou jsi dělal od bezpočátku.

I když si můžete myslet: „Ve skutečnosti jsem nespáchal tak závažné nectnostné činy,“ pamatujte, že jste se znovuzrodili v cyklické existenci od bezpočátku, někdy jako bytost v nižších říších. Ne vždy jste na sebe vzali lidskou podobu se vším potřebným Podmínky pro praxi dharmy. Ve všech těchto znovuzrozeních v nižších říších jste měli mnoho příležitostí oddávat se negativním činům a sotva jste měli příležitost zapojit se do ctnosti. Podívejte se například na to, jak zvířata vedou svůj život, jak se s tak velkou připraveností oddávají negativním činům. Když se podíváte na chování zvířat, můžete usoudit, že jste se v minulosti dopustili mnoha negativních činů, když jste se narodili jako zvíře.

Ale i když jste se znovuzrodili jako lidská bytost, pokud k tomuto znovuzrození došlo na místě, kde Dharma nepřevládala, jak snadno a rychle jste se mohli zapojit do nectnostných činů bez jakýchkoli morálních omezení! Možná jste mnohokrát podstoupili lidské znovuzrození v situacích, kdy jste netušili, jak se řídit zákonem příčiny a následku, jak se zdržet negativních činů, jak hromadit příznivé Podmínky pro praxi dharmy nebo jak shromažďovat ctnostné činy.

I když ignorujete minulé životy a mluvíte pouze o tomto současném, ačkoli si navenek můžete myslet, že jste se nedopustili žádných závažných negativních činů, při hlubším zkoumání zjistíte, že pod vlivem emocionálních útrap, jako je nenávist, připevnění, blízkost a tak dále, ve skutečnosti jste se oddali mnoha negativním činům. Pokud by tyto negativní akce měly mít formu, tři říše by byly příliš malé na to, aby je obsahovaly.

Bez ohledu na to, jak malá může být negativní akce, pokud není neutralizována silou čištění, může způsobit znovuzrození v nižších sférách. Šantideva řekla: „Pokud se člověk musí znovuzrodit v nižší sféře v důsledku konání malých negativních činů, silou všech negativních činů, které jste udělali v předchozích životech, není pro vás téměř žádná šance znovu se zrodit. horní znovuzrození, jako u lidské bytosti."

Pokud hlouběji prozkoumáte své vlastní nahromadění negativních činů během tohoto života, překvapíte sami sebe a budete se divit: „Jak jsem mohl tyto negativní činy vůbec udělat? Byl jsem tenkrát blázen?" Budete ohromeni množstvím negativních akcí, které jste provedli. Zjistíte, že emocionální utrpení, jako je nenávist, uzavřenost, touha a další, jsou ve vaší mysli generovány tak přirozeně, tak spontánně, téměř v závislosti na jakýchkoli vnějších okolnostech. Pod jejich vlivem děláte mnoho negativních činů. Pokud vezmete v úvahu dosud nashromážděné nectnostné činy, zjistíte, že nezbývá, než se znovuzrodit v nižších sférách.

Pokud praktik s klášterní slibuje překračuje sekundární slibuje, on/ona se znovuzrodí v oživujícím pekle. Pokud někdo překročí a slib z kategorie „individuální zpovědi“ se člověk znovu narodí v jiných peklech. Pokud člověk spáchá jednu ze čtyř porážek, znovu se zrodí v nejnižší říši pekla.

Vzpomeňte si na všechny negativní činy, které jste během tohoto života mohli udělat. I když si možná nebudete schopni vzpomenout na negativity vytvořené v minulých životech, můžete je uvažovat prostřednictvím uvažování a vyvozování, myslet si: „Všechny tyto negativní činy jsem musel udělat někdy, když jsem se narodil ve všech různých říších samsáry. .“ Vzpomínkou na všechny tyto negativní činy si vypěstujte velmi silný pocit lítosti, stejně jako ten, kdo zjistí, že omylem spolkl jed, toho okamžitě lituje.

