อารี ธารา : ดวงดาวที่นำทาง

ก่อนเธอนั่งบนดอกบัวเป็นหญิงงามมีอาถรรพ์ ร่างกาย ของแสงสีเขียวที่แผ่ออกมา เธอเป็นใคร? ธาราคืออะไร? เหตุใดผู้ปฏิบัติพุทธศาสนาแบบทิเบต รำพึง บนสิ่งมีชีวิตดังกล่าว? ความสัมพันธ์ทางวิญญาณกับเธอจะทำให้ชีวิตเราดีขึ้นได้อย่างไร แสงสว่างแห่งคุณสมบัติของธาราจะส่องนำทางเราได้อย่างไร? ธาราผู้ปลดปล่อยช่วยอะไรเราได้บ้าง?

ธาราสามารถเข้าใจได้ในหลายระดับ ประการแรก เธอคือบุคคลในประวัติศาสตร์ ผู้สร้าง โพธิจิตต์- เจตนาที่เห็นแก่ผู้อื่นเพื่อบรรลุการตรัสรู้ที่สมบูรณ์เพื่อประโยชน์แก่สิ่งมีชีวิตทั้งหมดอย่างมีประสิทธิภาพสูงสุด - แล้วทำให้เป็นจริงโดยกลายเป็น Buddha. อย่างที่สอง เธอคือการสำแดงของคุณสมบัติที่ตื่นขึ้น และประการที่สาม เธอเป็นของเรา Buddha ศักยภาพในอนาคตในรูปแบบที่บริสุทธิ์และพัฒนาอย่างเต็มที่ ผู้ทำสมาธิอาจสลับไปมาระหว่างความเข้าใจเหล่านี้ โดยใช้เท่าที่จำเป็นเพื่อปลูกฝังคุณลักษณะที่ดีของเขาหรือเธอ

ธาราในฐานะบุคคล

หลายสมัยก่อนในจักรวาลอื่น เจ้าหญิงชื่อเยเช ดาวาอาศัยอยู่ จากการสำรวจและประสบการณ์ของเธอเอง เธอจึงมีความมั่นใจอย่างมากใน ไตรรัตน์-พระพุทธ พระธรรม และ สังฆะ. เธอเข้าใจธรรมชาติที่ไม่น่าพอใจของการดำรงอยู่ของวัฏจักรและด้วยเหตุนี้จึงตั้งใจแน่วแน่ที่จะเป็นอิสระจากความทุกข์ทั้งหมด เจ้าหญิงเยเชดาวาทรงคิดว่าสิ่งมีชีวิตทั้งหมดเป็นเหมือนเธอที่ต้องการความสุขและไม่ต้องการความทุกข์ เจ้าหญิงเยเชดาวาจึงได้พัฒนาความรักและความเห็นอกเห็นใจที่จริงใจและไม่ลำเอียงต่อทุกสิ่งมีชีวิต เธอไม่ได้หลงใหลในความหรูหราของชีวิตในวัง แต่เธอให้คำมั่นว่าจะชี้ทางที่จะปลดปล่อยให้มนุษย์หลายล้านคนในแต่ละวันก่อนรับประทานอาหารเช้า ให้คนอีกหลายล้านคนก่อนรับประทานอาหารกลางวัน และให้มากขึ้นก่อนเข้านอนในตอนกลางคืน ด้วยเหตุนี้เธอจึงถูกเรียกว่า Arya Tara (ทิเบต: Pagma Drolma) ซึ่งแปลว่า "ผู้ปลดปล่อยผู้สูงศักดิ์" “อารียา” แสดงว่าเธอได้รู้ถึงธรรมชาติของความเป็นจริงโดยตรง และ “ธารา” ก็ได้แสดงกิจกรรมปลดปล่อยของเธอ เมื่อหน่วยงานทางศาสนาแนะนำให้เธออธิษฐานเพื่อเกิดเป็นผู้ชายในอนาคต Tara ปฏิเสธโดยชี้ให้เห็นว่าพระพุทธรูปจำนวนมากได้ประจักษ์ในร่างชายแล้วและสาบานว่าจะบรรลุการตื่นขึ้นอย่างสมบูรณ์ในผู้หญิง ร่างกาย และกลับมาอยู่ในร่างผู้หญิงอย่างต่อเนื่องเพื่อเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่น

ไม่ว่าเราจะเป็นชายหรือหญิง ธาราประวัติศาสตร์คนนี้เป็นแบบอย่างที่ดีสำหรับเรา เช่นเดียวกับเรา เธอเคยเป็นมนุษย์ธรรมดาที่มีปัญหา เครียด และอารมณ์แปรปรวน แต่ด้วยการฝึกจิตในธรรม Buddhaได้บรรลุพระนิพพานโดยสมบูรณ์ มีสภาวะปราศจากกิเลสทั้งปวง เจริญในกุศลธรรมทั้งปวง ในทำนองเดียวกันถ้าเราปฏิบัติธรรมด้วยความสุขใจ เราก็สามารถบรรลุถึงสภาวะของพระนางได้เช่นเดียวกัน ธารายิ้มให้เราว่า “ถ้าฉันทำได้ คุณก็ทำได้เช่นกัน!” จึงให้กำลังใจเราตลอดเส้นทาง

อีกตำนานหนึ่งกล่าวว่าธาราเกิดจากน้ำตาของอวโลกิเตศวร ในฐานะที่เป็น พระโพธิสัตว์, Avalokiteshvara (ทิเบต: Chenrezig; จีน: กวนอิม) ทำงานอย่างขยันขันแข็งเพื่อปลดปล่อยสิ่งมีชีวิตทั้งหมดจากอาณาจักรนรก เมื่อทำสำเร็จแล้ว เขาก็พักผ่อนอยู่ครู่หนึ่ง แต่เมื่อเขาตื่นขึ้น เขาพบว่าขุมนรกเต็มไปด้วยสิ่งมีชีวิตที่เกิดที่นั่นด้วยพลังแห่งการกระทำที่เป็นอันตรายของพวกเขา ชั่วขณะหนึ่งเขาหมดหวังและเริ่มร้องไห้ด้วยความโศกเศร้าต่อชะตากรรมของสิ่งมีชีวิตที่โง่เขลาเหล่านี้ จากน้ำตาหยดหนึ่งของเขา Tara โผล่ออกมาและให้กำลังใจเขาใน พระโพธิสัตว์ ทางว่า “อย่าสิ้นหวัง เราจะช่วยให้คุณปลดปล่อยสิ่งมีชีวิตทั้งหมด”

ในเรื่องนี้ เราเห็นธาราเป็นคนอีกครั้ง แม้ว่าเธอจะเกิดอย่างอัศจรรย์ก็ตาม ตำนานนี้สามารถสร้างแรงบันดาลใจให้เราไม่สูญเสียศรัทธาในการปฏิบัติอันยากลำบากในการหาประโยชน์ต่อสิ่งมีชีวิต ความอดทนและความพากเพียรเช่นนั้นจำเป็น เพราะอย่างที่เราทราบ สิ่งมีชีวิตที่โง่เขลาอย่างเราในปัจจุบันมักทำสิ่งที่ตรงกันข้ามกับสิ่งที่จะนำมาซึ่งความสุขและความสงบสุข การมองโลกในแง่ดีของธาราทำให้เราเข้มแข็งในสถานการณ์ที่ยากลำบาก โดยแสดงให้เราเห็นว่าความทุกข์ยากมีความเป็นไปได้ที่จะเอาชนะได้เสมอ

