Inspirace k ordinaci

Mahabodi: Kolik ti bylo let, když jsi se setkal s buddhismem?

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Bylo mi 24. Učil jsem základní školu v Los Angeles a chodil jsem na postgraduální školu.

Mahabodi: Mohl byste pohovořit o tom, proč jste se stala jeptiškou?

VTC: Vyrostl jsem během války ve Vietnamu a jako mladý člověk jsem měl mnoho otázek. Přemýšlel jsem, proč naše vláda vede válku za účelem života v míru. Přemýšlel jsem, co je smyslem života. Nemohl jsem najít odpovědi na tyto druhy otázek od dospělých, jako jsou moji rodiče, rodina, přátelé nebo učitelé. Nikdo mi nemohl dát odpovědi, které by mě uspokojily.

Když jsem šel za věřícími v komunitě, jejich odpovědi mi také nedávaly smysl. Nemohl jsem pochopit jejich představu o Bohu a zeptal jsem se: „Proč Bůh stvořil svět? Pokud to On stvořil, proč neudělal lepší práci? Nemohl jsem na to přijít, takže když jsem šel na vysokou školu, náboženství jsem úplně opustil, i když ty otázky zůstaly. Později, když jsem byl na postgraduální škole a učil jsem v LA, viděl jsem leták o a rozjímání kurz vedený dvěma tibetskými mnichy, tak jsem se rozhodl jít. Chtěl jsem jít jen na část kurzu, ale nakonec jsem zůstal na všechny tři týdny, protože to bylo tak zajímavé. Jedna z věcí, kterou řekli, byla: "Nemusíte věřit všemu, co říkáme." To se mi opravdu líbilo, protože jsem byl tak unavený z lidí, kteří mi říkali, co je Pravda a čemu mám věřit. Namísto, Lama Yeshe a Zopa Rinpočhe řekli: „Jen vás učíme. Zamyslíte se nad tím a uvidíte, zda vám to dává smysl. Rozhodni se sám."

Když jsem slyšel učení a začal o nich meditovat, viděl jsem, že popisují můj život. I když Buddha žil před 2,600 XNUMX lety, to, o čem mluvil, se na mě vztahovalo v moderní Americe.

Šel jsem do toho rozjímání kurz v létě 1975 a na podzim se měl vrátit k výuce. Ale buddhismus mě ovlivnil tak silně, že než abych se vrátil ke své práci, dal jsem výpověď a odešel do Nepálu. V roce 1975 bylo velmi obtížné najít v Americe učitele dharmy vyučující v angličtině. Všechno je v čínštině, japonštině nebo vietnamštině a žádný z těchto jazyků jsem neuměl. Moji učitelé mluvili anglicky, ale žili v Nepálu, a tak jsem za výukou odjel přes půl světa. To jsem musel udělat.

Mahabodi: Proč jste si vybral tibetský buddhismus?

VTC: Na začátku jsem nevěděl, že existují různé buddhistické tradice. Věděl jsem jen, že jsem šel k těmto mistrům a oni mi pomohli, takže jsem se znovu a znovu vracel. Až mnohem později jsem opravdu nevěděl, že existují různé tradice. Ale byl jsem spokojený s tím, co tito učitelé řekli a jak nás vedli, takže jsem necítil potřebu zkoumat jiné buddhistické tradice, než se rozhodnu, co budu praktikovat.

Mahabodi: Jaký je rozdíl před a po setkání s buddhismem?

VTC: Obrovské rozdíly! Dříve jsem byl tak zmatený, protože svět nedával smysl. Buddhismus mi dal světonázor, který by mohl vysvětlit mou životní zkušenost, proč jsou věci tak, jak jsou, a co mohu udělat pro konstruktivní práci se svou myslí a emocemi. Takže jednou ze změn bylo, že jsem přestal být zmatený. Další změnou bylo, když jsem byl na vysoké škole, spolu se zmatkem (Kdo jsem? Co chci dělat? Nikdo mě nemiluje – jak se většina dětí cítí, když přecházejí do dospělosti), jsem občas upadl do deprese, protože jsem Nechápu, co bylo smyslem života. Od té doby, co jsem se setkal s buddhismem, deprese nebyl problém, protože buddhismus určuje účel a smysl života a je tu něco pozitivního, co můžeme udělat. Je to obrovský rozdíl!