Pěstování silného pocitu lítosti lze vyvolat přemýšlením o důsledcích těchto negativních činů: výsledek zrání znovuzrození v nižších sférách, výsledek v souladu s příčinami, obvyklý výsledek, výsledek prostředí. Pokud se zamyslíte nad těmito různými účinky, které nectnostné činy produkují, pak budete schopni vyvinout silný strach z toho, že uvíznete v nižším znovuzrození, a budete schopni vyvolat silnou lítost, že jste se dopustili těchto negativních činů. Pokud člověk omylem užil jed a pak se dozvěděl o jeho účincích – že by mohl zemřít – pak se u něj vyvine silný strach a lítost, že jed vzal. Pokud si ale člověk vezme jed, aniž by znal jeho účinky, vůbec by toho nelitoval.

Všichni jste si byli jisti slibuje - slibuje individuálního osvobození, bódhisattva slibuje, tantrický slibuje – takže jste mohli nahromadit negativa tím, že jste je překročili slibuje a závazky. Také si vzpomeňte na deset nectnostných činů tělo, řeč a mysl, kterou jste udělali, a uvažujte o tom, že přinášejí znovuzrození v nižších říších. Když se nad všemi těmito negativními činy zamyslel, jeden mistr Kadampy řekl: „Když se podíváme hlouběji, zjistíme, že negativní činy, kterých jsme se dopustili, i když žertujeme, jsou dostatečně silné, aby nás uvrhly do nižších sfér. Pokud je to tak, musíme mít negativní činy dostatečně silné, aby nás na dlouhou dobu uvrhly do nižších sfér.“

Vzpomeňte si na všechny tyto negativní činy a vyviňte silnou lítost. Mít upřímnou lítost je druhá síla protivníka, síla lítosti. Pokud silně litujete svého čištění bude silnější. Pokud vám tento základní faktor lítosti chybí, je těžké očistit negativa.

3. Síla protijed

Projekt lamrim citace Kompendium školení, uvádějící šest hlavních protijedů na negativní akce: recitace mantra, rozjímání na prázdnotu, pokoření, vytváření představ Buddha, recitování textů dharmy a nabídka. Mezi nimi jeden zaměstnaný v tomto čištění praxe je recitace l00 slabiky mantra z Heruka vadžrasattva a rozjímání na božstvo.

Čtvrtá síla, rozhodnutí nedělat tyto nectnostné činy znovu v budoucnu, přijde po recitaci mantra.

Chcete-li doplnit sílu protijed, recitujte mantra 21krát nebo více. Recitace se provádí formou žádosti vadžrasattva. Pokud jste na začátku sádhany pěstovali silnou božskou identitu, v tomto bodě ji trochu uvolněte nebo uvolněte. Zachovejte jasnost vzhledu božstva, ale mírně uvolněte sílu své božské identity.

Význam mantra je:

Om = slabika vadžry tělo (Píše se AUM, což představuje tělo, řeč a mysl Buddhů.)

Vajra = nedělitelná přirozenost, neoddělitelnost moudrosti a blaho.

sattva = bytost, která má moudrost nerozlučného blaho a prázdnota.

Samaya manupalaya = udržuj mě závazkem (chraň můj závazek)

vadžrasattva tveno patišta = O vadžrasattvaať tě dosáhnu, ať se ti přiblížím (přiměj mě, abych tě podporoval)

Dridho me bhava = může být tento úspěch stabilizován (zůstaň pevně se mnou)

Sutoshkyo me bhava = ať je tvoje přirozenost potěšena (ať jsi se mnou spokojený)

Suposhkyo me bhava = ať ze mě uděláš povahu vášně (ať jsi se mnou šťastný)

Anurakto mě bhava = můžeš ze mě udělat vítěze (mej ke mně náklonnost)

Sarva siddhi me prayaccha = dej mi všechny mocné úspěchy

Sarva karma suchame = udělte mi všechny aktivity (udělejte všechny mé činy dobrými)

Cittam shriyam kuru = ať tvá sláva zůstává v mém srdci (udělej mou mysl nejslavnější)

Hučení = (představuje prvotní vědomí)

Ha ha ha ha ho = Budu se těšit z mocných úspěchů a ze všech činností (pět druhů moudrosti)

Bhagaván Sarwa Tatagata = volání na všechny Buddhy jménem

Mame muncha = neodlučuj se ode mě (neopouštěj mě)

vadžra bhava = udělej ze mě toho, kdo umí držet vadžru

Mahá samaya sattva = zavolat vadžrasattva slovy: "Ó, jeden s velkým odhodláním." Význam takového volání je říci: „Jak jsem žádal, může být této žádosti vyhověno.