ธาราเป็นการสำแดงของคุณสมบัติรู้แจ้ง

วิธีที่สองที่สามารถเข้าใจ Tara ได้คือการสำแดงหรือศูนย์รวมของคุณสมบัติที่รู้แจ้ง อา Buddhaจิตใจของคนเราอยู่นอกเหนือความสามารถในการรับรู้หรือแนวคิดที่จำกัดของเรา บรรดาผู้ถูกปลุกให้ตื่นมาฝึกฝนเพื่อชำระจิตใจให้บริสุทธิ์และเพิ่มพูนความสามารถเพื่อประโยชน์ของเรา แต่พวกเขาต้องการวิธีสื่อสารกับเราเพื่อนำเราไปสู่เส้นทางแห่งความทุกข์ไปสู่การตื่นเต็มที่ เนื่องจากเราเป็นตัวเป็นตนที่เกี่ยวข้องกับสี รูปร่าง และวัตถุอื่น ๆ ของความรู้สึก พระพุทธเจ้าจึงปรากฏในรูปแบบต่าง ๆ เพื่อสื่อสารกับเรา ธาราก็เหมือนกับเทพแห่งการทำสมาธิอื่น ๆ เป็นรูปแบบหนึ่ง

เทพแต่ละองค์เป็นการสำแดงของคุณสมบัติที่รู้แจ้งเหมือนกัน—ความรัก, ความเห็นอกเห็นใจ, ความปิติ, ความใจเย็น, ความเอื้ออาทร, วินัยทางจริยธรรม, ความอดทน, ความกระตือรือร้น, สมาธิ, ปัญญา, และอื่นๆ—แม้ว่าการสำแดงแต่ละครั้งอาจเน้นคุณสมบัติเฉพาะ ตัวอย่างเช่น Tara เป็นสัญลักษณ์ของกิจกรรมที่ตื่นขึ้น ในขณะที่ Avalokiteshvara แสดงถึงความเห็นอกเห็นใจ ในบรรดารูปแบบที่หลากหลายของทารา กรีน ทารา ซึ่งจะอธิบายไว้ด้านล่าง ขจัดอุปสรรคและนำความสำเร็จมาให้ ไวท์ ธารา ต้านความเจ็บป่วยและอายุยืนยาว ในบรรดา 21 Taras และ 108 Taras แต่ละคนมีลักษณะเฉพาะของตัวเอง ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของสี อุปกรณ์ และท่าทางของเธอ

อีกประการหนึ่ง ธาราเป็นการเปล่งเสียงของ ความสุข และความว่างเปล่า ภายในขอบเขตของความว่าง - การไม่มีตัวตนโดยกำเนิด - ความสุข ปัญญาอันรู้แจ้งความว่าง ปรากฏอยู่ในร่างของธารา โดยปรากฏกายในรูปของธารานี้ จิตของ ความสุข และความว่างเปล่าของพระพุทธเจ้าทั้งหมดเป็นแรงบันดาลใจให้เราปลูกฝังทัศนคติและการกระทำที่สร้างสรรค์ การเข้าใจความหมายเชิงสัญลักษณ์ของลักษณะทางกายภาพของธาราทำให้เราเกิดความมั่นใจและถูกย้ายไปตามเส้นทางที่เธอสอน ทำให้เกิดคุณสมบัติในตัวเธอเอง

รูปร่างผู้หญิงของเธอดึงเราเข้าสู่ชีวิตฝ่ายวิญญาณ ครูของฉัน, พระในธิเบตและมองโกเลีย Thubten Yeshe ผู้ฝึกฝน Tara การทำสมาธิ ทุกวันมักเรียกเธอว่า “มัมมี่ธารา” เหมือนกับที่พวกเราส่วนใหญ่ในโลกรู้สึกผูกพันกับแม่ของเราและพึ่งพาความช่วยเหลือที่สม่ำเสมอและเห็นอกเห็นใจของพวกเขา เราก็มักจะดึงดูดธาราโดยธรรมชาติ เราสามารถผ่อนคลายต่อหน้าเธอและมองดูตัวเองอย่างจริงใจ โดยรู้ว่าธาราจะไม่ตัดสิน ปฏิเสธ หรือทอดทิ้งเราเนื่องจากข้อบกพร่องของเรา เช่นเดียวกับแม่คนอื่นๆ เธอมองเห็นศักยภาพของลูก ในกรณีนี้ ศักยภาพทางจิตวิญญาณของเรา หรือ Buddha ธรรมชาติ—และต้องการหล่อเลี้ยงมัน เรารู้สึกว่าเราสามารถวางใจในเส้นทางที่เธอสอนได้อย่างง่ายดาย ด้วยวิธีนี้รูปแบบผู้หญิงของเธอทำงานเพื่อเพิ่มความมั่นใจของเราใน ไตรรัตน์ และรู้สึกได้รับการสนับสนุนในการปฏิบัติของเรา

รูปร่างของผู้หญิงของเธอแสดงถึงปัญญา ซึ่งเป็นองค์ประกอบสำคัญที่จำเป็นในการขจัดความเขลาซึ่งตีความความเป็นจริงผิดและเป็นรากเหง้าของความทุกข์ทั้งหมดของเรา ผู้หญิงมักจะมีความเข้าใจที่รวดเร็ว เข้าใจง่าย และครอบคลุม ธาราเป็นตัวแทนของคุณสมบัตินี้ จึงสามารถช่วยให้เราพัฒนาปัญญาดังกล่าวได้ จึงได้ชื่อว่าเป็น “พระมารดาของพระพุทธเจ้าทั้งปวง” เนื่องด้วยปัญญาอันรู้แจ้งตามความเป็นจริง ที่พระนางเป็นเหตุให้เกิดความตื่นรู้ที่สมบูรณ์ สภาวะแห่งอิสรภาพจากการเลือกปฏิบัติที่คับแคบ ทวินิยม และบริวาร ความเห็นแก่ตัว.

