กรรมดี: การช่วยเหลือของเราต่อสรรพสัตว์

• อรรถกถาข้อที่ ๕
  • วิธีการรับและการให้ การทำสมาธิ โรงงาน
  • การพึ่งพาซึ่งกันและกัน
• อรรถกถาข้อที่ ๕
  • เชื่อมั่นการทำงานของ กรรม
  • ชำระการกระทำในอดีตให้บริสุทธิ์
• คำถามและคำตอบ
  • ธรรมเป็นยาป้องกัน
  • กรรม ไม่ใช่ระบบการให้รางวัลและการลงโทษ

ให้เราเตือนตัวเองถึงจุดประสงค์ของเรา เราไม่ได้เพียงแสวงหาความสุขในชีวิตนี้ของเราเอง หรือแม้แต่จำกัดตัวเองให้แสวงหาความสุขของชีวิตในอนาคต หรือแม้แต่ความเป็นอิสระของเราเอง แต่ด้วยใจที่เปิดกว้าง เราต้องการที่จะเป็นเหมือน พระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ที่ทำประโยชน์แก่เรามากจนได้ประโยชน์แก่ผู้อื่นเช่นเดียวกัน เพื่อจะทำเช่นนั้น เราต้องควบคุมจิตใจของเราและพัฒนาคุณสมบัติที่ดีของเราก่อน ด้วยแรงจูงใจเช่นนั้น เพื่อจะเรียนรู้วิธีทำเช่นนั้น เราจะแบ่งปันธรรมะในวันนี้

ฉันจะพยายามทำอะไรที่ผิดปกติเมื่อเช้านี้และ อ่าน- [เสียงหัวเราะ] ฉันอยากจะหยุดที่ดีๆ ฉันก็เลยอยากจะอ่านข้อ 9 ให้ได้ แต่ฉันไม่สัญญาว่าจะทำ ฉันเพียงแค่ระบุ ความทะเยอทะยาน. [เสียงหัวเราะ]

ข้อคัดค้านสองประการในการรับและให้

เรากำลังพูดถึงการรับและให้ การทำสมาธิ เมื่อวานนี้ และต่อในข้อ 8 มีข้อความว่า 

บางครั้งผู้คนมีข้อโต้แย้งเกี่ยวกับการรับและการให้ การทำสมาธิ- ข้อโต้แย้งประการหนึ่งก็คือว่ามันใช้งานไม่ได้ อีกอย่างคือมันอาจจะได้ผล ประการแรก เราคิดว่า “ฉันแค่จินตนาการถึงการบรรเทาทุกข์ของสรรพสัตว์และมอบความสุขให้พวกเขา นั่นไม่ได้เปลี่ยนสถานการณ์ของพวกเขาเลย ดังนั้นการทำเช่นนี้จะมีประโยชน์อะไร การทำสมาธิ- ประการที่สอง เรากังวลว่า “จะเกิดอะไรขึ้นหากนึกภาพความทุกข์ทรมานของผู้อื่น ฉันก็ทำสำเร็จ ฉันอาจจะป่วยด้วยการจินตนาการถึงความเจ็บป่วยของผู้อื่น ฉันอาจจะสูญเสียของฉัน ร่างกายทรัพย์สมบัติและบุญเพราะคิดจะแจก”

สิ่งเหล่านี้คือ "ถ้าและและ" สองประการที่มักเกิดขึ้นเกี่ยวกับเรื่องนี้ การทำสมาธิ.

จิตใจของเราขัดแย้งกันมาก และความคิดที่เอาแต่ตัวเองเป็นศูนย์กลางคือต้นตอของปัญหา การหมกมุ่นอยู่กับตนเองไม่ต้องการเสียเวลาทำสิ่งที่คิดว่าไร้ประโยชน์ เช่น การจินตนาการว่าผู้อื่นกลายเป็นพุทธะ แต่ก็ไม่อยากเสี่ยงและอาจป่วยได้หากสิ่งที่เราจินตนาการไว้เกิดขึ้นจริง สิ่งนี้เกิดขึ้นในหลายแง่มุมของชีวิตของเรา: “ฉันจะทำสิ่งนี้หรือฉันจะทำสิ่งนั้น?” เรายุ่งวุ่นวายไปหมดและไม่สามารถตัดสินใจได้ เราติดอยู่ระหว่างความคิดสองประการที่เอาแต่ตัวเองเป็นศูนย์กลาง และเราไม่สามารถตัดสินใจได้อย่างเหมาะสมหรือหาวิธีแก้ปัญหาที่น่าพอใจได้   

การคัดค้านการรับและให้ทั้งสองประการนี้ การทำสมาธิ ล้วนถูกขับเคลื่อนด้วยความคิดที่เอาแต่ใจตนเอง ประการแรกคือ “ทำไมฉันจะต้องเสียเวลาไปกับการทำสิ่งที่ไม่ได้ช่วยเหลือผู้อื่น?” และอย่างที่สองคือ “บางทีมันอาจจะได้ผล และฉันก็ป่วย และฉันไม่ต้องการสิ่งนั้นเพื่อตัวเอง” พวกเขาทั้งสองต่างก็มีความคิดที่เอาแต่ใจตัวเองใช่ไหม? นี่เป็นสิ่งที่น่าสนใจที่ต้องทำในชีวิตของคุณ ลองนึกถึงช่วงเวลาที่คุณต้องตัดสินใจมาก่อน และดูว่าบางครั้งจิตใจก็ติดอยู่ระหว่างความคิดที่เอาแต่ใจตัวเองสองอย่างโดยสิ้นเชิง เพราะเราต้องการความสุขให้กับตัวเองมากที่สุดในชีวิตนี้ และเราไม่แน่ใจว่าการตัดสินใจครั้งนี้หรือ การตัดสินใจครั้งนั้นจะนำมาซึ่งสิ่งนั้น

หลักเกณฑ์อันชาญฉลาดในการตัดสินใจ

สิ่งนี้จะเกิดขึ้นกับผู้ปฏิบัติธรรมด้วย เราได้ยินคำสอนมากมาย แต่เมื่อเราต้องตัดสินใจด้วยตัวเอง มักจะมาอยู่ที่ “ฉันจะได้รับประโยชน์สูงสุดจากสิ่งนี้ได้อย่างไร” ดังนั้นฉันจะแบ่งปันเกณฑ์ที่ฉันใช้ในการตัดสินใจ ไม่ว่าจะต้องตัดสินใจหลายครั้งหรือตัดสินใจเพียงครั้งเดียว “ฉันควรทำสิ่งนี้หรือไม่” เกณฑ์แรกที่ฉันใช้ตัดสินใจคือการตั้งคำถามว่า “ฉันจะสามารถรักษาการตัดสินใจของฉันไว้ได้หรือไม่” ศีล ในสถานการณ์นั้นเหรอ? สถานการณ์นี้เป็นสิ่งที่เอื้อต่อการใช้ชีวิตอย่างมีจริยธรรมหรือไม่ หรือมีสิ่งรบกวนมากเกินไปหรือมีสิ่งมากเกินไปที่อาจกระตุ้นให้เกิดรูปแบบเก่า ๆ ของฉันที่ฉันพยายามเอาชนะ”

เกณฑ์ข้อที่สองที่ฉันใช้คือการตั้งคำถามว่า “ฉันจะสามารถสร้างประโยชน์ให้ผู้อื่นในสถานการณ์นี้ได้หรือไม่ หรือฉันจะจบลงในสถานการณ์บางประเภทที่แทนที่จะได้ประโยชน์ ฉันกำลังทำอันตราย หรือที่ฉันต้องการได้รับประโยชน์ แต่มี ประตูไม่เปิดหรือคนอื่นไม่รับ?” นอกจากนั้นฉันยังถามอีกว่า “นี่เป็นการตัดสินใจที่ช่วยให้ฉันเพิ่มพูนได้จริงหรือ ความทะเยอทะยาน ให้ปราศจากสังสารวัฏ โพธิจิตต์และทัศนะที่ถูกต้องในความว่างเปล่า?” ดังนั้นการตัดสินใจครั้งนี้จะช่วยเพิ่มความเข้าใจและประสบการณ์ในทั้งสามแง่มุมของเส้นทางนี้หรือไม่? ฉันพบว่าการมีเกณฑ์ประเภทนี้ชัดเจนอยู่ในใจจะมีประโยชน์มากเมื่อฉันพิจารณาสถานการณ์ต่างๆ และพิจารณาว่าควรไปทางไหน เมื่อคุณคิดเช่นนั้น ไม่มีสิ่งใดที่เอาแต่ใจตนเอง ทันทีที่ความคิดเอาแต่ใจตัวเองเริ่มเกิดขึ้น คุณสามารถพูดได้ว่า “คุณไม่เข้าเกณฑ์ข้อที่หนึ่ง สอง หรือสาม ดังนั้นออกไปจากที่นี่ซะ!”

การเห็นความคิดเอาแต่ใจตนเอง

เราต้องการคิดว่าตนเองเป็นผู้มีน้ำใจที่ช่วยเหลือผู้อื่นอย่างกล้าหาญจากความเจ็บปวดและเสียสละของเรา ร่างกายทรัพย์สมบัติและคุณธรรมแก่ตน แต่เรายังไม่ต้องการที่จะประสบกับความไม่สะดวกสบายใดๆ

ดังนั้น เราอยากจะคิดว่าตัวเองเป็นคนใจดี มีน้ำใจ ที่จะทำทุกอย่างเพื่อใคร แต่เราไม่อยากอึดอัด ไม่ต้องทนทุกข์อีกต่อไป เราไม่ต้องการความไม่สบายใจใดๆ แต่เราอยากจะคิดว่าตัวเองเป็นคนใจกว้าง ใจดี และมหัศจรรย์มาก เป็นเรื่องจริงหรือไม่จริง? 