Buddhismus mi také velmi pomohl s mým hněv. Stal jsem se tolerantnějším k lidem, více akceptoval ostatní i sebe. Mám před sebou ještě dlouhou cestu, ale pokrok nastal.

Mahabodi: Co vás inspirovalo stát se jeptiškou?

VTC: Co mě na buddhistickém učení skutečně ovlivnilo, byla celá myšlenka, že štěstí a utrpení pochází z naší mysli, nikoli zvenčí. The Buddha také poukázal na to, jak sobectví, hněv, a připevnění jsou příčiny utrpení, o kterém jsem nikdy předtím nepřemýšlel. Vždycky jsem si to myslel připevnění bylo úžasné. Když jsem slyšel Buddha's učení a podíval se na mé zkušenosti, myslím Buddha měl opravdu pravdu. Neznalost, hněv, a připevnění způsobit utrpení; to je pravda. Učení o karma taky mi to dávalo smysl. Když jsem vyrůstal, přemýšlel jsem: „Proč jsou věci takové, jaké jsou? Proč jsem se narodil já?" Vyrostl jsem v Americe a věděl jsem o lidech, kteří byli ve světě chudí, a pořád jsem si říkal: „Jak to, že mám tak pohodlný život? Necítil jsem se dobře; nezdálo se to fér. Jak to, že je to takhle?" Když jsem slyšel o karma, což mi vysvětlilo, jak se současná situace vyvíjela; a když jsem slyšel o soucitu a bódhičitta, vysvětlil mi, co mohu udělat, abych situaci změnil, protože jsem cítil, že zdroje by měly být rozdělovány rovnoměrněji. Buddhismus mi dal cestu jednání, cestu, po které se mám vydat.

Mahabodi: Která buddhistická kniha vás nejvíce ovlivnila?

VTC: Musím konstatovat Lama Tsongkhapova kniha Lamrim Chenmo aneb Etapy cesty k osvícení mě zasáhla nejvíc. Postupně v něm vyložil základní učení všech súter a komentářů. Když Buddha učil, putoval a dával různé nauky různým lidem, podle jejich dispozic. Nyní máme přístup ke všem sútrám, ale nevíme, co studovat jako první, co studovat dál a jak to do sebe zapadá. Lamrim Chenmo předkládá učení velmi metodickým způsobem. Nejprve ty přemýšlet na tohle, pak ty přemýšlet na tom, a tak dále. Oceňuji její systematický přístup.

Další věcí, která mě na buddhismu přitahovala, bylo to, že umožňoval trénovat naši mysl a otevřít naše srdce. Lidé například říkají: „Miluj bližního svého jako sebe samého“, ale neviděl jsem nikoho, kdo by to dělal, a ani jsem nemohl. Nemůžeš si jen tak říct: "Musím milovat všechny." To nic nemění na tom, jak se cítíte. Ale co Lama Tsongkhapa udělal, že vzal buddhistické učení a uspořádal je tak, abyste viděli, jak změnit názor. Ukázal, jak vnímat ostatní vnímající bytosti láskyplnějším způsobem a jak k nim rozvíjet vyrovnanost, lásku a soucit. Učil přesně, jak na to přemýšlet aby se tyto pocity rozvinuly. To se mi opravdu líbí, protože potřebujeme metodu, jak cvičit, abychom změnili to, jak myslíme a cítíme. Nemůžeme jen říct: „Měl bych být trpělivý. Měl bych je milovat." To, že si řekneme, jak bychom se měli cítit, nemění to, jak se cítíme. Potřebujeme metodu, jak se podívat do své mysli, abychom pochopili, že to, co cítíme, není správné: Když jsem naštvaný, nevnímám realitu správně. Proto můj hněv je něco, co je třeba opustit, protože nevnímá věci takové, jaké jsou. Tento druh analytického způsobu, jak nahlédnout do mysli a změnit ji, byl pro mě velmi užitečný.