สีของกรีนธาราเป็นสัญลักษณ์ของกิจกรรมและความสำเร็จ แม้ว่าพระนางจะมีคุณสมบัติเช่นเดียวกับการสำแดงอื่นๆ ของผู้รอบรู้ แต่พระนางก็ทรงรวมเอาอิทธิพลแห่งการตรัสรู้ซึ่งพระพุทธเจ้าทรงกระทำเพื่อประโยชน์และชี้นำเราโดยเฉพาะ นอกจากนี้ เธอยังเป็นตัวแทนขององค์ประกอบที่บริสุทธิ์ของอากาศ ซึ่งกระตุ้นการเติบโตในโลก เฉกเช่นองค์ประกอบในอากาศทำให้เกิดการเจริญเติบโตของพืชสีเขียว ซึ่งส่งผลให้จิตวิญญาณของฤดูใบไม้ผลิสูงขึ้นหลังจากความเศร้าหมองของฤดูหนาว อิทธิพลที่ตรัสรู้ของ Tara ทำให้คุณสมบัติที่ดีของเราผลิบานและนำเราไปสู่ความสดชื่นของการปลดปล่อยหลังจากการกดขี่ของการดำรงอยู่ของวัฏจักร พืชพรรณเขียวชอุ่มที่ปลูกง่ายเป็นความสุขของชาวนา ในทำนองเดียวกัน สีเขียวของเธอแสดงถึงความสำเร็จ—ในกิจการทางโลกตลอดจนในการพัฒนาทางจิตวิญญาณ—ทำให้เรารู้สึกปีติยินดี ความหวัง และการมองโลกในแง่ดี ความทะเยอทะยานที่เกิดขึ้นต่อหน้ากรีนทาราอาจเติบโตเป็นผลลัพธ์ได้ง่าย และคำขอที่ส่งถึงเธออาจสำเร็จได้อย่างรวดเร็ว เหตุผลประการหนึ่งก็คือ การได้เห็นภาพและอธิษฐานถึงธารา ทำให้เรามีพลังในการสร้างความสุขและขจัดสิ่งรบกวนในการปฏิบัติธรรมของเรา

ธารา ร่างกาย ทำจากแสง โปร่งใส ปรากฏแต่จับต้องไม่ได้ ราวกับสายรุ้ง มายา หรือมายา ด้วยวิธีนี้เธอ ร่างกาย แสดงถึงความเข้ากันได้ของความจริงสองประการ: แบบธรรมดาและขั้นสูงสุด ในระดับสามัญ ธาราปรากฏและดำรงอยู่ ทว่าเมื่อเราค้นหาวิถีแห่งการดำรงอยู่ขั้นสุดท้ายของเธออย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น เราไม่สามารถพบสิ่งใดที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ เป็นอิสระจากสาเหตุและ เงื่อนไขชิ้นส่วนและคำศัพท์และแนวคิด ตามอัตภาพธาราปรากฏขึ้นราวกับมายา แต่ท้ายที่สุดก็ไม่พบและว่างเปล่าจากแก่นแท้โดยธรรมชาติ

ธารา ร่างกาย ภาษาแสดงถึงการตระหนักรู้ภายในและกิจกรรมภายนอกของเธอ เธอไม่นั่งก้มหน้าหรือเอาแขนไขว้หน้าหน้าอกเหมือนที่เราทำเมื่อเราปิดตัวหรือไม่มีความสุข แต่ “ท่าเต้น” ของเธอนั้นผ่อนคลาย เปิดกว้างและเป็นกันเอง เท้าขวาที่เหยียดออกของเธอบ่งบอกถึงความพร้อมในการก้าวเข้าสู่อาณาจักรแห่งความทุกข์ทรมาน สิ่งมีชีวิตที่สับสนเพื่อช่วยเรา ด้วยความตั้งใจที่เห็นแก่ผู้อื่น Tara สามารถปรากฏตัวในอาณาจักรเหล่านี้โดยไม่ได้รับผลกระทบจากสิ่งแวดล้อม เธอไม่อายที่จะทุกข์ แต่เผชิญหน้ากับมันอย่างไม่เกรงกลัวและเห็นอกเห็นใจ จึงตอบโต้มัน ขาซ้ายของเธอซุกอยู่ แสดงให้เห็นว่าเธอสามารถควบคุมพลังงานภายในอันละเอียดอ่อนของเธอได้อย่างเต็มที่ ไม่ว่าคนอื่นจะชมเชยหรือตำหนิเธอ ทำร้ายหรือช่วยเหลือเธอ พลังงานของเธอจะไม่ถูกผลักออกจากสมดุลและเธอก็ไม่สูญเสียความใจเย็น

พระหัตถ์ขวาของธาราในการให้ความรู้แจ้งอันประเสริฐ แสดงให้เห็นว่าการดำเนินตามวิถีทางนี้ เราสามารถบรรลุการตระหนักรู้เหล่านี้ได้ด้วยตนเอง กิริยานี้เรียกอีกอย่างว่าการแสดงความเอื้ออาทร ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความเต็มใจที่จะให้ทรัพย์สมบัติ ความรัก การคุ้มครอง และธรรมแก่สิ่งมีชีวิตทั้งปวงตามความต้องการและอุปนิสัยของพวกมัน มือซ้ายของเธออยู่ในท่าทางของ ไตรรัตน์โดยให้นิ้วหัวแม่มือและนิ้วนางแตะกัน และอีกสามนิ้วที่เหลือเหยียดขึ้น สามนิ้วนี้เป็นตัวแทนของ ไตรรัตน์. สิ่งเหล่านี้บ่งชี้ว่าการอุทิศตนให้กับสามสิ่งนี้และปฏิบัติตามคำสอนของพวกเขา เราสามารถทำให้เกิดความสามัคคีของความเห็นอกเห็นใจ ความสุข และภูมิปัญญาซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการรวมนิ้วนางและนิ้วหัวแม่มือของเธอ

มือและเท้าขวาของธารายื่นออกไปด้านนอกจึงเน้นกิจกรรมที่เห็นอกเห็นใจ ซึ่งเป็นลักษณะวิธีการของเส้นทางสู่การตื่นขึ้น มือและเท้าซ้ายของเธอซึ่งอยู่ใกล้เธอมากขึ้น บ่งบอกถึงความสงบภายในที่ไม่อาจรบกวนได้ของเธอ ซึ่งได้มาจากการฝึกฝนด้านปัญญาของเส้นทาง

บนมงกุฎของธาราคือ Amitabha Buddhaสงบเสงี่ยมและยิ้มแย้มแจ่มใส ในฐานะที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของ Tara เขาแสดงให้เห็นถึงความสำคัญของการมีผู้นำทางที่มีคุณสมบัติครบถ้วน ฉลาด และมีความเห็นอกเห็นใจบนเส้นทางนี้ โดยการรักษาที่ปรึกษาของเธอไว้บนมงกุฎของเธอ Tara คำนึงถึงคำสอนที่เธอได้รับจากเขาเสมอ ด้วยวิธีนี้เราได้รับการเตือนให้ทำเช่นเดียวกัน

ขณะที่เราธรรมดาๆ ประดับกายด้วยเครื่องประดับภายนอกเพื่อให้ดูสวยงาม ความงามภายในของธารา—เธอ ความเงียบสงบความเมตตาและปัญญาเป็นเครื่องประดับที่แท้จริงของเธอ สร้อยคอ ปลอกแขน สร้อยข้อเท้า ต่างหู และรัดเกล้าประดับเพชรแวววาวของเธอบ่งบอกว่าทั้งหก ทัศนคติที่กว้างขวาง or พารามิทัสความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ จริยธรรม ความอดทน ความมุมานะ สมาธิ และปัญญา รวมอยู่ในตัวเธออย่างเต็มที่และประดับเธอในทุกกิจกรรม