อันที่จริงการตระหนักถึงความไม่สบายใจของเราในการรับและให้ การทำสมาธิ ให้เราเห็นข้อจำกัดในปัจจุบันของความรักและความเห็นอกเห็นใจของเรา 

ด้วยเหตุนี้ เมื่อมีเรื่องเกิดขึ้น เมื่อจิตใจเริ่มคัดค้านที่จะทำสิ่งนั้น ฉันคิดว่าเราใช้สิ่งนั้นในการปฏิบัติของเราเพราะเราเห็นชัดเจนมากว่าความคิดที่เอาแต่ใจตัวเองพูดว่า “แต่ แต่ แต่! ฉันไม่อยากทนทุกข์ ฉันไม่ต้องการความไม่สะดวกสบาย ฉันไม่ต้องการให้ใครวิจารณ์ฉัน ฉันไม่ต้องการสิ่งนี้ ฉันไม่ต้องการสิ่งนั้น” และที่นี่เรากำลังใคร่ครวญเรื่องการเห็นคุณค่าผู้อื่นมากกว่าตนเอง แล้วเราก็เข้าใจว่า “โอ้ นี่คือลักษณะของความคิดเอาแต่ใจตัวเอง” และที่สำคัญคือมันเป็นเพื่อนที่ดีจริงๆ เรามีมันติดตัวตลอดเวลาโดยไม่ได้สังเกตด้วยซ้ำ ดังนั้น เมื่อจิตใจของเราเริ่มวุ่นวายกับการรับและให้ การทำสมาธินั่นคือเวลาที่จะได้เห็นจริงๆ ว่าจิตใจนั้นทำงานอย่างไร

ด้วยความรู้นี้ ผู้ปฏิบัติที่จริงใจจะพิจารณาให้แน่ชัดยิ่งขึ้นถึงข้อเสียของการหมกมุ่นอยู่กับตนเองและประโยชน์ของการเอาใจใส่ผู้อื่นจนถึงจุดที่พวกเขาจะกลายมาเป็นพระโพธิสัตว์ที่กล้าหาญ

ง่ายต่อการดูรายการข้อเสียของ ความเห็นแก่ตัว: “มันทำให้ฉันเป็นคนอ่อนไหวต่ออัตตามาก มันสร้างปัญหาในความสัมพันธ์ของฉัน มันทำให้ฉันสร้างเรื่องลบ กรรม อันจะสุกงอมในการเกิดใหม่อันเลวร้าย มันทำให้ฉันไม่มีความสุข” ใช่แล้ว ฉันเคยผ่านรายการ ฉันต้องการที่จะกำจัด ความเห็นแก่ตัว- และนั่นคือของเรา การทำสมาธิ เกี่ยวกับข้อเสียของ ความเห็นแก่ตัว- มันกินเวลาสูงสุดสี่สิบห้าวินาที และนั่นเป็นเหตุให้จิตใจของเราตื่นขึ้นและพูดว่า “ฉันไม่อยากทำสิ่งนี้” การทำสมาธิ". 

การเห็นว่า “ไม่ ฉันต้องใช้เวลามากขึ้นกับเรื่องนี้และไม่ใช่แค่พูดจากับความคิดที่เอาแต่ใจตนเองว่าเป็นปัญหาใหญ่ มันมีประโยชน์มากจริงๆ ฉันต้องสำรวจสิ่งนั้นจริงๆ และสร้างตัวอย่างมากมายในชีวิตของฉัน ว่าฉันได้ทำตามความคิดที่เอาแต่ใจตัวเองเป็นหลัก และจากนั้นก็ลงเอยด้วยความยุ่งเหยิงด้วยเหตุนี้ จนถึงตอนนี้ ฉันถือว่าความยุ่งเหยิงนี้เกิดจากคนอื่นๆ ในสถานการณ์นี้ แต่ตอนนี้ฉันเห็นว่าความยุ่งเหยิงนั้นเกิดจากการที่ฉันเข้าหามันและวิธีที่ฉันแสดง ก็ต้องเป็นเจ้าของสิ่งนั้นแล้วมาดูกันว่า ความเห็นแก่ตัว คือปัญหาที่แท้จริง ปีศาจตัวจริงในนั้น” 

มีส่วนหนึ่งของพวกเราที่ไม่เต็มใจที่จะละทิ้งความคิดเอาแต่ใจตัวเองจริงๆ เพราะมีความกลัวว่าหากฉันไม่ทะนุถนอมตัวเองเหนือสิ่งอื่นใด แล้วจะเกิดอะไรขึ้นกับฉัน? ฉันต้องดูแลตัวเองในฐานะที่หนึ่ง ไม่เช่นนั้นทุกคนจะเอาเปรียบฉัน แล้วฉันก็จะกลายเป็นคนไม่มีอะไรเลย และเป็นเพียงพรมเช็ดเท้าของโลก มีความกลัวอยู่ข้างใน แต่ดูความกลัวนั้นสิ สมมติฐานที่ว่าความกลัวมีพื้นฐานมาจากอะไร? มันตั้งอยู่บนสมมติฐานที่ว่าคนอื่นใจร้ายและโหดร้ายและไม่ควรพึ่งพา 

แต่เราเพิ่งทำ การทำสมาธิ ในความเมตตาของผู้อื่นและเห็นว่าเราไม่สามารถอยู่ได้ด้วยตัวเอง คุณรู้วิธีปลูกอาหารของคุณเองหรือไม่? คุณรู้วิธีทำผ้าแล้วทำเสื้อผ้าจากมันหรือไม่? คุณรู้วิธีทำจักรเย็บผ้าหรือไม่? คุณรู้วิธีเอาโลหะและพลาสติกที่อยู่ในจักรเย็บผ้าหรือไม่? เราทำไม่ได้ สิ่งใด เพื่อให้ตัวเราดำรงอยู่ได้โดยไม่พึ่งผู้อื่น แล้วความคิดนี้คืออะไรเมื่อมองดูคนอื่นแล้วพูดว่า “อย่าพึ่งพวกเขา พวกเขาจะต้องกลัว”? 

บางทีเราอาจจะเคยมีประสบการณ์แย่ๆ มาก่อน แต่เรามีประสบการณ์ดีๆ นับล้านๆ ครั้ง แล้วทำไมเราถึงมุ่งเน้นไปที่สองสิ่งที่ไปได้ไม่ดีนัก? ฉันไม่ได้บอกว่าให้มีมุมมองต่อโลกแบบโปลลีอันนา แต่ฉันกำลังบอกว่าอย่าไปยุ่งกับเรื่องที่คิดว่าคนอื่นจะเอาเปรียบคุณและทำร้ายคุณ เข้าสู่สิ่งต่างๆ ด้วยใจที่เปิดกว้าง เข้าไปด้วยใจที่กรุณา หากมีสิ่งใดเกิดขึ้น คุณจะต้องทบทวนวิธีการปฏิบัติต่อบุคคลนั้น คุณอาจเปลี่ยนวิธีการแสดงแต่คุณยังสามารถรักษาทัศนคติที่ดีได้ แม้แต่คนที่ทำร้ายคุณก็ยังเป็นคนที่ต้องการความสุขและไม่ทุกข์และพวกเขาก็สับสนอย่างมากในเวลานี้ ถ้าไม่ทุกข์ก็คงไม่ทำสิ่งที่เป็นอันตราย

ในเหตุกราดยิงสองครั้งล่าสุด กับเด็กชายวัย 18 ปีทั้งคู่ คุณคิดว่าเด็กคนใดคนหนึ่งมีความสุขหรือไม่ เพราะเหตุใด คุณคิดว่าพวกเขาตื่นขึ้นมาในตอนเช้าแล้วพูดว่า “ฉันรู้สึกดีมาก! ฉันรู้สึกได้รับความรักและการดูแลเอาใจใส่ และฉันก็อยากออกไปเล่นบาสเก็ตบอลหรืออะไรก็ตามกับเพื่อน ๆ ของฉันจริงๆ”? ไม่ เด็กพวกนั้นตื่นขึ้นมาในเช้าวันนั้นด้วยความเจ็บปวดและความทุกข์ทรมานอย่างไม่น่าเชื่อ ความเจ็บปวดทางจิตใจและความทุกข์ทรมาน และพวกเขาไม่รู้ด้วยประการใด ความเห็นแก่ตัวคิดว่าการไปยิงปืนจะทำให้พวกเขารู้สึกดีขึ้น แน่นอนว่าไม่! คนแรกจะถูกจำคุกตลอดชีวิต และคนที่สองอยู่ในบาร์โดแล้ว มันไม่ได้นำมาซึ่งความสุข แต่เรายังคงมีความเห็นอกเห็นใจต่อสถานการณ์ที่พวกเขาเผชิญอยู่ได้ไหม?

ฉันไม่ได้ใช้สิ่งนั้นเป็นข้อแก้ตัวหรือเป็นวิธีการตำหนิ คนมักจะพูดว่า "โอ้ ไม่ใช่ปืน" มันโรคจิต” ไม่ มันเป็นปืนด้วย ดังนั้นจึงเป็นเรื่องสำคัญมากที่จะต้องดูสมมติฐานและอคติของเรา และบางครั้งก็ดูในตัวเรา การทำสมาธิเมื่อเราเห็นภาพ Buddhaโดยคิดว่า “จะรู้สึกอย่างไรถ้าไม่มีความไม่รู้แบบเข้าใจตัวเอง ไม่มีความคิดที่ชัดเจนว่าฉันเป็นใคร? มันจะรู้สึกอย่างไรถ้าเป็นอิสระจากสิ่งนั้น? จะรู้สึกอย่างไรถ้าปราศจากความหมกมุ่นอยู่กับตัวเองทั้งวันทั้งคืน?” จะดีกว่าไหมถ้าเป็นอิสระจากสิ่งนั้น?

เพียงแต่ตอนนี้เราจะเห็นได้ว่าการหมกมุ่นอยู่กับตัวเองไม่ได้ทำให้เรามีความสุข มันทำให้เรามีอารมณ์ในการป้องกัน ลองคิดดูว่า “ว้าว มันจะรู้สึกอย่างไรถ้าเป็นอิสระจากสิ่งนั้น? อิสระจะเป็นอย่างไร. ความโกรธ- มันจะรู้สึกอย่างไรถ้าเป็นอิสระ ความอยาก- แค่จินตนาการว่า จากนั้นเราก็เริ่มมีความรู้สึกว่าเหตุใด ความเห็นแก่ตัว ขัดขวางสิ่งนั้น และเหตุใดการทะนุถนอมผู้อื่นจึงเอื้อต่อการเป็นอิสระจากสิ่งอื่นเหล่านั้น แล้วเรา ต้องการ เพื่อทะนุถนอมผู้อื่น

และฉันคิดว่าเรามีสิ่งนี้อยู่ในตัวเราเป็นอันดับแรก เพราะถ้าคุณมองดูเด็กๆ ทันทีที่พวกเขาเรียนรู้วิธีทำสิ่งต่างๆ พวกเขาต้องการช่วยแม่และพ่อ ต่อมาพวกเขาไม่ต้องการช่วย ในตอนแรก พวกเขายินดีที่จะถามว่า “ฉันช่วยหั่นแครอทได้ไหม” และเราต้องพูดว่า “ไม่ เพราะคุณยังเด็ก และคุณจะต้องบาดนิ้ว” แต่ความปรารถนายังคงมีอยู่เพื่อช่วยตัดแครอท จัดโต๊ะ และตัดหญ้า—เพื่อทำสิ่งต่าง ๆ เหล่านี้ เด็กๆ อยากเข้าร่วม จึงมีความปรารถนาตั้งแต่เริ่มต้น ถ้าเราให้โอกาส