Ah = slabika řeči vadžry (ukazuje prázdnotu všech jevů. Hlavní funkcí Buddhovy řeči je učit to jevů chybí vlastní existence.)

Hučení = (blažený stav vadžrasattvamoudrost)

Phat = zničit všechny bludy a utrpení.

Když se význam těchto jednotlivých frází spojí dohromady, znamenají „O vadžrasattvavytvořili jste mysl, aby pomáhala všem vnímajícím bytostem a zapojujete se do činností pro jejich blaho. V souladu se slibem, který jste přijali, když konám dobré skutky, buďte se mnou vždy spokojeni a mějte se ke mně příznivě. Pokud bych nekontrolovatelně dělal negativní činy, prosím, pochopte mě a mějte se mnou trpělivost." Někdy děláte negativní činy z nevědomosti. Vyžádáním vadžrasattva být s vámi trpělivý i za těchto okolností, uvědomujete si krajní soucit božstva.

Prosba pokračuje: „Kéž mám pevné realizace základů a cest a všech dokonalostí znovuzrození ve vyšším stavu. Kéž mohu ve své mysli dosáhnout všech činností a mocných úspěchů, které nakonec povedou k dosažení slávy nejvyššího osvícení.“ Zamyšlení nad smyslem tohoto mantra, recitujte jej formou žádosti. Recitace slabiky 00 mantra provedená s vhodnou vizualizací je skutečná síla protilátky.

Pokud máte blízké přátele nebo příbuzné nebo lidi, o které se musíte postarat, můžete si je představit kolem HUM ve svém srdci. Když očišťujete své negativity, vizualizujte si, jak se zároveň očišťují jejich negativity. Pokud to zvládnete, je také dobré vizualizovat si všechny vnímající bytosti kolem HUM ve svém srdci a udělat to čištění. Pokud ne, představte si je, jak sedí kolem vás. Viděl jsem text, který vysvětluje, jak si při očistě představit vnímající bytosti kolem vás, ale neviděl jsem text, který by říkal, že si je můžete představit kolem HUM. Ale minulí mistři dali tento ústní pokyn.

Při odříkávání l00 slabiky mantra, představte si nektar vytékající z mantra slabiky na vadžrasattvasrdce, dolů přes jeho tělo, přes měsíční sedadlo a lotos a dolů skrze vaši korunu do vás. Při provádění čištění negativních nektarů sestupujících a protékajících vaším tělo, existují tři typy vizualizací, které lze provést:

1. Vyhánění směrem dolů
2. Vyhánění nahoru
3. Spontánní vypuzení

1. Vyhánění směrem dolů

Představte si, že nektary a světelné paprsky sestupují shora skrze vás tělo. Stékají a smývají všechny vaše negativa tělo a zatemnění v podobě černých, inkoustu podobných tekutin, které vytékají z konečníku, tajného orgánu, a z pórů vašeho tělo. Nemoc v podobě krve, hlenu a hnisu a škodlivých duchů a rušivých sil v podobě děsivých zvířat, jako jsou štíři a hadi, vycházejí z otvorů ve spodní části vašeho těla. tělo. Když sopka vybuchne, láva spláchne všechny stromy a věci v tom místě. Stejně tak nektar násilně smývá všechny negativity.

Představte si, že negativita, nemoci a duchovní škody v těchto různých aspektech jdou pod zem. Pokud to děláte čištění cvičte společně s praxí dlouhověkosti, pak si vizualizujte jamu pod zemí s otevřenými a široce otevřenými ústy. Všechny negativity, nemoci a duchovní přestupky jdou do jeho úst. Je velmi spokojený a spokojený. Na konci se mu zavře ústa a je zablokovaná buď zkříženou vadžrou, nebo tisícipaprskovým kolem. I když jsou všechny negativity očišťovány během vizualizace vypuzování směrem dolů, myslete si, že především negativity tělo jsou očišťovány a odplavovány.