ธารายังประดับด้วยสามพยางค์: an om ที่จักระมงกุฎของเธอ ah ที่จักระคอของเธอและ ครวญเพลง ที่จักระหัวใจของเธอ สามพยางค์นี้ประกอบขึ้นเป็นลำดับ a Buddhaทางด้านร่างกาย วาจา และจิตใจ พวกเขายังเป็นตัวแทนตามลำดับ สังฆะ, ธรรมะ, และ Buddha อัญมณีแห่งการลี้ภัย พยางค์เหล่านี้ทำหน้าที่เป็นวัตถุที่ละเอียดอ่อนซึ่งผู้ทำสมาธิอาจมุ่งเน้นและยังเตือนเราถึงคุณสมบัติที่เรากำลังพัฒนาภายในตัวเราอันเป็นผลมาจากการฝึก Buddhaคำสอน. ด้วยวิธีนี้ ลักษณะของร่างของธาราแต่ละอย่างจะแสดงให้เห็นเส้นทางสู่ความเป็นพุทธะและผลที่ตามมา

ธาราเป็นพระสัมมาสัมพุทธเจ้า

วิธีที่สามในการมองธาราคือภาพสะท้อนของปัจจุบันของเรา Buddha ศักยภาพในอนาคตของรัฐที่พัฒนาเต็มที่ จิตใจที่ละเอียดอ่อนอย่างยิ่งของเราและ ร่างกาย มีศักยภาพที่จะแปรสภาพเป็นพระสัมมาสัมพุทธเจ้าได้อย่างเต็มที่ ร่างกาย และจิตใจของอา Buddha. เมื่อเรานึกภาพธาราและถือว่าเธอคือผลลัพธ์ของธาราที่เราจะกลายเป็น เราได้รับแรงบันดาลใจให้ฝึกฝนจิตใจของเราในเส้นทางที่นำไปสู่ผลลัพธ์นี้ มาดูกันว่าการปฏิบัติของธาราทำแบบนี้ได้อย่างไร¹

เอ ธารา อาสนะ—ข้อความอธิบายคำแนะนำ การทำสมาธิ-เริ่มต้นด้วย ลี้ภัย ใน ไตรรัตน์ และก่อเกิดเจตนาเห็นแก่ผู้อื่นของ โพธิจิตต์. เมื่อพิจารณาถึงสิ่งเหล่านี้ เราชี้แจงทิศทางทางวิญญาณและแรงจูงใจในการปฏิบัติตามนั้นให้กระจ่าง จากนั้นเราจะนึกภาพธาราต่อหน้าเราและปลูกฝังทัศนคติเชิงบวกผ่านการฝึก คำอธิษฐานเจ็ดขา. แขนขาแรก การกราบ ชำระความจองหองและปลูกฝังความเคารพต่อคุณสมบัติอันวิจิตรตระการตาของผู้ที่ถูกปลุกให้ตื่นขึ้น จึงเป็นการเปิดตนเองเพื่อพัฒนาคุณสมบัติเหล่านั้น แขนขาที่สองทำให้ การนำเสนอ, เกี่ยวข้องกับ การเสนอ วัตถุที่สวยงามจริงและจินตนาการ สิ่งนี้จะชำระล้างความทุกข์ยากและปลูกฝังความยินดีในความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ ประการที่สาม เปิดเผยความผิดพลาดของเรา ชำระล้างการปฏิเสธ การให้เหตุผล การหาเหตุผลเข้าข้างตัวเอง และการหลอกลวงทางจิตวิทยาที่ไม่ดีต่อสุขภาพอื่นๆ ที่ขัดขวางไม่ให้เราซื่อสัตย์ต่อตนเอง การเปิดเผยข้อผิดพลาดของเราปลูกฝังความซื่อสัตย์และความอ่อนน้อมถ่อมตน ประการที่สี่ ชื่นชมยินดีในความดีของตนและของผู้อื่น ละความริษยา เจริญความยินดีในความดีและความสำเร็จของผู้อื่น ขาที่ห้าและที่หกขอพระพุทธเจ้าและพวกเรา ผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณ เพื่อคงอยู่ในโลกของเราและสอนธรรมะแก่เรา ชำระล้างอันตรายหรือการดูหมิ่นที่เราอาจมีต่อพวกเขา และช่วยให้เราเห็นคุณค่าของการมีอยู่ของพวกเขาในชีวิตของเรา ประการที่เจ็ด การอุทิศ แบ่งปันศักยภาพเชิงบวกจากแนวทางปฏิบัติข้างต้นกับสรรพสัตว์ และอุทิศเพื่อความเป็นอยู่ชั่วคราวและสุขภาวะสุดท้าย

อาสนะดำเนินต่อไปด้วยโองการสรรเสริญคุณสมบัติของธาราและขอแรงบันดาลใจสำหรับการปฏิบัติทางจิตวิญญาณของเรา โองการเหล่านี้อ่านขณะที่เรานึกภาพทาราต่อหน้าเรา มุ่งความสนใจไปที่คุณสมบัติที่รู้แจ้งของธารา ยิ่งเราไตร่ตรองถึงคุณสมบัติของธาราในขณะที่เรา รำพึงยิ่งเราสามารถให้และรับความสุขที่มาจากการทำตามเส้นทางวิญญาณที่เธอสอนได้มากเท่านั้น ข้อเหล่านี้ช่วยให้เราเปล่งเสียงถึงความปรารถนาทางวิญญาณอันสูงส่งที่สุดของเรา และโดยการทำเช่นนั้น เรามีพลังในการทำให้เป็นจริง

ใจของอาสนะ—ความดับลงในความว่างและการกำเนิดตน—ตามนั้น. ตอนนี้ธาราอยู่บนหัวของเราและละลายเป็นแสงสีเขียวซึ่งไหลเข้าสู่ตัวเราและรวมเข้ากับจิตใจของเราในจักระหัวใจของเรา ณ จุดนี้เรา รำพึง เกี่ยวกับความไม่เห็นแก่ตัว ความว่างเปล่า หรือการขาดการดำรงอยู่โดยอิสระหรือโดยกำเนิด คือไม่มี “เรา” ที่แข็งกร้าว ไม่มีธาราถึง รำพึง เปิดอยู่และไม่พบการกระทำของ การทำสมาธิ. อุทาหรณ์แห่งการมีอยู่โดยเนื้อแท้ทั้งหลายย่อมดับไป และเราพักจิตของเราใน สุดยอดธรรมชาติ.