การรับและให้ในชีวิตของเรา

เราต้องใช้เวลาหยุดพักเล็กน้อยเพื่อเปลี่ยนแบตเตอรี่ในเครื่องช่วยฟัง ฉันไม่รังเกียจที่จะเปิดเผยต่อสาธารณะว่ามีเครื่องช่วยฟัง เพราะฉันคิดว่าบ่อยครั้งในสังคมที่ผู้คนยอมรับแว่นตา แต่พวกเขาไม่ชอบเครื่องช่วยฟัง และบางคนจะพูดว่า “โอ้ แว่นของคุณสวยมาก” แต่ไม่มีใครพูดว่า “โอ้ คุณมีเครื่องช่วยฟังแล้ว” นั่นไม่สุภาพเลย แต่มีอะไรผิดปกติกับการมีเครื่องช่วยฟัง? ก็เหมือนกับการมีแว่นตา แต่ต้องเปลี่ยนแบตเตอรี่ระหว่างพูดคุย [เสียงหัวเราะ]

การรับและการให้ การทำสมาธิ เป็นการดีที่เราประสบกับความกลัวและความเกลียดชังต่อความทุกข์ทรมานของเราเอง นอกจากนี้ยังเป็นยาแก้พิษที่ดีเยี่ยมสำหรับการสงสารตนเอง เมื่อเรารู้สึกเจ็บปวด โดยทั่วไปเราจะรู้สึกอ่อนแอและทำอะไรไม่ถูก เพื่อปกปิดความรู้สึกไม่สบายเหล่านี้ของเรา ความเห็นแก่ตัว ทำให้เราอักเสบ ความโกรธ- บางครั้งเราอาจระเบิดเข้าไป ความโกรธพ่นความคิดด้านลบใส่ทุกคนรอบตัวเรา 

ใครทำอย่างนั้น? โอ้ แทบไม่มีใครอยู่ที่นี่เลย แต่ถ้าข้าพเจ้าถามว่า “ใครตกเป็นเหยื่อของคนอื่นที่พ่นของเหล่านั้นออกมา ความโกรธ- แล้วมือของเราทั้งหมดก็ยกขึ้นทันที แต่บางทีเราก็ทำอย่างนั้นเช่นกัน

บางครั้งเราก็ระเบิด ถอยกลับไปทำหน้าบูดบึ้ง ทำหน้าบูดบึ้ง และรู้สึกเสียใจกับตัวเอง เรามีงานปาร์ตี้ที่น่าสมเพชและเพลิดเพลินกับความคิดที่ว่า "ฉันน่าสงสาร" อีโก้ของเราใช้เวลามากมายจากการคิดว่าเราเป็นเหยื่อที่ไม่มีใครเห็นคุณค่า อย่างไรก็ตาม ความคิดนี้มีแต่ทำให้เราทุกข์มากขึ้น และการบูดบึ้งและทำหน้าบูดบึ้งของเราจะผลักผู้คนออกไปจากเราในเวลาที่เราต้องการเชื่อมต่อกับพวกเขามากที่สุดเท่านั้น

นี้ก็เป็นเรื่องจริงด้วย ความโกรธไม่ว่าคุณจะระเบิดและมีปาร์ตี้สงสารและถอนตัวออกไปไม่คุยกับใครหรือถ้าคุณระเบิดกระจายไปทั่วจักรวาล สิ่งที่เราต้องการจริงๆ ในขณะนั้นคือการเชื่อมต่อกับผู้อื่น คุณอยากจะบอกทุกคนออกไปและทำให้พวกเขาหายไปจริงๆเหรอ? ไม่ สิ่งที่คุณต้องการจริงๆ คือการอยู่ร่วมกันกับพวกเขาและอยู่ร่วมกับพวกเขาได้ ในเวลานั้นคุณไม่รู้ว่าต้องทำอย่างไร จึงรู้สึกหงุดหงิดและนั่นทำให้คุณระเบิดหรือระเบิด แต่ความปรารถนาที่แท้จริงคือการเชื่อมต่อ นี่เป็นเรื่องจริงโดยเฉพาะอย่างยิ่งในครอบครัว เราโกรธสมาชิกในครอบครัวมากกว่าที่โกรธใครๆ คนที่เราใส่ใจมากที่สุด คือคนที่เราทิ้งมากที่สุด ถั่วแบบนั้นไม่ใช่เหรอ?

แต่สิ่งที่เรากำลังพูดจริงๆ ก็คือ “ฉันอยากเชื่อมต่อ แต่ตอนนี้ฉันไม่รู้ว่าต้องทำอย่างไร” จากนั้นพฤติกรรมของเราก็จะผลักคนอื่นออกไปจากเรา เพราะเราถอนตัวและปฏิเสธที่จะพูดคุยกับใคร หรือไม่ก็ระเบิดใส่พวกเขา ไม่ว่าในกรณีใดจะไม่มีโอกาสได้สื่อสารกัน เราปิดตัวลงโดยสิ้นเชิง แต่สิ่งที่เราต้องการคือการเชื่อมต่อ นี่คือวิธีที่ความคิดที่เอาแต่ใจตัวเองทำให้เราสับสนและเป็นทุกข์ ดังนั้น ลองยกตัวอย่างเรื่องนี้จากชีวิตของคุณ ฉันสามารถเล่าเรื่องราวให้คุณได้มากมาย แต่ฉันจะพยายามอ่านจริงๆ เรามาดูกันว่าฉันจะไปได้ไกลแค่ไหน

แทนที่จะจมอยู่กับความคิดที่สับสนสับสน เราสามารถรับและให้ได้ การทำสมาธิ.

เมื่อสับสนเช่นนี้ จงรับเอาความทุกข์ของผู้อื่นมามอบความสุขให้พวกเขา แม้ว่าคุณจะโกรธใครซักคนในขณะนั้น ให้คิดถึงประสบการณ์ของพวกเขาและสิ่งที่พวกเขากำลังทุกข์ทรมาน พวกเขาต้องจัดการกับคุณเมื่อคุณแสดงท่าทีเช่นนั้น [เสียงหัวเราะ] คุณคิดว่าคุณเป็นคนที่ยอดเยี่ยมเวลาที่คุณโกรธและกระแทกประตูเพราะไม่อยากคุยกับพวกเขา หรือเมื่อคุณกรีดร้องและขว้างสิ่งของ? คุณคิดว่านั่นทำให้คุณเป็นที่รักของคนอื่นหรือไม่? [เสียงหัวเราะ] ไม่หรอก เวลาคนอื่นทำแบบนั้นกับเรา มันก็เหมือนกัน พวกเขากำลังแสดงความไม่พอใจ ความคิดที่ฝังลึกไม่ก่อให้เกิดอันตราย ความคิดผิวเผินอาจเป็นว่า “ฉันหงุดหงิดมาก ฉันแค่จะพูดบ้าๆ บอๆ!” แต่ข้างใต้นั้น มันคือ “ทำไมฉันถึงหงุดหงิด? เพราะฉันต้องการเชื่อมโยงและใช้ชีวิตอย่างสงบสุขกับคนเหล่านี้ แต่นั่นไม่ได้เกิดขึ้นในขณะนี้” 

การรับและให้ดึงเราออกจากการมุ่งความสนใจไปที่ตนเองในทางที่ไม่ดี และเปิดมุมมองให้กว้างขึ้นเพื่อดูว่าคนอื่นๆ ก็เหมือนกับเรา ต้องการความสุขและไม่ทุกข์ มันดึงเอาความรักและความเห็นอกเห็นใจของเรา นำสันติสุขมาสู่จิตใจและชีวิตของเรา

เมื่อเราอารมณ์เสียจริงๆ เกี่ยวกับบางสิ่งบางอย่าง เรามักจะวนเวียนไปมา คิดเกี่ยวกับมัน ครุ่นคิดถึงมัน และพัฒนากลยุทธ์สำหรับวิธีที่เราจะดำเนินการ เราแค่ไปเป็นวงกลม ฉันพบว่าในสถานการณ์เช่นนี้ การหยุดและถามตัวเองว่า “บนโลกนี้มีมนุษย์มากกว่าเจ็ดพันล้านคน มีกี่คนที่กังวลเกี่ยวกับสถานการณ์นี้? หนึ่ง! ใครคือคนนั้น? ฉัน!" มีคนอีกจำนวนมากไม่รู้เรื่องนี้ด้วยซ้ำ หรือถ้าพวกเขารู้เรื่องนี้ เพราะมันไม่ได้เกิดขึ้นกับพวกเขา มันก็เลยไม่อยู่ในเรดาร์ของพวกเขา วิธีนี้ใช้ได้ผลดีมากในการทำให้ฉันสงบลง และฉันจะไม่เล่าเรื่องของฉันเกี่ยวกับเรื่องนี้ให้คุณฟัง ฉันจะไปอ่าน แต่ฉันมีเรื่องราวดีๆ ไว้ครั้งหน้า

สาเหตุในอดีตและผลปัจจุบัน

ตอนนี้เราอยู่ที่ข้อ 4 ในบทที่ 9: “การทำความเข้าใจและการเปลี่ยนแปลงความยากลำบาก” นี่คือจุดที่หนังสือเล่มนี้เริ่มอภิปรายถึงสาเหตุประเภทต่างๆ ที่เราสร้างขึ้นในอดีต และอะไรเป็นแรงบันดาลใจให้เราสร้างสาเหตุเหล่านั้น: ความไม่รู้ที่เข้าใจตนเอง และความคิดที่เอาแต่ตนเองเป็นศูนย์กลาง

เมื่อฉัน ร่างกาย ย่อมตกเป็นความเจ็บป่วยอันเหลือทน เป็นวงล้อแห่งการทำลายล้าง กรรม หันกลับมาทำร้ายร่างกายผู้อื่น จากนี้ไปฉันจะรับเอาความเจ็บป่วยทั้งหมดไว้กับตัวเอง

ประโยคนี้โดนใจผม [หัวเราะ] ความรู้สึกเปลี่ยนจาก “ควรปฏิบัติธรรม” เป็น “อยากปฏิบัติธรรม” จริงๆ

ข้อนี้และข้อต่อๆ ไปก็มีโครงสร้างคล้ายกัน บรรทัดแรกบรรยายถึงสภาวการณ์อันโชคร้ายที่เราประสบ: เราล้มป่วย เพื่อนของเราทิ้งเรา และอื่นๆ บางครั้งเราอาจรู้สึกว่าเราเป็นคนเดียวที่เคยประสบโชคร้ายนั้นมา บรรทัดแรกเตือนเราว่าสิ่งที่เรากำลังประสบอยู่นั้นเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับคนจำนวนมาก บรรทัดที่สองบอกเราว่าเหตุการณ์ที่โชคร้ายนี้ไม่ใช่เหตุการณ์สุ่ม แต่เป็นเหตุการณ์ที่เกิดจากการกระทำทำลายล้างที่เราเคยทำในอดีต มันคือวงล้อแห่งการทำลายล้าง กรรม กลับมาหาเรา การใคร่ครวญสิ่งนี้จะเพิ่มความมั่นใจในการทำงานของ กรรม และผลกระทบของมัน ด้วยการรับผิดชอบต่อการกระทำของเรา แม้แต่การกระทำในชีวิตก่อนๆ ซึ่งเราจำไม่ได้ว่าทำ เราก็เลิกโทษผู้อื่นสำหรับปัญหาของเรา 