Mahabodi: Jaká byla nejpamátnější fráze, kterou si pamatujete od svých učitelů?

VTC: Napadají mě dva. Jednou Lama Ano, požádala mě, abych vedl a rozjímání kurs. V té době jsem byla nová jeptiška a neměla jsem pocit, že toho moc vím nebo že bych toho měla moc sdílet s ostatními lidmi. Tak jsem šel do Lama a řekl: „To nemůžu. Nevím dost." Lama podíval se přímo na mě a odpověděl: "Jsi sobecký." WOW! Byl to šok. Takže to pro mě znamenalo, že i když nejsem a bódhisattva, Stále bych měl pomáhat jakýmkoli způsobem, kterého jsem schopen, místo toho, abych to odmítal. To na mě opravdu zapůsobilo.

Velmi jasně jsem si vzpomněl, kdy jindy Lama mluvil se všemi sangha. Zvedl své modlitební korálky a řekl: „Tvoje mantra by mělo být: jsem služebníkem ostatních. Jsem služebníkem ostatních. Jsem služebníkem ostatních." Cvakl korálky a řekl: "To je to, co byste si měli pamatovat znovu a znovu."

Mahabodi: Pomohla vám výuka na základní škole při výuce dharmy?

VTC: Vždycky jsem se učil učit. Když jsem studoval pedagogiku, bylo to v době Open Classroom. Povzbuzovali učitele, aby nechali studenty zkoumat a učit se podle jejich zájmu. Takže to mě možná ovlivnilo, pokud jde o mnoho diskusních skupin o Dharmě. Ale vědomě jsem nevzal nic, co jsem se naučil o učení, a nepoužil jsem to při výuce Dharmy.

Mahabodi: Po vysvěcení, četl jsi ještě někdy Bibli?

VTC: Po vysvěcení jsem už Bibli nikdy nečetl, ale buddhismus mi pomohl porozumět naukám judaismu a křesťanství lépe než předtím, než jsem se setkal s Dharmou. Ale nikdy jsem se o Bibli moc nezajímal, takže jsem ji nečetl. Když jsem byl mladý, snažil jsem se to číst a chodil jsem do nedělní školy, ale přimělo mě to mít více otázek. Ale musím respektovat, že tato náboženská víra pomáhá ostatním lidem. Nedávno jsem byla například na konferenci katolicko-buddhistických jeptišek. Katolické jeptišky jsou úžasné ženy a některé z nich jsou vysvěceny už čtyřicet nebo padesát let. Jsou to lidé s integritou a hlubokou spiritualitou, kterou získali z Bible. Zajímavé však bylo, že se od nás buddhistů chtěli naučit, jak zkrotit mysl a jak pracovat s emocemi. V tomto směru kladli mnoho otázek.

Mahabodi: Jak jako buddhistický praktikující přemítáte o 9. září a irácké válce?

VTC: Nemohu nikomu říct, jaké jsou politické názory měla by být, protože to není moje role. Buddhisté mohou mít různé politické názory. Přesto nám buddhistické učení může pomoci pochopit, co se stalo, a umožnit nám odpovídajícím způsobem reagovat. Když je nám ublíženo, Buddha navrhl, abychom se sami sebe zeptali: "Co jsem udělal, abych se dostal do této situace?" místo toho, abychom se dívali ven a obviňovali někoho jiného. Doufám, že Amerika udělá nějakou sebereflexi o tom, co jsme udělali ve vztahu k jiným zemím, které vůči nám vyvolaly tolik nepřátelství. Když se zamyslíme nad některými našimi ekonomickými a politickými politikami, když prozkoumáme některé z věcí, které CIA udělala, možná zjistíme, proč nám ostatní země nevěří. V současné irácké válce je zcela jasné, že nemáme podporu mezinárodního společenství. Proč? Souvisí to s naším předchozím chováním vůči jiným zemím.