2. Vyhánění směrem nahoru

Představte si, že z nich sestupují nektary a světelné paprsky vadžrasattva do vaší tělo a naplní tě od chodidel nahoru. Nektary vás naplní celou tělo a všechny negativity, nemoci a duchovní přestupky vycházejí z vašich smyslových schopností – z vašich úst, očí, uší, nosu atd. Je to jako nalévat vodu do prázdné láhve: jakákoli špína na dně je nesena nahoru a vylévá se ven. Během rozjímání vyloučením vzhůru jsou očištěny všechny negativity, a hlavně ty z řeči.

3. Samovolné vypuzení

Vizualizujte si všechny negativity, nemoci a duchovní škody, které se shromažďují ve vašem srdci v podobě černé hromady. Když nektar a světelné paprsky sestupují skrz vaši korunu a udeří do té hromady, je to jako rozsvítit světlo v temné místnosti. Stejně jako je tma okamžitě rozptýlena, když se rozsvítí světlo, hromada negativity, nemocí a duchovních škod okamžitě zmizí, když se jich dotkne nektar a světelné paprsky. V této vizualizaci jsou všechny negativity očištěny, přičemž zvláštní důraz je kladen na negativity mysli.

Po provedení těchto tří vizualizací jednotlivě je na konci proveďte současně. Negativy a tak dále se vynořují z vašeho řitního otvoru, tajného orgánu a vycházejí z vchodů do smyslových schopností ve stejnou chvíli, kdy je hromada negativit ve vašem srdci okamžitě rozptýlena. Tímto způsobem jsou na konci provedeny tři vizualizace společně a všechny negativy tělořeč a mysl spolu s jejich otisky jsou očištěny.

Pokud provedete tyto tři vizualizace a budete si myslet, že první je pro čištění negativity, nemocí a duševních škod tělo, druhý z řeči a třetí z mysli, pak proveďte všechny tři vizualizace. Nicméně, během jedné vizualizace, jako je vypuzování směrem dolů, když si představíte všechny své negativity tělo, řeč a mysl jsou očištěny, pak není nutné provádět všechny tři vizualizace během jednoho sezení. Záleží na tom, jak jste přemýšlet.

Vizualizujte si podle ústních instrukcí, že tělesné negativity jsou očišťovány při vizualizaci vypuzováním směrem dolů, negativa řeči při vypuzování nahoru, negativita mysli při vylučování spontánně. Negativa z tělo, řeč a mysl a jejich otisky jsou vyloučeny prováděním všech tří výše uvedených vizualizací současně.

jestli ty přemýšlet takto, pak rozdělte 21 recitací mantra do skupin po pěti: pět opakování pro vypuzení směrem dolů, pět pro vypuzení nahoru, pět pro spontánní vypuzení a pět pro všechny tři současně. Recitovat mantra ještě jednou, abyste vytvořili 21. Dalším způsobem je napočítat každý sedm pro první tři vizualizace, abyste získali 21, aniž byste museli provádět tři vizualizace současně. Existují různé způsoby, jak to udělat. Můžeš si vybrat.

Existuje mnoho vizualizací, které lze provést během vadžrasattva rozjímání a recitace. Na konci mnoha manter, které recitujete, rozvíjejte silné přesvědčení: "Vlastně jsem vyčistil všechny negativity." Je důležité vytvořit toto přesvědčení, protože přetrvávající pochybnosti o tom, zda byly negativity skutečně očištěny, je škodlivé.