คุณอาจคิดว่า “ฉันจำไม่ได้ว่าเคยทำสิ่งนั้นในชาติที่แล้ว แต่อย่างไรก็ตาม มันเป็นคนละคน แล้วทำไมฉันจึงต้องรับผลจากสิ่งที่คนงี่เง่าในชีวิตที่แล้วทำด้วย” อย่าเรียกชาติที่แล้วว่างี่เง่า [เสียงหัวเราะ] มันยังทำให้คุณมีชีวิตมนุษย์อันล้ำค่าอีกด้วย แต่มีความต่อเนื่อง เช่นเดียวกับที่มีความต่อเนื่องในกระแสความคิดของเราระหว่างเมื่อเรายังเป็นทารก เด็กเล็ก เด็ก วัยรุ่น และผู้ใหญ่วัยหนุ่มสาว และอื่นๆ มีความต่อเนื่องอยู่ที่นั่น สิ่งที่เราเรียนรู้เมื่อเรายังเยาว์วัยติดตามไปกับเรา สิ่งที่เกิดขึ้นในเวลาใดก็ตามในชีวิตของเราเป็นสิ่งที่เราเรียนรู้จากมัน และมันดำเนินต่อไปเพราะมันมีความต่อเนื่อง ดังนั้นจึงมีความต่อเนื่องในจิตสำนึกของเราจากชาติก่อนสู่ชาตินี้ด้วย

เมล็ดพันธุ์ของสิ่งที่เราทำ เมล็ดพันธุ์ของเราเอง กรรมการกระทำของเราเองให้ติดตัวไปในชาติหน้าด้วย ชาติที่แล้วเราอาจจะจำไม่ได้ว่าชาติที่แล้วเราทำอะไรไปบ้างแต่ถ้าลองคิดในแง่ เวลาที่ไร้จุดเริ่มต้น เป็นไปได้ว่าเราทำทุกอย่างเสร็จแล้ว เรามีเวลามากมายในการเกิดใหม่โดยไม่เริ่มต้นที่จะทำทุกอย่าง เราเคยประสบความสุขสูงสุดในสังสารวัฏ และเราได้กระทำการกระทำอันน่าสยดสยองที่สุดด้วย เราอาจไม่สามารถจดจำความสุขและความทุกข์ทั้งหมดได้ แต่เมล็ดพันธุ์เหล่านั้นอยู่ในกระแสความคิดของเรา ดังนั้น เป็นการดีที่จะชำระล้างพวกมันตอนนี้ แม้ว่าเราจะจำไม่ได้ก็ตาม

หากอยู่ในสภาวการณ์ที่ถูกต้องในชีวิตนี้ เราอาจทำสิ่งเหล่านั้น เราอ่านข่าวแล้ว "ดูสิว่ามีคนทำอะไร" แต่มีเหตุการณ์เชิงสาเหตุมากมายจากชีวิตในอดีตและในชีวิตนี้ที่นำไปสู่การที่บุคคลนั้นทำอะไรบางอย่าง จะเกิดอะไรขึ้นถ้าเราประสบกับการกำหนดค่าของสาเหตุเดียวกันและ เงื่อนไข- หากคุณนึกถึงใครบางคนที่คุณทนไม่ไหวหรือใครบางคนที่คุณกลัว ลองนึกถึงสิ่งที่พวกเขาประสบในชีวิต แล้วมันก็จะง่ายขึ้นที่จะมีความอดทนต่อพวกเขา ฉันทำสิ่งนี้บ่อยมากกับนักการเมืองหรือบุคคลสำคัญของโลก ผู้มีอำนาจมากแต่ใช้อำนาจนั้นสร้างความทุกข์ ถ้าฉันโตมาในฐานะวลาดิมีร์ ปูติน ในสถานการณ์ที่เขาเติบโตมา—ถ้าฉันเป็นเจ้าหน้าที่ KGB มาหลายปีและเติบโตในสหภาพโซเวียตเช่นนั้น—ตอนนี้ฉันจะคิดอย่างไร? บางทีฉันอาจจะคิดเหมือนเขาบ้าง ถ้าฉันเติบโตขึ้นมาเหมือนโดนัลด์ ทรัมป์ ในครอบครัวของเขา หรืออะไรก็ตามที่เขาเคยเป็นในชาติก่อน ฉันก็คงเป็นเหมือนเขาเช่นกัน ฉันคิดว่าการคิดแบบนี้แทนที่จะยึดถือความคิดที่เรามีว่า "ฉันเป็นปัจเจกบุคคลและฉันจะ ไม่เคย ทำอย่างนั้น." ดี…

เราไม่รู้ เพราะเราได้รับผลกระทบจากสาเหตุและ เงื่อนไขใช่ไหม? ดังนั้นใครจะรู้ว่าเราสามารถทำอะไรได้บ้าง 

ด้วยการรับผิดชอบต่อการกระทำของเรา แม้แต่การกระทำในชีวิตก่อนๆ ซึ่งเราจำไม่ได้ว่าทำ เราก็เลิกโทษผู้อื่นสำหรับปัญหาของเรา สิ่งนี้จะช่วยลดของเรา ความโกรธ และการสงสารตัวเองและกระตุ้นให้เราไตร่ตรองการกระทำและผลกระทบที่เกิดขึ้นทั้งต่อผู้อื่นและตัวเราเองอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น บ่อยครั้งที่การหมกมุ่นอยู่กับตัวเองขัดขวางไม่ให้เราเห็นว่าการกระทำของเราส่งผลกระทบต่อผู้อื่นและตัวเราเอง 

เรามักจะกระทำโดยไม่ได้คำนึงถึงผลลัพธ์ที่เป็นไปได้ และแม้ว่าผลลัพธ์จะเกิดขึ้น เราก็มักจะไม่คิดว่า “โอ้ เป็นเพราะฉันทำสิ่งนี้และสิ่งนั้น” เราคิดว่า “เป็นเพราะคนนั้นทำอะไรก็ตาม” 

การเปลี่ยนแปลงนิสัยเก่า

ส่วนสำคัญของการเติบโตเป็นผู้ใหญ่ของเราและผู้ปฏิบัติธรรมเกี่ยวข้องกับการขยายมุมมองของเราและการมองภาพใหญ่ เราต้องใส่ใจกับความจริงที่ว่าการกระทำของเรามีมิติทางจริยธรรม คิดอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับกฎหมายของ กรรม และผลกระทบของมันจะช่วยให้เราสามารถทำการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในพฤติกรรมและบุคลิกภาพของเราได้ เราจะเริ่มทำลายนิสัยเก่าๆ ที่ผิดปกติ และสร้างนิสัยใหม่ขึ้นมา

สิ่งนี้กำลังบอกเราว่าเราไม่สามารถพูดเพียงว่า “ฉันเป็นคนโกรธ และไม่มีอะไรต้องทำอะไรเกี่ยวกับเรื่องนี้ คุณแต่งงานกับฉันดังนั้นคุณก็ต้องอยู่กับมัน” เลขที่! เราเปลี่ยนแปลงได้ และเมื่อเราเปลี่ยน สถานการณ์รอบตัวเราก็เปลี่ยนด้วย สิ่งนี้น่าสนใจมากที่จะเห็นในสถานการณ์ครอบครัวเมื่อคุณมีพลวัตของครอบครัว โดยที่ผู้คนมักจะทำพฤติกรรมเดิมๆ ซ้ำแล้วซ้ำเล่าต่อกัน สิ่งนี้เรียกว่า “อาหารค่ำวันขอบคุณพระเจ้า” และ “อาหารค่ำวันคริสต์มาส” [เสียงหัวเราะ] เป็นที่ที่คุณรู้แน่ชัดว่าจะเกิดอะไรขึ้นระหว่างพี่น้องคนนี้กับพ่อแม่ และจะมีการฉายซ้ำเหมือนเดิมทุกปี อย่างไรก็ตาม เมื่อบุคคลหนึ่งกระทำการแตกต่างออกไปในสถานการณ์เช่นนั้น บุคคลอื่นก็ไม่สามารถกระทำการในลักษณะเดียวกันได้

หากมีใครเอาแต่โยนเบ็ดออกไปโดยพูดสิ่งที่ออกแบบมาเพื่อทำร้ายคุณ แทนที่จะตอบโต้ด้วยความเจ็บปวด คุณสามารถคิดว่า “ทำไมฉันจะต้องได้รับบาดเจ็บด้วย? ฉันจะไม่กัดเบ็ด” พวกเขากำลังขว้างตะขอออกไป แต่เราไม่จำเป็นต้องกัดมัน ดังนั้น คุณไม่กัดเบ็ด คุณเพิกเฉยต่อสิ่งที่พวกเขาพูดโดยสิ้นเชิง แล้วพวกเขาจะทำอะไร? โอเค ฉันจะแยกเรื่องและเล่าเรื่องให้คุณฟัง [เสียงหัวเราะ]

หลายปีก่อนฉันทำอะไรเล็กๆ น้อยๆ บางอย่างที่ทำให้แม่ไม่พอใจ ฉันจำไม่ได้ว่ามันคืออะไร เราอาจประหยัดเงินหรืออะไรสักอย่างก็ได้ ดังนั้น เธอจึงเริ่มพูดแบบเดียวกับที่เธอทำเสมอ: “ฉันคิดว่าคุณเป็นคนฉลาดมาก แต่…” มันเริ่มต้นด้วยวิธีเดียวกันเสมอ [หัวเราะ] ฟังดูคุ้นเคยหรือเปล่า? “…แต่…แล้วคุณก็พูดอย่างนี้หรืออย่างนั้นหรือทำนี่หรืออย่างนั้น” เธอกำลังทำเรื่องนี้อยู่ และโดยปกติแล้วฉันจะหงุดหงิดมากและปกป้องตัวเอง ฉันจะพูดว่า “แม่คะ คุณกำลังสร้างภูเขาจากจอมปลวก มันไม่ใช่เรื่องใหญ่อะไร อย่างไรก็ตาม พี่ชายของฉันเคยทำมาก่อน แล้วทำไมฉันถึงถูกตำหนิล่ะ?” มันเป็นความผิดของพี่ชายฉันเสมอ [เสียงหัวเราะ] ไม่ มันเป็นอย่างนั้นจริงๆ ฉันอายุมากที่สุด มันยากสำหรับฉัน! แล้วพวกเขาก็ปล่อยให้เขาทำอะไรก็ตามที่เขาอยากทำ! [เสียงหัวเราะ] และนั่นคือจุดสิ้นสุดของเรื่องราว ไม่ ฉันล้อเล่นกับเรื่องนั้น