Bylo by přínosné zamyslet se nad naší motivací. The Buddha řekl, že bychom se měli snažit mít skutečnou, čistou motivaci, a ne sobecký nebo falešný, který vypadá dobře, ale ve skutečnosti je zkorumpovaný. V případě irácké války říkáme, že chceme osvobodit Iráčany, ale nevzpomínám si, že by nás nějaký Iráčan požádal, abychom je osvobodili. Je zcela jasné, že to USA dělají, za prvé proto, že chtějí, aby irácká ropa podporovala náš velmi luxusní životní styl; a za druhé, chceme vojenskou základnu na Blízkém východě, abychom mohli ohrožovat další země. Tímto způsobem budou v souladu s našimi hospodářskými politikami, abychom mohli mít více bohatství. S takovou motivací není divu, že nám ostatní země nevěří.

Myslím, že i my jako jednotlivci se musíme dívat na náš konzumní způsob života. Jsme jen malé procento světové populace, přesto využíváme obrovské procento světových zdrojů. To není správné. The Buddha naučil nás vážit si druhých. Pouze pokud se budeme starat o druhé lidi a společnost obecně, můžeme být opravdu šťastní. Svět je nyní tak propojený, že jedině pokud se budeme starat o lidi z jiných zemí a naplňovat jejich potřeby, místo abychom je využívali, můžeme být šťastní. Tyto různé buddhistické principy lze aplikovat na současnou situaci.

Jak úžasné, kdybychom se my Američané učili a skutečně pomáhali lidem z jiných zemí podle jejich kultury a jejich hodnotového systému, místo abychom se snažili, aby nás všichni kapitalisté měli rádi. Kvůli rozdílům v hodnotách a v kultuře mezi národy si nemyslím, že kapitalismus je nutně ta správná cesta pro každého. Jak úžasné by bylo, kdybychom respektovali kultury jiných lidí, místo abychom trvali na tom, že by měli mít naši kulturu, kde je sex a násilí tak prominentní. Proč vyvážíme naši fascinaci sexem a násilím do jiných zemí, když to poškozuje naši vlastní zemi?

Respektování jiných kultur je velmi důležité. Pokud jde o demokracii, nemůžeme jednoduše jít do země a říct všem, že nyní budou demokratické. Lidé se musí naučit, co znamená demokracie, a rozhodnout se, že ji chtějí. V některých kulturách jsou rozhodnutí přijímána jinými způsoby a vůdci jsou vybíráni způsoby, které odpovídají jejich společenským hodnotám. Musíme to respektovat.

Mahabodi: Mnoho věřících lidí věří, že jejich náboženství je nejlepší. Jaký je váš názor?

VTC: Z buddhistického hlediska říkáme, že všechna náboženství mají v sobě něco dobrého. Každá cítící bytost má své vlastní dispozice a svůj způsob myšlení, takže je na každém člověku, aby si podle svých individuálních způsobů myšlení našel, jaké náboženství mu dává smysl. Všechna náboženství učí etickému chování; všichni učí zdrženlivosti před ubližováním druhým; všichni učí velkorysosti a laskavosti. Teologická část – věříte v Boha nebo Alláha? Věříte, že naše mysl je kořenem štěstí a utrpení? – není to tak důležité, pokud jde o zdravý život, vycházení s ostatními a vytváření mírumilovného světa. V buddhismu jsme velmi rádi, že je mnoho náboženství, protože tak si každý může vybrat, co je pro něj vhodné.

V mahájánovém buddhismu mluvili o velkých bódhisattvech, kteří se objevují ve světě podle různých vnímajících bytostí. karma a způsob myšlení. Bódhisattvové se ne vždy objevují jako buddhisté. Možná byli Mojžíš, Ježíš a Mohamed bódhisattvové, kteří se v té době v historii objevili, aby těmto lidem pomohli. Možná byla Matka Tereza bódhisattva.

Myslím, že k mnoha problémům, kterým svět v současnosti čelí, dochází proto, že náboženství je využíváno jako politická síla. To se děje proto, že lidé ve skutečnosti nepraktikují učení o etickém chování a soucitu, které se učí ve svém vlastním náboženství. Myslím, že kdyby sem Mojžíš, Ježíš a Mohamed přišli a viděli, co lidé v jejich jménech dělají, byli by zděšeni.