ภายในที่ว่างนี้ซึ่งปราศจากอกุศลวิสัยทั้งปวง ปัญญาของเราจะปรากฎในรูปของธาราด้วย ร่างกาย ทำจากแสงสีเขียวสดใส ยังคงตระหนักถึงการไม่มีตัวตนของ "ฉัน" อยู่โดยอิสระ เราพร้อมๆ กันระบุว่า "ฉัน" ขึ้นอยู่กับการปรากฏตัวของธารา แม้จะไม่มีแนวความคิดที่แน่วแน่ในตนเองหรือความเห็นแก่ตัวที่ก่อกำเนิดขึ้น เราก็สามารถมีสำนึกเป็นธาราและจินตนาการถึงการปฏิบัติ Buddhaกิจกรรมตรัสรู้เพื่อประโยชน์แก่สรรพสัตว์ทั้งหลาย ในสายตาเราจินตนาการถึงความรู้สึกรักและเห็นอกเห็นใจต่อสรรพสัตว์ทั้งหลายที่ธารารู้สึกและมีเธอ แปลว่า ชำนาญ เพื่อให้สามารถใช้ประโยชน์ได้ จากธาราของเรา ร่างกาย เกิดจากแสง เราหลั่ง Taras ขนาดเล็กนับไม่ถ้วนที่ไปทั่วจักรวาล สัมผัสแต่ละสิ่งมีชีวิต กลายเป็นสิ่งที่พวกเขาต้องการและบรรเทาความทุกข์ของพวกเขา กิเลสของสิ่งมีชีวิตทั้งหมดได้รับการชำระให้บริสุทธิ์และพวกมันได้รับการรับรู้ของ Tara ทั้งหมด บัดนี้เมื่อสรรพสัตว์ทั้งหลายกลายเป็นธาราแล้ว พวกเราก็เปล่งรัศมี การนำเสนอ แก่พวกเขาที่สร้างในพวกเขา ความสุข ไม่ถูกปนเปื้อนโดย ความผูกพัน. จากนั้นทาราทั้งหมดก็ร่วงหล่นลงมาเหมือนเกล็ดหิมะ ให้พรและเป็นแรงบันดาลใจให้กับจิตใจของเรา

เหมือนเด็กที่แต่งตัวปลอมตัวเป็นพนักงานดับเพลิง จึงสร้างแรงบันดาลใจให้ตัวเองเป็นหนึ่งเดียวกัน เราจินตนาการว่าตนเองเป็น Buddha ที่เกี่ยวข้องกับผู้คนในฐานะผู้รู้แจ้งโดยสมบูรณ์—ปราศจากอวิชชา, ความเกลียดชัง, หรือ ที่ยึดติด และด้วยปัญญา ความเห็นอกเห็นใจ และความชำนาญอย่างหาประมาณมิได้ ด้วยวิธีนี้ เราฝึกจิตให้คิดและทำเหมือน Buddha โดยการนำธาราที่เราจะกลายเป็นในอนาคตมาสู่ปัจจุบันขณะและจินตนาการว่าเป็นธารานั้น เป็นการเพาะเมล็ดพันธุ์ให้เรากลายเป็นธาราได้อย่างแท้จริงในอนาคต การระบุตัวตนของเราด้วยธรรมชาติของธารา เราได้รับความมั่นใจที่เติมพลังซึ่งกระตุ้นให้เราทำให้ชีวิตของเรามีความหมาย

การแสดงภาพกิจกรรมการตรัสรู้ของธารามักจะทำในขณะที่ท่องเธอ มนต์, โอม เทเร ทุตทาเร ทูเร โซฮา. มนต์ เป็นชุดของพยางค์ภาษาสันสกฤตที่เปล่งออกมาโดย Buddha เมื่ออยู่ในสมาธิลึก ๆ ให้สมดุลกับธรรมชาติของความเป็นจริง เราท่อง มนต์ เพื่อที่จะสงบสติอารมณ์ของเรา ตั้งสมาธิของเรา และเข้าสู่สภาวะของการทำสมาธิ อิน กรีน ธารา มนต์, om เป็นตัวแทนของธารา ร่างกายคำพูด จิตใจ คณะที่เราอยากพัฒนา ผักเสี้ยน, ทุตทาเรและ การเดินทาง ล้วนมีความหมายว่า “ปลดปล่อย” ในการตีความอย่างหนึ่ง สิ่งเหล่านี้ปลดปล่อยเราจากอุปสรรคในการสร้างเส้นทางของผู้ปฏิบัติทั้งสามระดับ—เบื้องต้น ระดับกลาง และขั้นสูง อีกประการหนึ่งพวกเขาขับไล่สิ่งกีดขวางเพื่อสร้าง หลักสามประการของเส้นทาง-The ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระความตั้งใจเห็นแก่ผู้อื่นและ ปัญญาอันรู้แจ้งความว่าง.

ในโหมดการตีความที่สาม ยาก หมายถึง การหลุดพ้นจากการมีอยู่เป็นวัฏจักร กล่าวคือ จากการเกิดใหม่อย่างต่อเนื่องโดยควบคุมไม่ได้ ร่างกาย และจิตอยู่ภายใต้อวิชชา อริยสัจสี่, ยาก ย่อมหลุดพ้นจากอริยสัจ อันเป็นทุกข์อันแท้จริง ทุตทาเร แสดงถึงการหลุดพ้นจากภยันตรายทั้ง ๘ ซึ่งจะกล่าวถึงต่อไป ดังนั้น ทุตทาเร ปลดปล่อยเราจากความจริงอันสูงส่งประการที่สอง ต้นกำเนิดที่แท้จริง ของความทุกข์—เจตคติและอารมณ์ที่ทุกข์ทรมานและการกระทำที่ปนเปื้อนที่พวกเขากระตุ้น ture พ้นจากโรคภัยไข้เจ็บ เนื่องจากโรคที่ร้ายแรงที่สุดที่เรามีคือทัศนคติและอารมณ์ที่ทุกข์ทรมานตลอดจนความคลุมเครือที่ละเอียดอ่อนในจิตใจ การเดินทาง บ่งบอกถึงความจริงอันสูงส่งประการที่สาม ความดับทุกข์ที่แท้จริงและที่มาของมัน การปลดปล่อยดังกล่าวเป็นจุดประสงค์สูงสุดของเราและเป็นความสำเร็จทางจิตวิญญาณที่แท้จริง สิ่งนี้ได้มาโดยการฝึกอริยสัจสี่ หนทางสู่การตื่นรู้ โซฮา หมายความว่า “ขอให้สิ่งนี้เกิดขึ้น” บ่งบอกถึงการปลูกฝังรากของเส้นทางให้ตื่นเต็มอิ่มในหัวใจของเรา

สรรเสริญคุณธารา มนต์ แสดงให้เห็นถึงคุณสมบัติของแต่ละกลุ่มพยางค์:

Om ถึงอารยะ ธารา ผู้มีชัยเหนือฉัน ขอกราบ
ขอนอบน้อมแด่พระผู้มีพระภาคเจ้า ยาก;
กับ ทุตทาระ คุณสงบความกลัวทั้งหมด
คุณมอบความสำเร็จทั้งหมดด้วย การเดินทาง;
สู่เสียง โซฮา ข้าพเจ้าขอแสดงความนับถืออย่างสูง