กลับมาที่เรื่อง เธอดำเนินอยู่เรื่อยๆ แต่คราวนี้ฉันแค่พูดว่า “แม่คะ คุณกำลังอยู่ในตำแหน่งที่ยากลำบาก ฉันเดาว่าคุณคงมีลูกสาวที่โง่เขลาจริงๆ” และนั่นก็จบลง เธอไม่มีอะไรจะพูดหลังจากนั้น [เสียงหัวเราะ] เราก็คุยกันเรื่องอื่นต่อไป [เสียงหัวเราะ] ฉันไม่ได้กัดตะขอ ฉันแค่พูดว่า "ใช่ ฉันเดาว่าคุณคงมีลูกสาวโง่ ๆ จะทำอย่างไร…”

การลองใช้พฤติกรรมที่แตกต่างออกไปในสถานการณ์ประเภทนี้เป็นเรื่องที่น่าสนใจมาก ครั้งหนึ่งฉันกำลังทานอาหารเย็นกับเพื่อนและครอบครัวของเขา และพ่อกับแม่ของเขาก็เริ่มทะเลาะกัน คุณรู้ไหมว่ามันเป็นอย่างไรสำหรับคนที่แต่งงานมาสี่สิบห้าสิบปีหนึ่งร้อยสิบปี [เสียงหัวเราะ] พวกเขาทบทวนข้อโต้แย้งเดียวกัน พ่อกับแม่เลยเริ่มเรื่องแบบนั้น ฉันก็ขัดจังหวะและเปลี่ยนเรื่องเลย ฉันหยิบคำพูดหนึ่งออกมาจากสิ่งที่พวกเขาพูดถึงและกำหนดทิศทางการสนทนาในวิธีที่แตกต่างออกไป จากนั้นอาหารเย็นก็ดำเนินต่อไป หลังจากนั้น เพื่อนของฉันบอกฉันว่าพ่อกับแม่ทะเลาะกันหลายครั้งและเขาไม่เคยรู้เลยว่าเขาต้องทำเพียงเปลี่ยนหัวข้อเท่านั้น [เสียงหัวเราะ] เขาพูดว่า “คุณแสดงวิธีจัดการกับเรื่องนั้นให้ฉันดู” 

มันเป็นความจริง. เมื่อผู้คนเริ่มทำสิ่งเดิมๆ คุณก็แค่โยนประแจเข้าไป ซึ่งเป็นประแจเล็กๆ ไม่ใช่ประแจ เช่น “คุณคิดผิด!” คุณเพียงแค่ควบคุมการสนทนาด้วยวิธีอื่น

ไม่มีอีกแล้ว “ทำไมต้องเป็นฉัน”

บรรทัดที่สามของแต่ละข้อบรรยายเจาะจงมากขึ้นว่าการกระทำคืออะไร บ่อยครั้งเมื่อเราประสบอุปสรรคในชีวิต เรามักจะพูดว่า “ทำไมต้องเป็นฉัน” บรรทัดนี้ตอบคำถามนั้น 

“โอ้ ทำไมสิ่งนี้ถึงเกิดขึ้นกับฉัน” กล่าวอีกนัยหนึ่ง เรากำลังพูดว่า “ฉันเป็นเหยื่อผู้บริสุทธิ์” บรรทัดที่สามในข้อนี้บอกเราถึงสิ่งที่เราทำในอดีต

แม้ว่าการระลึกถึงการกระทำทำลายล้างที่เราได้ทำไปอาจไม่เป็นที่พอใจ แต่ก็มีประโยชน์เพราะมันกระตุ้นให้เราชำระเมล็ดพันธุ์แห่งการทำลายล้างให้บริสุทธิ์ กรรม- หากสิ่งสกปรกซ่อนอยู่ใต้พรมหรือหลังตู้ เราจะได้กลิ่นแต่จะไม่สามารถทำอะไรกับมันได้ เมื่อเราเห็นสิ่งสกปรกในห้องเท่านั้นจึงจะสามารถทำความสะอาดได้ ในทำนองเดียวกัน บรรทัดนี้จุดประกายให้เรามองชีวิตของเราให้ละเอียดยิ่งขึ้น บางทีอาจถึงขั้นทบทวนชีวิต รับทราบการกระทำที่เป็นอันตรายของเรา แล้วจึงชำระล้างสิ่งเหล่านั้นให้บริสุทธิ์ บรรทัดที่สี่แสดงถึงปณิธานที่จะดำเนินการในทิศทางตรงกันข้ามในอนาคต ยิ่งความเชื่อมั่นของเราแข็งแกร่งขึ้น กรรม และผลลัพธ์ที่ได้ก็จะยิ่งมีแรงจูงใจที่จะใช้ยาแก้พิษกับอารมณ์ที่รบกวนจิตใจ ละเว้นจากการกระทำที่ทำลายล้าง และมีส่วนร่วมในอารมณ์ ความคิด และการกระทำที่สร้างสรรค์มากขึ้น จากนั้นเราจะมุ่งมั่นที่จะกระทำการที่แตกต่างออกไปในอนาคต และเพื่อให้ความมุ่งมั่นนี้มั่นคงขึ้น เราจึงทำการรับและให้ การทำสมาธิการรับเอาความทุกข์ยากของผู้อื่นมามอบให้เรา ร่างกายทรัพย์สินและบุญ การทำเช่นนี้จะเพิ่มความรักและความเห็นอกเห็นใจของเรา และทำให้ความคิดที่เอาแต่ใจตัวเองอ่อนแอลง จึงทำให้เราสามารถปฏิบัติตามเจตนาอันบริสุทธิ์ของเราได้

จึงต้องกลับไปทบทวนคำแนะนำในการฝึกการรับและให้ การทำสมาธิและเราต้องจำไว้ว่าจุดประสงค์ของสิ่งนี้คืออะไร การทำสมาธิ คืออะไร และนี่คืออะไร การทำสมาธิ ได้รับการออกแบบมาเพื่อช่วยให้เรารู้สึก สิ่งสำคัญคือต้องตรวจสอบเมื่อเราดำเนินการ การทำสมาธิ ไม่ว่าเราจะได้ข้อสรุปที่ถูกต้องหรือไม่ ถ้าเรารับความทุกข์ของผู้อื่นแล้วพูดว่า “โอ้ ฉันเป็นคนที่น่ากลัวมาก ฉัน สมควรได้รับ ทุกข์” นั่นคือข้อสรุปที่ผิดจากเรื่องนี้ การทำสมาธิ. 

ถ้าเรารับเอาความทุกข์ของผู้อื่นมากล่าวว่า “เราสร้างเหตุแห่งทุกข์เช่นนี้เอง เราก็จะชำระให้บริสุทธิ์” เราก็ได้ข้อสรุปที่ถูกต้องแล้ว สิ่งสำคัญคือเราต้องเข้าใจเสมอว่าจุดประสงค์ของการนั้นคืออะไร การทำสมาธิ คือ แล้วเราก็ตรวจสอบข้อสรุปของเราเมื่อเรานั่งสมาธิ

ข้อ 9 เป็นข้อที่กระทบใจฉันอย่างมากเมื่อฉันป่วยด้วยโรคไวรัสตับอักเสบเอ “ความเจ็บป่วยของเราเป็นผลมาจากการกระทำทำลายล้างของเรา โดยเฉพาะอย่างยิ่งการบาดเจ็บต่อร่างกายของผู้อื่น” เราอาจคิดว่าฉันเป็นคนดี ฉันไม่เคยฆ่าใคร เราอาจไม่ได้ฆ่ามนุษย์อีกคนหนึ่ง อย่างน้อยก็ในชีวิตนี้ แต่พวกเราส่วนใหญ่ก็ฆ่าแมลงและสัตว์ด้วยเช่นกัน เราอาจไปล่าสัตว์หรือตกปลาหรือขอให้ใครสักคนทำหอยเป็นสำหรับมื้อเย็นของเรา 

ในงานวันเกิดผม 21 ปี ก่อนพบพระธรรม เพื่อนๆ พาผมไปร้านอาหารทะเล มันเป็นโอกาสพิเศษ ที่ร้านอาหารแห่งนี้ พวกเขาให้คุณเลือกล็อบสเตอร์ที่คุณอยากทาน และพวกเขาจะเอามันออกมาหย่อนลงในน้ำร้อนแล้วปรุงต่อหน้าคุณเพื่อให้คุณได้กุ้งล็อบสเตอร์สดๆ นั่นคือสิ่งที่งานเลี้ยงวันเกิดยี่สิบเอ็ดปีของฉันเกี่ยวข้อง อย่างที่บอกไปว่าก่อนที่ผมจะมาเป็นชาวพุทธ หลังจากที่ฉันได้รับเชื้อ Hep-A ฉันก็คิดถึงงานวันเกิดนั้น และฉันก็นึกถึงสิ่งที่เกิดขึ้นกับกุ้งล็อบสเตอร์ตัวนั้นด้วย และฉันก็คิดถึงแมลงวันทั้งหมดที่ฉันเคยตบตอนเด็กๆ หอยทากทั้งหมดที่ฉันเคยเหยียบย่ำ 

เมื่อคิดว่าเรากำลังนำสัตว์เลี้ยงออกจากความทุกข์ยาก เราอาจทำการุณยฆาตมัน หรือเราอาจฉีดยาฆ่าแมลงในบ้านหรือสวนของเรา 

จากนั้นทุกคนก็พูดว่า "แต่ แต่...คุณอยากให้ฉันทำอะไรแทนการทำแบบนั้น" สิ่งที่เราทำกับสัตว์เลี้ยงของเราที่แอบบีย์คือเราแค่ดูแลพวกมันจนกว่าพวกมันจะตาย เราพูดสวดมนต์เหนือพวกเขา พวกเขาฟังธรรมจนตายและเราก็จะอยู่กับพวกเขาเมื่อพวกเขาตาย เราไม่ทำการุณยฆาต เราทำอย่างไรเมื่ออาคารอนันดาฮอลล์มีปลวกเข้ามารบกวน? [เสียงหัวเราะ] เรากำจัดปลวกออกไปอย่างดีที่สุดแล้วย้ายไปที่อื่นเพื่อให้พวกมันได้อยู่อย่างมีความสุขตลอดไปที่อื่น คุณพยายามอย่างเต็มที่กับสถานการณ์ประเภทนี้ 

เราอาจจำได้ว่าเคยกระทำเช่นนั้นในชีวิตนี้ บางครั้งสิ่งเหล่านี้เป็นการกระทำที่ทำไปแล้วในชาติก่อนที่เราเพียงแต่อนุมานว่าเราได้ทำไปแล้วเนื่องจากเรากำลังประสบกับผลลัพธ์ประเภทนี้ ตัวอย่างเช่น บางทีเราอาจเป็นผู้นำที่มีอำนาจของประเทศที่นำประชาชนเข้าสู่สงครามที่ดุเดือด 