Mahabodi: Jaký byl záměr vašich knih?

VTC: Nikdy jsem neměl v úmyslu napsat knihu. Stalo se to, že když jsem byl v Singapuru, lidé se stále znovu a znovu ptali na podobné otázky Dharmy. Jedna paní mi dala počítač, i když jsem o něj nežádal. Pak přišel muž a řekl: „Máme tradici tisknout knihy dharmy pro bezplatnou distribuci v Singapuru. Pokud někdy budete chtít vydat knihu, pomohu vám ji vytisknout.“ Tyto tři věci se spojily a já začal psát sérii otázek a odpovědí. Toto se stala moje první kniha s názvem Zajímalo by mě, proč, která vyšla v Singapuru. Později jsem to revidoval a přidal další otázky a odpovědi a stalo se Buddhismus pro začátečníky, kterou Snow Lion vydal v USA.

Když jsem učil mladé lidi v Singapuru, často se mě ptali: „Můžete mi doporučit nějakou dobrou knihu v angličtině, která nemá příliš složitou slovní zásobu dharmy v čínštině, tibetštině, pálštině nebo sanskrtu, něco, co mohu dát? moje matka nebo můj přítel číst." Nic mě nenapadlo, a tak jsem kvůli jejich povzbuzení začal jednu psát. Takhle Otevřené srdce, čistá mysl a Zkrocení mysli vyjít.

Transformace srdce je vlastně kniha mého učitele Geshe Jampa Tegchok. Dal mi něco ze svých učení a řekl: "Pokud chceš, udělej z toho knihu." Takže jsem udělal. Bylo potěšením pracovat na tomto rukopisu, protože Geshe-la je vynikající učitel, který vysvětluje Dharmu velmi jasně.

Květy dharmy vznikl proto, že jsem v roce 1996 pomáhal organizovat třítýdenní vzdělávací program pro buddhistické jeptišky v Bódhgaji. Měli jsme mistra bhikšuni z Tchaj-wanu, stejně jako západní jeptišky a tibetského geše, který přednášel a učil. Upravil jsem vinaya učení Ven. Mistr Bhikshuni Wu Yin, aby vytvořil knihu s názvem Výběr jednoduchosti, komentář k Bhikshuni Pratimoksha (jeptišky slibuje). Do knihy jsem upravil rozhovory západních a asijských jeptišek Květy dharmy. Potřebujeme více informací o klášterní život a hlasy jeptišek je třeba slyšet. Lidé chtějí vědět, co ženy dělají a jak cvičí, protože až dosud byla většina knih o mužích.

Mahabodi: Jaká je vaše vize opatství Sravasti?

VTC: Vysvěcení lidé, kteří vyrostli na Západě, potřebují na Západě klášter, kde by mohli cvičit. Pokud jde o tibetské buddhisty, v současné době v USA tu a tam žije několik skupin mnichů a jeptišek, ale ne klášter, kde by lidé mohli být podporováni a vycvičeni jako mniši. Situace západních mnichů v tibetské tradici je odlišná od ostatních mnichů. Protože Tibeťané sami jsou uprchlíci, nemohou podporovat západní mnichy. Ve skutečnosti se obracejí na obyvatele Západu, aby pomohli podpořit tibetské kláštery, protože musí postavit své kláštery v uprchlické komunitě v Indii a obnovit kláštery v Tibetu. Západní mniši v tibetské tradici mají tedy velmi malou podporu. Neexistuje žádná církev ani velká instituce, která by se o nás starala, a tibetská komunita nás nedokáže podpořit. Západní mniši se snaží udržet své slibuje, ale to je těžké, když si někteří z nich musí najít práci ve městě, aby měli peníze na jídlo a kde bydlet. Před 26 lety jsem ordinoval a slíbil jsem, že nebudu pracovat v běžném zaměstnání. Nějak jsem to zvládl, ale byly chvíle, kdy to pro mě bylo finančně dost těžké. Většinu času jsem však žil v Asii. Když vidím mnichy na Západě, kteří se nyní musí oblékat a nechat si narůst vlasy, aby získali práci, je mi velmi smutno. Jak může někdo žít jako a klášterní jestli to musí dělat jen proto, aby přežili? Proto je nezbytný klášter, aby tito lidé měli kde bydlet, cvičit se jako mniši a studovat a praktikovat dharmu.