โดยสังเขปนี่คือวิธีที่ธาราอาสนะนำทางจิตใจของเราไปสู่เส้นทางแห่งการตื่นเต็มที่ ในขณะที่ผู้ปฏิบัติก้าวหน้าและตระหนักถึงความตั้งใจที่เห็นแก่ผู้อื่น สมาธิแบบจุดเดียว และความเข้าใจถึงธรรมชาติของความเป็นจริง ผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณของพวกเขาจะสอนพวกเขาในการแสดงภาพและการทำสมาธิขั้นสูงเพื่อชำระความละเอียดอ่อนอย่างยิ่ง ร่างกาย และจิตใจ พวกเขาจะสามารถใช้สิ่งเหล่านี้ในวิธีที่น่าอัศจรรย์เพื่อประโยชน์ของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด

ธาราผู้ปลดปล่อย

ธาราปลดปล่อยเราจากภยันตรายภายนอกทั้งแปดและภยันตรายทั้งแปดภายใน ในขณะที่สิ่งภายนอกแปดคุกคามชีวิตหรือทรัพย์สินของเรา สิ่งภายนอกแปดสิ่งคุกคามเราทางวิญญาณโดยหันเราออกจากเส้นทางสู่การตื่นขึ้น

ธาราปกป้องเราอย่างไร? ความคุ้มครองที่แท้จริงคือที่พึ่งทางธรรม เส้นทางที่แท้จริง และการดับทุกข์ที่แท้จริงและเหตุในกระแสจิตของเรา เพื่อปลูกฝังและทำให้สิ่งเหล่านี้สมบูรณ์แบบ เราต้องศึกษาพวกมันก่อน จากนั้นไตร่ตรองถึงความหมาย และทำความคุ้นเคยกับมันในที่สุด การทำสมาธิ และในชีวิตประจำวัน เพื่อบรรลุสามขั้นตอนเหล่านี้ เราต้องพึ่งพาครู เป็นอย่างนี้เองที่ธารานำทางเรา ครั้งแรกเธอสอนธรรมะแก่เราแล้วเธอก็กระตุ้นให้เราตรวจสอบความหมายของมันเพื่อให้เราเข้าใจถูกต้อง ในที่สุดเธอก็แนะนำเราใน การทำสมาธิ ฝึกฝนเพื่อให้เราสร้างการรับรู้ที่แท้จริงมากกว่าประสบการณ์ที่น่าอัศจรรย์ สิ่งมีชีวิตที่ตื่นขึ้นไม่สามารถขจัดกิเลสของเราออกไปได้เหมือนดึงหนามออกจากเท้าของใครบางคน และพวกเขาไม่สามารถทำให้เราตระหนักเหมือนการเทน้ำลงในชามเปล่า แต่ความช่วยเหลือที่แท้จริงที่พวกเขาให้คือโดยการสอนเราถึงเส้นทางสู่การตื่นรู้คือธรรมะ

โองการคาถาต่อไปนี้ขอให้ธาราปกป้องเราจากอันตรายเหล่านี้ประกอบด้วยคนแรก ดาไลลามะ หลังจากที่เขาเสร็จสิ้นก การทำสมาธิ ล่าถอยบนธารา พวกเขาชี้ให้เห็นอุปสรรคในเส้นทางเพื่อที่เราจะตรวจสอบและทำความเข้าใจว่าสิ่งเหล่านี้ทำงานอย่างไรในใจของเรา จากนั้นเราสามารถใช้ยาแก้พิษที่ Buddha สอนให้ปราบมันก่อนและสุดท้ายก็กำจัดให้หมดไปไม่ปรากฏอยู่ในใจเราอีก

สิงโตแห่งความภาคภูมิใจ

อาศัยอยู่ในภูเขาของ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง ของความเป็นตัวของตัวเอง,
พองโตด้วยการถือตนเหนือกว่า
มันขย้ำผู้อื่นด้วยความรังเกียจ
สิงโตแห่งความภาคภูมิ โปรดปกป้องเราจากอันตรายนี้!

ในฐานะผู้บำเพ็ญทางจิตวิญญาณ อันตรายที่ยิ่งใหญ่ที่สุดอย่างหนึ่งที่เราสามารถทำได้คือการภูมิใจ มีการค้นพบเรื่องอื้อฉาวที่น่าเศร้าและเสียหายมากมายเกี่ยวกับผู้บำเพ็ญทางจิตวิญญาณในช่วงไม่กี่ปีมานี้ และในหลายกรณีเหล่านี้ มีคนคิดว่าเขาบรรลุผลสำเร็จในระดับหนึ่งอย่างเย่อหยิ่งซึ่งในความเป็นจริงแล้วเขาไม่ได้มีส่วนร่วมในการกระทำที่ผิดจรรยาบรรณ

เฉกเช่นราชสีห์ที่เดินเตร่อยู่ในป่าภูเขา ความภูมิใจของเราก็สถิตอยู่ในสิ่งแวดล้อมของ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง เกี่ยวกับธรรมชาติของ “ฉัน” หรือ “ตัวตน” ในขณะที่ “ฉัน” นั้นขึ้นอยู่กับ เราเข้าใจและเข้าใจมันในฐานะที่เป็นอยู่โดยไม่ขึ้นกับปัจจัยอื่นๆ ทั้งหมด นี้ มุมมองผิด เป็นรากเหง้าของความทุกข์ของเราในการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร ด้วยมุมมองที่ไม่สมจริงว่าเราดำรงอยู่อย่างไร เราเปรียบเทียบตัวเรากับผู้อื่น เรารู้สึกภูมิใจและภูมิใจกับผู้ที่ด้อยกว่า ริษยาผู้เหนือกว่า และแข่งขันกับผู้ที่เท่าเทียมกัน ความเย่อหยิ่งของเราก่อให้เกิดการดูถูกที่เหมือนกรงเล็บของสิงโตซึ่งเราทำร้ายสิ่งมีชีวิตอื่นๆ การกระทำที่เป็นอันตรายเหล่านี้ทำให้การเกิดใหม่ของเรายาวนานขึ้นในสภาพที่โชคร้ายของการดำรงอยู่ ในขณะเดียวกัน ความเย่อหยิ่งป้องกันเราจากการตระหนักถึงสถานการณ์อันเลวร้ายในการดำรงอยู่ของวัฏจักรเพราะเราคิดว่าเราไร้ที่ติอย่างเย่อหยิ่ง เราจึงละเลยการปฏิบัติธรรม จึงไม่พัฒนาคุณธรรมดีๆ ใหม่ๆ ขึ้นในขณะที่เราเสื่อมลง