ฉันเขียนหนังสือเล่มนี้อย่างน้อยหนึ่งทศวรรษก่อนที่ยูเครนจะถูกรุกราน อาจเป็นช่วงอัฟกานิสถาน 

แม้ว่าเราอาจไม่ได้ฆ่าใครในสถานการณ์ชีวิตก่อนหน้านี้ แต่เราสั่งให้กองทหารของเราสังหารชีวิตของศัตรู โดยการทำเช่นนี้เราสะสม กรรม ที่จะคร่าชีวิตผู้คนมากมาย หรือบางทีเพื่อความอยากรู้อยากเห็นทางวิทยาศาสตร์เพียงอย่างเดียว เราได้ฉีดไวรัสให้กับสัตว์หลายชนิดเพื่อดูว่าจะเกิดอะไรขึ้น เรามีช่วงชีวิตที่ไม่มีที่สิ้นสุดซึ่งเราได้กระทำทุกรูปแบบ แม้ว่าเราจะจำการกระทำเหล่านี้ไม่ได้ แต่รอยประทับเหล่านั้นยังอยู่ในกระแสจิตของเราและเมื่อใด เงื่อนไขสหกรณ์ มีอยู่นั่นเอง กรรม ทำให้สุก ในกรณีของโรคตับอักเสบของฉัน เงื่อนไขสหกรณ์ เป็นผักที่ไม่สะอาด

พระภิกษุน้อยอายุเจ็ด แปด และเก้าขวบ พยายามล้างผัก 

แต่สาเหตุหลักของโรคตับอักเสบของฉันคือการกระทำของฉันเองในชีวิตก่อนหน้านี้ ในสถานการณ์เช่นความเจ็บป่วย เราสามารถโกรธหรือหดหู่ได้ หรือเปลี่ยนสถานการณ์ให้เป็นหนทางสู่การตื่นรู้ได้ด้วยการคิดว่า 'นี่คืออาวุธแห่งการทำลายล้าง' กรรม กลับมาหาฉัน ดังนั้นฉันจะไม่โทษใครอีก ฉันจะเรียนรู้จากความผิดพลาดนี้ ในเมื่อฉันไม่ชอบความเจ็บป่วย ฉันจึงต้องหยุดสร้างสาเหตุ' 

เมื่อเราประสบผลอันไม่พึงประสงค์ เราก็จะคิดได้ว่า “เราสร้างเหตุขึ้น” ดูในหนังสือเล่มนี้หรือดูในเล่มอื่น ลำริมหรือการฝึกความคิด หนังสือเกี่ยวกับประเภทของการกระทำที่เราอาจทำซึ่งนำไปสู่ผลลัพธ์นั้น แล้วคิดว่า “ถ้าฉันไม่ชอบผลลัพธ์นี้ ฉันก็ต้องหยุดสร้างเหตุให้มัน” จากนั้นให้มุ่งมั่นอย่างแรงกล้าที่จะดำเนินการแตกต่างออกไปในอนาคต และเมื่อคุณทำตัวแตกต่างออกไป สถานการณ์ของคุณในชีวิตนี้ก็จะเปลี่ยนไป และในชีวิตในอนาคต สถานการณ์ของคุณก็จะเปลี่ยนไปเช่นกัน ดังนั้นเราจึงมีความตั้งใจที่จะไม่ทำร้ายผู้อื่น ร่างกาย เคยอีกครั้ง

การวางแผนสำหรับอนาคต

ณ จุดนี้ การคิดว่าเราจะทำอย่างไรหากเราเผชิญกับสถานการณ์ที่อาจถูกล่อลวงให้ทำร้ายร่างกายของผู้อื่นในอนาคตก็เป็นประโยชน์ 

เราตั้งใจแน่วแน่ว่า “ฉันจะไม่ทำแบบนั้นอีก” แต่เราไม่เคยคิดเลยว่าเราจะตอบสนองอย่างไรในสถานการณ์ที่เราอยากจะทำมันอีกครั้ง มันเหมือนกับว่าคุณหนัก 31 ปอนด์ และคุณกำลังพยายามลดน้ำหนัก และคุณพูดว่า “โอเค ฉันจะไม่กินไอศกรีมอีกต่อไป” แต่คุณไม่คิดว่า “ฉันจะพูดอะไรเมื่อเพื่อนเสนอว่าจะพาฉันไปที่ร้าน 31 รสชาติ” หรือ “ครั้งหน้าไปอยู่ใน XNUMX Flavours กับคนอื่นๆ ฉันจะทำอย่างไร” เราไม่คิดเกี่ยวกับเรื่องนั้น แต่เราควรเพราะไม่อย่างนั้น ความผูกพัน กำลังจะเกิดขึ้น และเราจะไม่กินแค่ช้อนเดียวเท่านั้น เราจะได้สี่หรือห้าสกู๊ป สิ่งสำคัญคือต้องตั้งคำถามจริงๆ ว่า “ถ้าฉันตกอยู่ในสถานการณ์นั้น ฉันจะคิดอย่างไรเพื่อที่จะได้ไม่ทำสิ่งเดิมๆ อีก?”

เราวางตัวเองอยู่ในสภาพแวดล้อมที่อาจเกิดเหตุการณ์เช่นนี้หรือไม่?

 อยากลดน้ำหนักจะไป 31 รสชาติมั้ย? เราวางตัวเองอยู่ในสภาพแวดล้อมที่เราถูกล่อลวงให้กระทำการผิดจรรยาบรรณหรือไม่? 

แม้ว่าฉันจะจงใจอยู่ห่างจากสถานการณ์เช่นนี้ แต่ก็มีบางอย่างเกิดขึ้นโดยไม่คาดคิด โดยที่ฉันอาจถูกล่อลวงให้ฆ่าใครสักคน 

นี่คือบริบทของข้อแรก ศีล- แต่ในทำนองเดียวกัน หากคุณมีปัญหาเรื่องสารเสพติด คุณจะกลับไปออกไปเที่ยวกับเพื่อนที่เคยดื่มและเสพยาด้วยหรือไม่? หากคุณทำเช่นนั้น คุณก็เลิกดื่มและเสพยาอีกครั้งได้ ฉันคิดว่านั่นเป็นจุดประสงค์หนึ่งของ AA: มันช่วยให้คุณพัฒนาเพื่อนใหม่และด้วยการสนับสนุนจากเพื่อนเหล่านั้น เราจะไม่ทำให้ตัวเองตกอยู่ในสถานการณ์เดียวกันนั้นอีก

ฉันจะทำอย่างไรในสถานการณ์เช่นนี้หากฉันพบว่าตัวเองตกอยู่ในสถานการณ์นั้น? ฉันจะปราบปรามได้อย่างไร ความโกรธ หรือความกลัวที่จะทำให้ฉันต้องปลิดชีพผู้อื่น? เราอาจต้องการใช้เวลานั่งสมาธิบ้าง ความอดทน เพื่อตอกย้ำความมุ่งมั่นของเราที่จะไม่ยอมแพ้ ความโกรธ หรือพิจารณาถึงความไม่เที่ยงเพื่อเอาชนะความ ความผูกพัน ที่ทำให้เกิดความกลัว การใคร่ครวญในลักษณะนี้จะช่วยเตรียมเราให้พร้อมรับมือกับสถานการณ์ดังกล่าวในอนาคตได้อย่างเชี่ยวชาญ เพื่อชำระล้างการทำลายล้าง กรรม เราอาจสร้างขึ้นจากการทำร้ายร่างกายผู้อื่น และเพื่อป้องกันการทำร้ายพวกเขาในอนาคต เราจึงรับและให้ การทำสมาธิ. 

การทำสมาธิ เป็นสิ่งที่จะเป็นยาแก้พิษจากสิ่งที่เราเคยทำในอดีตและแนวโน้มที่จะดำเนินการนั้นซ้ำอีกในอนาคต 

เนื่องจากข้อนี้เกี่ยวข้องกับการประสบกับความเจ็บป่วย ด้วยความเมตตา เราจินตนาการถึงการเจ็บป่วยของผู้อื่นและใช้มันเพื่อทำลายความไม่รู้และ ความเห็นแก่ตัว ที่อยู่เบื้องหลังการที่เราเคยทำร้ายร่างกายผู้อื่นในอดีต เมื่อสูดดมมลภาวะที่แสดงถึงความทุกข์ทรมานของพวกเขา เราคิดว่ามันจะกลายเป็นสายฟ้าที่โจมตีและทำลายก้อนแห่งความโง่เขลาและความหมกมุ่นในหัวใจของเรา เราอยู่ในที่ว่างในใจของเราอย่างสงบ มีความสุขที่ผู้อื่นปราศจากโรคภัยไข้เจ็บ และเราพ้นจากความไม่รู้และความไม่รู้ของเรา ความเห็นแก่ตัว. 

ดังนั้นเราจึงเอาสิ่งที่คนอื่นไม่ต้องการ—ความเจ็บป่วยของพวกเขา—และเราใช้มันเพื่อทำลายสิ่งที่เราไม่ต้องการ—ความไม่รู้ที่เข้าใจตนเองและความคิดที่เอาแต่ใจตนเองของเรา และนั่นคือการมองเห็นก้อนเนื้อในหัวใจของเราที่ถูกทำลายด้วยสายฟ้าหรืออะไรก็ตามที่คุณอยากจะเห็นภาพ นอกจากนี้คุณยังสามารถเห็นภาพสิ่งสกปรกในหัวใจของเราและ Spic-and-Span ที่ไม่ก่อให้เกิดมลพิษมาทำความสะอาดอีกด้วย ใช้การแสดงภาพสิ่งที่คุณต้องการ 

จากนั้นเราก็จินตนาการถึงการเปลี่ยนแปลงของเรา ร่างกาย และทรัพย์สมบัติในยา โรงพยาบาล บุคลากรทางการแพทย์ เพื่อนรัก และสิ่งอื่นใดที่ผู้ทุกข์ทรมานจากความเจ็บป่วยอาจต้องการหรือพบการปลอบโยน เมื่อมอบสิ่งเหล่านี้ให้กับพวกเขา เราจินตนาการว่าพวกเขาได้รับการเยียวยาและใช้ชีวิตอย่างมีความสุข การให้บุญเราคิดว่าตนมีเหตุจำเป็นครบที่จะพบและปฏิบัติธรรม ด้วยวิธีนี้พวกเขาจึงก้าวหน้าไปตามเส้นทางและบรรลุความตื่นตัวเต็มที่ เมื่อจินตนาการถึงสิ่งนี้เราก็รู้สึกอิ่มเอิบและสงบสุข นี่เป็นวิธีพื้นฐานในการนั่งสมาธิข้อ 9 ถึงข้อ 44 