V této zemi a dalších západních zemích je velká potřeba učitelů Dharmy, kteří mohou učit v angličtině. Mniši, kteří studují a praktikují u Opatství Sravasti budou schopni to udělat, což značně pomůže větší buddhistické komunitě.

Další výhodou opatství je poskytnout místo, kam mohou laici přijít a praktikovat Dharmu, zatímco žijí v komunitě. Mnoho laiků žije velmi stresujícím životem a má málo času na to, aby se naučili Dharmě. Mohou přijít a zůstat v opatství, žít s mnichy, nabízet služby komunitě a studovat a praktikovat dharmu. Laici potřebují místo, kam by mohli jít, kde se mohou dostat do kontaktu se svou vnitřní praxí dharmy a svými vlastními duchovními hodnotami. Chtěl bych mít v opatství také aktivity pro mladé lidi, například v létě tábor pro mládež.

Monastics at the Abbey pomůže umístit více učení v angličtině na web, a pokud existuje někdo, kdo umí překládat do čínštiny a dalších jazyků, bylo by to skvělé. Pak budou další knihy v čínštině. Můžeme dát dohromady nějaké krátké, neformální (ne odborné jazykové) knihy v angličtině a čínštině pro děti, aby mohly číst také.

Tak to je moje vize. Chci, aby opatství bylo ve venkovském prostředí, kde je spousta půdy a kde krása přírody pomáhá uvolnit mysl. Ale chceme, aby to bylo dostatečně blízko k městu, aby lidé mohli snadno přijet. Je potřeba velký pozemek, abychom za 20 let neměli hned vedle sídliště nebo nákupní centrum. Nejnaléhavější potřebou je finanční podpora na získání pozemků a na výstavbu budov, které potřebujeme. Bez místa nemůžeme dělat nic jiného. Jakmile budeme mít pozemek, můžeme na něm začít stavět. Pak budeme potřebovat nábytek, vybavení atd. Doufáme také, že lidé s různými dovednostmi budou dobrovolně věnovat svůj čas a talent, například architekti, stavební dělníci, instalatéři, elektrikáři, fundraiseři, počítačoví specialisté, administrativní pracovníci.

Mahabodi: Jak budete postupovat ve výuce dharmy mladé generaci v USA?

VTC: Krátké řeči a meditace dharmy fungují dobře s mládeží. Užitečné jsou také diskusní skupiny a interaktivní cvičení. Mladí lidé se učí, když mohou vyjádřit své vlastní myšlenky a něco udělat, nejen sedět jako pasivní posluchači. Například, když jsem žil v Singapuru, jednou jsem vedl diskusní skupinu s dospívajícími na téma „Jaké vlastnosti hledáte u přátel? To je něco, na co teenageři myslí, něco pro ně důležitého. Zeptal jsem se: „Co dělá někoho dobrým přítelem? Jaké vlastnosti chcete rozvíjet, abyste byli dobrým přítelem pro ostatní? Požádal jsem všechny, aby jeden po druhém vyslovili své nápady v malých skupinách a poté o tématu diskutovali s ostatními. Bylo to velmi zajímavé: když jsme shromáždili všechny věci, které lidé řekli, ukázalo se, že opustit deset negativních činů a udělat deset pozitivních činů bylo základem toho, být dobrým přítelem. Proč? Dospívající řekli: „Chci přítele, kterému mohu věřit, někoho, kdo za mými zády nemluví špatně. Chci přítele, který je upřímný, kterému na mě opravdu záleží." Dospívající si uvědomili, že Buddha řekl něco podobného. Vidí, že se od nich mohou něco naučit Buddhaučení. Tímto způsobem jejich zájem o Dharmu roste.

Čínská verze: 出家的鼓舞