ปัญญาที่ตระหนักถึงความว่างเปล่าของการดำรงอยู่โดยธรรมชาติคือยาแก้พิษขั้นสุดท้ายสำหรับความกลัวภายในทั้งแปด เพราะปัญญามองเห็นธรรมชาติที่แท้จริงของตัวตน—ว่าว่างเปล่าจากการดำรงอยู่ถาวรหรือเป็นอิสระใดๆ อย่างไรก็ตาม เนื่องจากการรับรู้นี้ต้องใช้เวลาในการสร้างและยากที่จะได้รับ ในระหว่างนี้ เราใช้ยาแก้พิษที่ง่ายกว่าซึ่งสอดคล้องกับความทุกข์ยากแต่ละอย่าง ในกรณีของความเย่อหยิ่ง ยาแก้พิษอย่างหนึ่งคือการพิจารณาหัวข้อที่ยาก เช่น แหล่งสิบสองแหล่งและองค์ประกอบสิบแปดประการ "นู้นคืออะไร?" เราอาจถาม แต่นั่นคือประเด็น: แม้ว่าหัวข้อเหล่านี้จำเป็นสำหรับการสร้างเส้นทางให้เป็นจริง แต่ก็ยากที่จะเข้าใจ การตระหนักว่าความเข้าใจในปัจจุบันของเรามีจำกัดเพียงใด จะลดความภาคภูมิใจของเราลงและทำให้เราอ่อนน้อมถ่อมตนมากขึ้น

ยาแก้พิษเพื่อความภาคภูมิใจอีกอย่างหนึ่งสะท้อนให้เห็นว่าทุกสิ่งที่เรารู้ ความสามารถและความสามารถทุกอย่างที่เรามีมาจากความเมตตาของผู้อื่น ถ้าเราเป็นนักกีฬาที่ดี เราก็ต้องขอบคุณพ่อแม่และโค้ชของเรา พรสวรรค์ทางศิลปะหรือดนตรีของเราเบ่งบานเนื่องจากครูของเราที่ฝึกฝนมัน แม้แต่บางสิ่งที่เรามองข้ามไป เช่น ความสามารถในการอ่าน ก็มาจากความเมตตาและความพยายามของผู้อื่นมากมาย แล้วเราจะภูมิใจได้อย่างไร ที่คิดว่าเรามีคุณสมบัติที่ดีเพราะเราเป็นคนพิเศษ?

ในการขอให้ทาราช่วยเราให้พ้นจากอันตรายนี้ เรากำลังเรียกหาธาราในตัวเรา ซึ่งเป็นเมล็ดพันธุ์แห่งปัญญาและความเห็นอกเห็นใจของเราเอง เมื่อคุณสมบัติเหล่านี้ค่อยๆ เติบโต สิ่งเหล่านี้จะปกป้องเราจากความเสียหายที่ความภาคภูมิใจของเราอาจทำกับตัวเราและผู้อื่น

ช้างแห่งความไม่รู้

หลุดพ้นจากกิเลสอันแหลมคมของสติและวิปัสสนา
หมกมุ่นอยู่กับสุราอันขมขื่นแห่งกามราคะ
มันเข้าทางผิดและแสดงงาที่เป็นอันตราย
ช้างแห่งความไม่รู้ โปรดปกป้องเราจากอันตรายนี้!

ทรงพลังแต่ควบคุมไม่ได้ ช้างบ้าคลั่งคุกคามทุกอย่างที่ขวางหน้า มันทำลายพืชผลที่ปลูกอย่างระมัดระวังและเป็นอันตรายต่อชีวิตของผู้คนมากมาย ในทำนองเดียวกัน ในชีวิตประจำวันของเรา จิตที่ไม่ถูกควบคุมของเราจะเข้าไปพัวพันกับการกระทำที่ผิดจรรยาบรรณหลายอย่าง และเมื่อเรานั่งลงที่ รำพึงมันไม่สามารถโฟกัสและวิ่งอย่างบ้าคลั่งจากวัตถุหนึ่งไปยังอีกวัตถุหนึ่ง สิ่งนี้เกิดขึ้นเพราะว่าจิตของเราไม่ได้ถูกควบคุมด้วยสติและความตื่นตัวแบบครุ่นคิด ปัจจัยทางจิตที่ยึดติดอยู่จึงยังคงจดจ่ออยู่กับสิ่งที่สำคัญ ในบริบทของพฤติกรรมที่มีจริยธรรม การมีสติรับรู้ถึงแนวทางปฏิบัติที่เราต้องการจะดำเนินชีวิต และการตื่นตัวแบบครุ่นคิดคอยตรวจสอบเราว่าเรากำลังดำเนินชีวิตอยู่ในนั้นหรือไม่ ในบริบทของ การทำสมาธิ, สติจะระลึกถึงวัตถุของ การทำสมาธิ เพื่อที่เราจะได้อยู่กับสิ่งนั้นและไม่สามารถฟุ้งซ่านไปยังวัตถุอื่นได้ ในขณะที่การไตร่ตรองไตร่ตรองตรวจสอบว่าสติของเราทำงานอยู่หรือไม่ หรือความฟุ้งซ่านหรือความหมองคล้ำได้เข้ามารบกวนจิตใจของเรา การทำสมาธิ.

เมื่อจิตของเรามัวเมาโดยอวิชชา ความผูกพัน เพื่อสัมผัสถึงความสุข เราทำทุกสิ่งที่เราต้องทำเพื่อให้ได้มาซึ่งความเพลิดเพลินหรือความได้เปรียบที่เราแสวงหา แม้ว่าสิ่งนี้จะทำให้ผู้อื่นแทงทะลุด้วยงาแห่งอันตรายที่ชัดแจ้ง นอกจากนี้ ความไม่รู้ยังนำเราไปสู่เส้นทางที่ผิดซึ่งนำเราไปสู่ความสับสนและความทุกข์ทรมานมากกว่าที่จะตื่นขึ้น

โดยการยื่นคำร้องขอความคุ้มครองจากธารา เรากำลังเรียกพลังแห่งสติและความตื่นตัวแบบครุ่นคิดของเราเอง เช่นเดียวกับผู้เลี้ยงช้างที่ฉลาดซึ่งรู้วิธีปราบช้างป่าอย่างไม่เกรงกลัวและใช้พลังงานเพื่อวัตถุประสงค์เชิงสร้างสรรค์ ปัจจัยทางจิตทั้งสองนี้นำเราไปสู่วิถีชีวิตที่ไม่รุนแรงและมีสมาธิอย่างลึกซึ้ง สติได้รับการพัฒนาโดยการระลึกถึงแนวทางจริยธรรมของเราและ .ของเราซ้ำๆ การทำสมาธิ วัตถุและความตื่นตัวแบบครุ่นคิดเกิดขึ้นจากการตรวจสอบบ่อยครั้งว่าจิตใจของเราหมกมุ่นอยู่กับอะไร หากจิตใจของเราจดจ่ออยู่กับสิ่งที่เอื้อต่อเส้นทาง การตื่นตัวแบบครุ่นคิดก็ปล่อยให้เป็นเช่นนั้น หากไม่เป็นเช่นนั้น ความตื่นตัวในการพิจารณาใคร่ครวญจะเรียกร้องให้มียาแก้พิษที่เหมาะสมเพื่อสงบสติอารมณ์ใดๆ ก็ตามที่รบกวนจิตใจเราในขณะนั้น

ไฟแห่งความโกรธเคือง

ขับเคลื่อนด้วยลมของ ความสนใจที่ไม่เหมาะสม,
ควันโขมงคลุ้มคลั่ง-ความประพฤติชั่ว
มีพลังที่จะเผาป่าแห่งความดี
ไฟของ ความโกรธ—ได้โปรดปกป้องพวกเราจากอันตรายนี้ด้วย!