มันจะโดนโจมตีเราซ้ำแล้วซ้ำเล่า เราจำเป็นต้องทำซ้ำแบบนั้น

หากข้อนี้เกี่ยวข้องกับประสบการณ์ที่คุณไม่มีในชีวิตนี้ ให้นึกถึงสิ่งที่คนอื่นเคยประสบ ตรวจสอบด้วยว่าคุณได้สร้างสาเหตุที่ต้องประสบสิ่งนี้ในอนาคตหรือไม่ ชาตินี้เราอาจจะสร้างเหตุแต่ยังไม่ประสบกับผล ก่อนที่ผลจะเกิดขึ้นเราควรมีส่วนร่วม การฟอก ฝึกปฏิบัติโดยการรับและให้ การทำสมาธิ ตลอดจนการปฏิบัติอื่นๆ เช่น การโค้งคำนับ Buddha และสาธยายความ วัชรสัตว์ มนต์- แม้ว่าคุณจะไม่ได้กระทำการทำลายล้างที่บรรยายไว้ในข้อนี้ในชีวิตนี้ จงตั้งใจแน่วแน่ที่จะหลีกเลี่ยงการกระทำดังกล่าวในอนาคต เนื่องจากเราไม่มีทางรู้ว่าเราจะเผชิญสถานการณ์แบบไหนในชีวิตนี้หรือชีวิตในอนาคต ซึ่งเราอาจถูกล่อลวงให้กระทำการนั้น การตัดสินใจอย่างแน่วแน่ตอนนี้ที่จะไม่ประพฤติในลักษณะดังกล่าวจะเป็นประโยชน์ในการยับยั้งตนเองในอนาคต

นี่คือจุดที่การจินตนาการว่าอยู่ในสถานการณ์ที่เราอาจถูกล่อลวงให้ทำสิ่งนั้น และการจินตนาการถึงการทำสิ่งที่แตกต่างออกไปนั้นมีประโยชน์มาก

การทำสมาธินี้เป็นเรื่อง

แล้วทำการรับและให้ การทำสมาธิ- ในแต่ละข้อ สิ่งสำคัญคือการคิดถึงความทุกข์ที่เฉพาะเจาะจงและการกระทำเชิงสาเหตุที่เกี่ยวข้องกับชีวิตของเราเอง. 

สิ่งนี้ไม่สามารถเน้นได้เพียงพอ ถ้าคุณคิดแค่เชิงนามธรรม มันก็ไม่ได้ผลเหมือนกัน เราต้องดูการกระทำของเราเอง ประสบการณ์ชีวิตของเราเอง เราต้องดูสิ่งที่เราได้เห็นประสบการณ์ของเพื่อนและครอบครัวของเรา เราต้องคิดถึงเรื่องเฉพาะเหล่านี้เนื่องจากเกี่ยวข้องกับชีวิตของเราเอง มิฉะนั้น ทุกอย่างยังคงเป็นทฤษฎี และมันไม่ได้โดนใจเรา จนเราเริ่มเปลี่ยนแปลงจริงๆ นี่เป็นกุญแจสำคัญจริงๆ ในการทำสมาธิ เราต้องนำไปใช้กับชีวิตของเราเอง จากนั้น การทำสมาธิเชิงวิเคราะห์ก็น่าสนใจมาก หากคุณทำเพียงในทางทฤษฎี เช่น ภาพประกอบตอนต้นของวิธีการทำ การทำสมาธิ ส่วนข้อเสียของการคิดเอาแต่ใจตัวเองในสี่สิบห้าวินาทีก็จะไม่เกิดผลอะไร

เราต้องดูชีวิตของเราด้วย สำหรับแต่ละข้อ เราต้องถามว่า “ฉันเคยเอาแต่ใจตัวเองบ้างไหม? ฉันรู้ว่ามีคนอื่นอีกหลายคนทำแบบนั้นกับฉัน แต่ฉันเคยทำแบบนั้นกับคนอื่นบ้างไหม?” ในตอนแรกมันอาจจะไม่ชัดเจนสำหรับเราแล้วเราก็เริ่มคิดถึงความยากลำบากที่เราเคยเจอกับคนอื่นในอดีต “อืม….ฉันมีส่วนอะไรบ้างมั้ย? ฉันทำอะไร?" [เสียงหัวเราะ] จากนั้นเราก็เริ่มสังเกตเห็นความคิดที่เอาแต่ใจตัวเอง

เมื่อเราทำเช่นนั้นแล้วของเรา การทำสมาธิ ร่ำรวยและมีความหมายมาก เพราะเรานำมันมาประยุกต์ใช้กับชีวิตของเราเอง สถานการณ์บางอย่างเหล่านี้ที่กล่าวถึงในโองการที่กำลังจะมาถึงและสาเหตุของกรรมอาจเป็นเรื่องยากที่จะนึกถึง พวกเขาอาจท้าทายภาพลักษณ์ของเราเองหรือหยิบยกความเสียใจที่ฝังลึกมานาน หากสิ่งนี้เกิดขึ้น ให้ค่อยๆ มีความเห็นอกเห็นใจต่อตนเองและคนอื่นๆ ที่เกี่ยวข้อง 

คุณไม่จำเป็นต้องปล่อยให้มันกระตุ้นความทุกข์ของคุณทั้งหมดอีกครั้ง

จงดีใจที่ตอนนี้คุณสามารถชำระล้างอดีตได้แล้ว เรียนรู้จากการกระทำที่ผิดพลาดและก้าวไปสู่อนาคตด้วยใจที่เมตตา 

มันอาจทำให้เกิดความทรงจำอันเจ็บปวด และเราอาจไม่ได้ทำอะไรเลยในชีวิตนี้เพื่อนำเหตุการณ์นั้นมาสู่ตัวเราเอง แต่เราสามารถนึกถึงการกระทำแบบที่เราเคยทำในชาติก่อนที่เราจำไม่ได้ มีความต่อเนื่อง และเรากำลังประสบกับผลลัพธ์จากสิ่งนั้น แต่ยังอยู่ในการคิดเกี่ยวกับ กรรมมองสิ่งดี ๆ ทั้งหมดที่เกิดขึ้นในชีวิตของคุณและจำไว้ว่าคุณกำลังประสบสิ่งเหล่านั้นเพราะการกระทำคุณธรรมที่คุณสร้างขึ้นในชาติที่แล้ว พวกเราไม่มีใครหิวโหยจนตาย เมื่อพิจารณาถึงสถานการณ์บนโลกใบนี้ ด้วยการปิดล้อมท่าเรือในทะเลดำ ทำให้เกิดความเสี่ยงต่อการขาดแคลนอาหาร โดยเฉพาะอย่างยิ่งในแอฟริกา แต่ยังรวมถึงในสถานที่อื่น ๆ ที่ผู้คนหลายล้านคนจะต้องเผชิญกับสถานการณ์นี้ รัสเซียกำลังขัดขวางไม่ให้ส่งออกธัญพืชออกไป และยูเครนและรัสเซียก็เป็นอู่ข้าวอู่น้ำสำหรับประเทศอื่นๆ อีกหลายประเทศเช่นกัน นี่จะทำให้เกิดความอดอยากอย่างกว้างขวาง 

มองดูชีวิตของเรา เราไม่คิดว่าจะเกิดความอดอยากที่นี่ด้วยซ้ำ อาจมี และถึงแม้จะไม่อดอยาก จะมีสักกี่คนที่ในประเทศของเราตอนนี้ไม่มีอาหารเพียงพอ? ดังนั้น สิ่งสำคัญคือต้องคิดเกี่ยวกับเรื่องเช่นนี้ “ฉันกินพอแล้ว.. นี่เป็นเพราะฉันมีน้ำใจในชาติที่แล้ว ฉันไม่เคยประสบสงครามมาก่อน หรือหากฉันประสบสงคราม ฉันก็สามารถที่จะไปยังสถานที่ที่ปลอดภัยห่างจากความขัดแย้งได้ นั่นก็เพราะได้สร้างสรรค์ความดี กรรม ในชาติก่อน” เราไม่ได้ตายในสงคราม ในความขัดแย้ง ผ่านทุกสิ่งที่เราทำเพื่อเราในชีวิตของเราและตระหนักว่านั่นก็เนื่องมาจากการกระทำที่มีคุณธรรมเช่นกัน มันไม่สุ่ม

นั่นจะช่วยให้เราชื่นชมความร่ำรวยอันเหลือเชื่อที่เรามีในชีวิตและโอกาสอันเหลือเชื่อที่เราต้องเผชิญ Buddhaคำสอนและการปฏิบัติเหล่านั้น เราไม่เพียงแค่มองเรื่องแย่ๆ เท่านั้น เรายังมองโอกาสที่เรามีแล้วพูดว่า “ว้าว ชาติที่แล้วฉันทำเรื่องดีๆ ไว้มากมาย เพื่อนำมาซึ่งสถานการณ์ที่ฉันมีในตอนนี้” และด้วยวิธีนี้เราส่งเสริมตนเองให้สร้างคุณธรรม

คำถามและคำตอบ

ผู้ชม: ฉันเชื่อมโยงอย่างยิ่งกับย่อหน้าที่นี่ที่พูดถึงว่าเราไม่ได้สร้างเหตุให้เกิดประสบการณ์หรือเรามี แต่เรายังไม่ได้ประสบกับผลลัพธ์ ฉันกลับไปที่การเปรียบเทียบของ ไตรรัตน์ และ Buddha การเป็นหมอหรือแพทย์และการเจ็บป่วย ข้าพเจ้าพยายามมองธรรมะเป็นยาป้องกันอยู่เสมอ บางครั้งฉันอยู่ในบั้นปลายของการประสบผลทุกข์อยู่แล้ว แต่การคิดเช่นนี้จะทำให้ธรรมะมีชีวิตชีวามากขึ้น มันเหมือนกับยาที่ฉันกินได้เพื่อให้แน่ใจว่าสิ่งเหล่านี้จะไม่เกิดขึ้น