Pokud tohle čištění Cvičení je prováděno správně, se všemi čtyřmi protivníkovými schopnostmi kompletní, pak není důvod, proč byste neměli být schopni očistit negativity. The Buddha sám řekl, že určité typy akcí jsou negativní a jejich provádění vytváří negativní karma, Buddha také řekl, že negativní akce mohou být očištěny určitými technikami. Takže pokud je pravda, že páchání určitých činů shromažďuje nectnosti, pak by také mělo platit, že tyto nectnosti lze očistit specifickými technikami a metodami, které byly předepsány. Není důvod pro Buddha lhát. Bez ohledu na to, jak silné a silné se mohou negativní akce jevit, mají povahu, že je lze očistit prováděním správných praktik.

Minulé zprávy dokazují, že negativity mohou být očištěny prováděním praxe doplněné o čtyři soupeřovy síly. Například král Ajatasattu spáchal závažný negativní čin tím, že zabil svého vlastního otce. Silou velké lítosti a konání náležitého čištění praxe, byl schopen dosáhnout realizace během svého života. Angulimalla zabila 999 lidí. Později svých činů velmi litoval a zapojil se do správných metod, jak je očistit. Tak také dosáhl za svého života vysokých realizací.

Toto je účinné utěsnit čištění praxe přemýšlením o prázdnotě inherentní existence kruhu tří – čistič, ten čištění praxe a předmět, který má být očištěn.

4. Síla odhodlání

Potom recitujte modlitbu, ve které jste utečte in vadžrasattva a rozvinout pevné odhodlání nedělat tyto negativní činy znovu. „Prostřednictvím nevědomosti a klamů…“ To znamená, že jste nepředvídali nežádoucí důsledky těchto negativních činů. "Porušil jsem a zdegeneroval své závazky." To je výslovně síla lítosti. V tom je implicitně obsažena síla nebo odhodlání už nikdy tyto akce neudělat.

Řekni Guru vadžrasattva„Já utečte jen v tobě, který jsi ztělesněním všech Tři drahokamy. Silou svého soucitu prosím chraň mě a ostatní vnímající bytosti před tím, abychom v budoucnu znovu dělali tyto negativní činy. Svým soucitem nás chraň a doveď nás ke konečnému cíli, osvícení.“

vadžrasattva říká ti: „Ó dítě dobré rodiny, tvůj záporák karma, zatemnění a všechny zdegenerované a porušené závazky jsou nyní očištěny a očištěny.“ Když na vás volá tímto výrazem náklonnosti a intimity: „Ó dítě dobré rodiny“, snažte se zažít skvělé zážitky. blaho. Pokud ne, představte si, že zažíváte velké potěšení a radujte se z toho, že jste očistili své negativity.

S velkou náklonností k tobě a s velkou radostí, vadžrasattva nyní se do tebe rozpouští skrze tvou korunu. Vstoupí do vašeho centrálního kanálu a stane se neoddělitelným s vaším velmi jemným tělo, řeč a mysl. Soustřeďte se na své tělo, řeč a mysl jsou neoddělitelné od řeči a mysli vadžrasattva, váš kořen Guru.

Abych to shrnul, udělejte vadžrasattva rozjímání a recitace se všemi čtyřmi pravomocemi dokončena. Přijetí útočiště v Tři drahokamy a generování bódhičitta je síla spolehnutí. Vzpomenout si na všechny negativní činy a vyvinout silný pocit lítosti nebo pokání je síla lítosti. Ve skutečnosti dělá rozjímání a recitace vadžrasattva se silnou a stabilní vizualizací je síla protijed. Vypěstovat si silné odhodlání nikdy se v budoucnu neoddávat takovým činům je síla odhodlání, nazývaná také síla odvrácení se od negativních činů. Během recitace lze provést několik vizualizací mantra: vypuzení směrem dolů, vypuzení nahoru, samovolné vypuzení. Nebo si můžete představit, že obdržíte čtyři zmocnění ve formě požehnání.

Procvičováním všeho čtyři soupeřovy síly správně, můžete skutečně očistit negativity spáchané po dlouhou dobu. Toto je síla Dharmy a je to laskavost Dharmy. I když si možná nebudete schopni vzpomenout na minulé životy, během kterých byly tyto negativní činy provedeny, přesto silou silné praxe můžete všechny tyto negativity v krátké době očistit. S tímto vysvětlením vadžrasattva rozjímání a recitace je dokončena.