หลวงพ่อทับเตนโชดรอน (วทช.): ใช่แล้ว ธรรมะนั้นก็คือ: มาตรการป้องกันที่ช่วยเราให้ชำระล้างกรรมที่เราสร้างไว้ในอดีตเพื่อที่เราจะได้สร้างคุณธรรมมากยิ่งขึ้นและเพื่อเราจะได้กำจัดสิ่งเหลือเชื่อนี้ออกไป ความเห็นแก่ตัว และการเข้าใจตนเอง เพราะครั้งหนึ่ง. กรรม สุกแล้วเราไม่สามารถชำระให้บริสุทธิ์ได้ เมื่อคุณหักขาแล้ว คุณจะไม่สามารถแยกมันออกได้ ขาที่หักคุณสามารถรักษาให้หายได้ แต่คุณไม่สามารถถอดมันออกได้ ดังนั้นเมื่อ กรรม สุกงอมแล้วเราก็ประสบผลอันน่าสังเวชไม่อาจทำให้มันหายไปทันทีได้ เราสามารถสร้างคุณธรรมที่จะช่วยความดีได้มากขึ้น เงื่อนไขสหกรณ์ มาเพื่อเราจะหายจากผลกรรมใดก็ตามที่เรากำลังประสบอยู่ คุณขาหัก เลยถอดไม่ได้ แต่เราช่วยสร้างเหตุให้ต้องไปโรงพยาบาลหลังจากที่ขาหัก ได้มีแพทย์ที่เก่ง มีพยาบาลที่ดูแลเรา ได้ รับการรักษาที่ดีเพื่อรักษา แล้วเราจะสร้างเหตุไม่ให้ขาหักได้ในอนาคต เช่น การไม่พาตัวเองไปตกอยู่ในสถานการณ์อันตราย [เสียงหัวเราะ]

ผู้ชม: อีกประการหนึ่งคือถ้าขาหัก ไม่ให้คร่ำครวญหรือคร่ำครวญเกี่ยวกับมัน และใช้มันเป็นการฝึกความคิดรูปแบบหนึ่งจริงๆ

VTC: อย่างแน่นอน. และโดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าเราค่อยๆ ปฏิบัติไปสักพัก เราก็สามารถพูดได้ว่า “โอ้ ดีแล้วที่ฉันมีความทุกข์อยู่บ้าง มันจะปลุกฉันให้ตื่นในการปฏิบัติธรรมเพื่อที่ฉันจะได้เลิกถือสาและเลิกเป็นคนเอาแต่ใจ” [เสียงหัวเราะ]

ผู้ชม: กรรม รู้สึกเหมือนถูกลงโทษจากการกระทำก่อนหน้านี้ในชาติก่อน เราจะไม่มองเช่นนี้ได้อย่างไร?

VTC: โดยตระหนักว่าไม่ใช่การลงโทษ การลงโทษบอกเป็นนัยว่ามีบางคนที่เหยียดหยามความยุติธรรม และบางคนที่คิดว่า "ตาต่อตาฟันต่อฟัน" ซึ่งจะทำให้ทุกคนตาบอดและไม่มีฟัน เราต้องคิดเกี่ยวกับสิ่งที่ Buddha สอน. เขาไม่ได้สอนเรื่องรางวัลและการลงโทษ นั่นไม่ใช่สิ่งที่ กรรม เป็น. ดังนั้น หากคุณคิดว่ามันเป็นรางวัล การลงโทษ และรู้สึกเหมือนกำลังถูกลงโทษ คุณจะต้องกลับไปศึกษาจริงๆ ว่า Buddha กำลังสอนอยู่ที่นี่ หากคุณมองว่าทุกสิ่งเป็นการลงโทษ แล้วสิ่งดีๆ ที่เกิดขึ้นล่ะ? เวลาทุกข์เรามักจะพูดว่า “ทำไมต้องเป็นฉัน” เมื่อเรากินข้าวเที่ยงวันนี้ คุณจะพูดว่า “ทำไมต้องเป็นฉัน? ทำไมฉันต้องมีอาหารในเมื่อคนนับล้านในโลกนี้ไม่มี?” เมื่อเรานั่งอยู่ตรงนี้ในที่ปลอดภัย เราคิดว่า “ทำไมต้องเป็นฉันด้วยล่ะ? ทำไมฉันถึงนั่งอยู่ตรงนี้กับคนดีๆ ในที่ปลอดภัย แล้วคนอื่นๆ ก็ถูกระเบิดที่บ้าน” เรามักจะมุ่งความสนใจไปที่ด้านลบและละทิ้งด้านบวก โลกทัศน์นั้นบิดเบือนมาก เราต้องเปลี่ยนมัน 

ผู้ชม: คุณจะอธิบายความเชื่อมโยงกรรมระหว่างความเจ็บป่วยและอันตรายที่เกิดกับผู้อื่นในชาติก่อนได้อย่างชำนาญได้อย่างไร ในลักษณะที่ป้องกันไม่ให้คนที่ไม่คุ้นเคยกับโลกทัศน์ทางพุทธศาสนาทั้งหมดเข้าใจผิดคิดว่าเรื่องต่างๆ เช่น การแพร่ระบาดของโรคเอดส์เป็นผลกรรมเชิงลบบางประเภท ทัศนคติและการแสดงออกของผู้คนในชุมชน LGBTQ ที่มีประสบการณ์และเสียชีวิตจากเหตุการณ์นี้อย่างไม่สมส่วน?

VTC: โอเค ฉันได้เรียนรู้จากประสบการณ์ถึงข้อเสียของการพยายามอธิบายเหตุการณ์ที่น่าสยดสยองให้คนที่ไม่มีความเข้าใจ กรรม โดยการอธิบาย กรรม ในเวลานั้น. สิ่งที่ผมได้เรียนรู้จากการทำเช่นนั้นก็คือ อย่าทำอย่างนั้น- เพราะนั่นไม่ใช่เวลาที่ผู้คนจะรับสิ่งนั้นเข้ามาได้ เป็นอันตรายอย่างมาก เป็นอันตรายอย่างยิ่งในขณะนั้น สิ่งที่ผู้คนต้องการในขณะนั้นคือความเห็นอกเห็นใจ ความสบายใจ และการสนับสนุน และเพราะพวกเขาไม่รู้โลกทัศน์ของชาวพุทธและชีวิตในอดีตและอนาคตและ กรรม และผลลัพธ์ของมัน พวกเขาไม่รู้ว่าจะเข้าใจสิ่งนี้อย่างไร ในแบบที่เป็นประโยชน์ เหมือนอย่างที่ฉันสอนตอนนี้ แล้วพวกเขาก็ตีความหมายผิดไป ฉันได้ทำเรื่องบูบูใหญ่ๆ สองครั้งแล้ว และฉันจะบอกคุณเรื่องบูบูใหญ่ๆ ของฉันให้ฟัง และฉันจะรู้ได้อย่างไรว่านี่ไม่ใช่เวลาที่เหมาะสม แม้ว่าบางคนจะถามคุณก็ตาม 

คุณจำได้ไหมว่าเมื่อเครื่องบินลำนั้นมีนักเรียนกลุ่มหนึ่งจากวิทยาลัยซีราคิวส์ตก มันถูกยิงตกในผมคิดว่าเป็นการโจมตีของผู้ก่อการร้าย คือผมกำลังจัดทัวร์ไปแสดงธรรมตามสถานที่ต่างๆ และที่ๆ กำหนดไว้แล้วแห่งหนึ่งคือมหาวิทยาลัยแห่งนั้น ฉันกำลังบรรยายไม่กี่สัปดาห์หลังจากเครื่องบินตกครั้งนั้น ตอนที่มันยังสดอยู่มาก และฉันก็เปิดมันขึ้นมาเพื่อถามคำถามและคำตอบ และมีคนยกมือขึ้นแล้วพูดว่า "เราเพิ่งสูญเสียเพื่อนและเพื่อนร่วมงานของเราไปหลายคนจากมหาวิทยาลัยแห่งนี้ ต่อการกระทำของผู้ก่อการร้ายนี้ คุณจะอธิบายสิ่งนี้ในแง่ของ กรรม- ฉันทำ ใหญ่ ความผิดพลาดในการพูดว่า “ก็รู้อยู่ว่า เมื่อคนประสบความตายก่อนวัยอันควรเช่นนี้ ก็มักจะมาจากการปลิดชีวิตในชาติที่แล้ว” ฉันจะไม่พูดแบบนั้นอีกกับคนที่กำลังโศกเศร้า พวกเขาโกรธ พวกเขารู้สึกเหมือนกับเพื่อนและญาติที่ไร้เดียงสากำลังถูกตำหนิ พวกเขาไม่ได้ถูกตำหนิ แต่คุณต้องเข้าใจโลกทัศน์ทั้งหมดจึงจะเข้าใจสิ่งนี้ได้อย่างถูกต้อง และคนเหล่านี้คิดแค่เพียงชีวิตเดียว ดังนั้นอย่าอธิบายเลย กรรม แก่พวกเขาในขณะนั้น เพียงแค่แสดงความเห็นอกเห็นใจและปลอบโยน: “ใช่ นั่นเป็นเรื่องเลวร้ายที่เกิดขึ้น เราไม่ต้องการให้เรื่องแบบนั้นเกิดขึ้นกับใครอีก” คุณไม่ได้ตอบคำถามของพวกเขาโดยตรง โดยปกติ ฉันคิดว่าเราต้องพยายามตอบคำถามของผู้คนโดยตรง แต่ในสถานการณ์นั้น คุณให้สิ่งที่พวกเขาต้องการ คุณไม่ให้คำตอบกับคำถามเพราะพวกเขาไม่ต้องการคำตอบนั้น

มีหลายสถานการณ์ในชีวิตที่ผู้คนถามคำถามแต่การให้คำตอบไม่เป็นประโยชน์ สิ่งที่พวกเขาพูดจริงๆ เมื่อถามคำถามคือ “ฉันต้องการความสะดวกสบาย” หรือ “ฉันต้องรู้ว่าคุณห่วงใยฉัน” นั่นเป็นคำถามที่แท้จริงของพวกเขา ดังนั้นจงตอบคำถามที่แท้จริงของพวกเขา อีกครั้งที่ฉันทำผิดพลาดอาจเป็นปัญหาใหญ่กว่าตัวอย่างแรก ฉันถูกขอให้พูดคุยกับกลุ่มชาวยิว และเช่นเคยเกิดขึ้น และฉันน่าจะรู้ดีกว่านี้ มีคนพูดว่า "แล้วการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ล่ะ?" ฉันและปากใหญ่ของฉันพยายามอธิบาย กรรม ขณะนั้น. ฉันจะไม่ทำอย่างนั้นอีกครั้ง นั่นไม่ใช่สิ่งที่พวกเขาต้องได้ยิน ผู้คนยังคงทุกข์ทรมานจากสิ่งนั้น คุณไม่พูดถึง กรรม ในเรื่องความเป็นทาสให้กับกลุ่มคนที่บอบช้ำจากการเป็นทาส โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพวกเขาไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับพระพุทธศาสนาเลย เราต้องอ่อนไหวอย่างมากต่อใครที่เราอธิบายว่าควรทำอะไร โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพวกเขายังใหม่กับพุทธศาสนา และสิ่งสำคัญคือต้องฟังพวกเขาจริงๆ ผู้คนอาจจะถามคำถามเดียว แต่สิ่งที่พวกเขาพูดจริงๆ กลับเป็นอย่างอื่น เราต้องตอบคำถามจริงที่พวกเขาถามจริง

ฉันรู้. ฉันทำสองครั้ง! ฉันจะทำอย่างนั้นได้อย่างไร?