ความโกรธ เปรียบได้กับไฟเพราะพลังในการทำลายอย่างรวดเร็วและไม่เลือกปฏิบัติต่อศักยภาพด้านบวก ความปรองดอง และความไว้วางใจในหมู่คนที่ได้รับการฝึกฝนมาอย่างยาวนาน เหมือนไฟป่าที่โหมกระหน่ำ ความโกรธ เริ่มต้นจากประกายไฟเล็กๆ และขับเคลื่อนด้วยลมของ ความสนใจที่ไม่เหมาะสม ที่เน้นย้ำคุณสมบัติเชิงลบของใครบางคนหรือบางสิ่งบางอย่าง ความโกรธ ลุกเป็นไฟ ทำให้เกิดความโกลาหลในชีวิตของเราเองและของผู้อื่นโดยนำเราไปสู่การประพฤติมิชอบที่ขุ่นมัว ท่ามกลางควันที่บดบังของการกระทำที่เป็นอันตรายของเรา เรามองไม่เห็นที่มาของความทุกข์ยากของเรา ดังนั้นจึงไม่ทำอะไรเลยเพื่อดับไฟของ ความโกรธ.

ภายใต้อิทธิพลของความเกลียดชังและความโกรธ เราทำร้ายตนเองและผู้อื่น ในฐานะผู้ปฏิบัติธรรม เราได้พยายามกระทำการเชิงสร้างสรรค์ (ด้านบวก กรรม) ที่ทิ้งรอยประทับในเชิงบวกไว้ในกระแสจิตของเรา รอยประทับเหล่านี้สร้างความสุขในชีวิตของเราเช่นเดียวกับการหล่อเลี้ยงจิตใจของเราเพื่อให้พืชผลแห่งการตระหนักรู้ทางวิญญาณเติบโต อย่างไรก็ตาม, ความโกรธ เผารอยประทับในเชิงบวกทำให้พวกเขาไร้ความสามารถ ดังนั้น ความโกรธ แผดเผาไม่เพียงแต่เหยื่อของการกระทำที่ทำลายล้างของเรา—สิ่งมีชีวิตอื่น—แต่ผู้กระทำความผิดด้วย—ตัวเราเองด้วย

ความอดทน ความสามารถในการรักษาความสงบภายในเมื่อเผชิญกับอันตรายหรือความทุกข์ยากคือยาแก้พิษ ความโกรธ. ความอดทนไม่ได้หมายความถึงการให้อย่างเฉยเมยหรือยอมให้ทำร้ายอย่างโง่เขลา ในทางกลับกัน ความอดทนจะทำให้จิตใจของเราสงบลง เพื่อให้เราสามารถพิจารณาแนวทางปฏิบัติต่างๆ ได้อย่างชัดเจนและชาญฉลาด และเลือกแนวทางที่จะก่อให้เกิดประโยชน์สูงสุดและเป็นอันตรายต่อทุกคนในสถานการณ์น้อยที่สุด ด้วยความอดทน เราสามารถกระทำการอย่างแน่วแน่—บางครั้งด้วยกำลังอย่างสันติ อีกครั้งด้วยความเห็นอกเห็นใจที่แน่วแน่

งูแห่งความหึงหวง

ที่ซุ่มซ่อนอยู่ในหลุมมืดของความโง่เขลา
ไม่สามารถแบกรับทรัพย์สมบัติของผู้อื่นได้
มันฉีดพิษอันโหดร้ายเข้าใส่พวกมันอย่างรวดเร็ว
งูแห่งความหึงหวง - โปรดปกป้องเราจากอันตรายนี้!

ความหึงหวงก็เหมือนกับอารมณ์ที่รบกวนจิตใจอื่นๆ ที่เกิดจากการเพิกเฉยต่อธรรมชาติของความเป็นจริง มันทำให้เราคิดว่าเราจะมีความสุขถ้าเราทำลายความสุขของผู้อื่น เช่นเดียวกับงูดุร้ายที่พิษฆ่าคนที่มีสุขภาพดี ความหึงหวงเป็นพิษต่อความสุขและความดีของทั้งตัวเราและผู้อื่น ขณะที่เราพูดว่า “จงรักเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง” และ “ขอให้สรรพสัตว์ทั้งหลายจงมีสุข” เมื่อคนอื่นโชคดีที่เราไม่มี—แม้เราไม่ต้องยกนิ้วให้ความสุขของเขาก็ตาม—ของเรา ความหึงหวงไม่สามารถทนต่อความเจริญรุ่งเรือง ความสามารถ หรือคุณธรรมได้ ภายใต้อิทธิพลของมัน เราพยายามทำลายความสุขและความสำเร็จของผู้อื่น พฤติกรรมดังกล่าวเป็นการเอาชนะตนเอง เพราะถึงแม้เราจะประสบความสำเร็จ เราจะไม่รู้สึกดีกับตัวเองเมื่อเราบ่อนทำลายความเป็นอยู่ของผู้อื่น

ความอิจฉาริษยาที่อาฆาตแค้นไม่เพียงลดความเคารพในตนเองเท่านั้น แต่ยังทำให้เราเจ็บปวดด้วย เช่นเดียวกับงูที่ฆ่าเหยื่อด้วยการรัด ความหึงหวงบีบคั้นชีวิตออกจากความสงบในจิตใจของเรา บางครั้งความเจ็บปวดจากความหึงหวงเท่านั้นที่กระตุ้นให้เราค้นหายาแก้พิษ

การชื่นชมยินดีในความสุข ความสามารถ โชคลาภ และคุณสมบัติที่ดีของผู้อื่น เป็นยาแก้พิษนั้น เมื่อคนอื่นมีความสุข เราก็ร่วมด้วยได้! เมื่อผู้อื่นประพฤติตนอย่างฉลาดและกรุณา ทำไมไม่ชื่นชมยินดีในคุณธรรมของตนเล่า? การชื่นชมยินดีถือเป็นวิธีของคนเกียจคร้านในการสร้างศักยภาพที่ดี เมื่อเราชื่นชมยินดีในความดีของผู้อื่น—ความกรุณา ความเอื้ออาทร วินัยทางจริยธรรม ความอดทน ความพากเพียรที่สนุกสนาน สมาธิ ปัญญา และอื่นๆ—เราสะสมศักยภาพในเชิงบวกราวกับว่าเรามีเจตคติที่น่าชื่นชมหรือทำการกระทำที่เป็นประโยชน์นั้นด้วยตัวเราเอง เนื่องจากเราจำเป็นต้องสะสมศักยภาพเชิงบวกมากมายเพื่อก้าวไปในทางที่ดี การชื่นชมยินดีในความดีและความสุขของผู้อื่นจึงคุ้มค่าอย่างแน่นอน มันกระตุ้นเราไปตามเส้นทางสู่การตื่นขึ้นและทำให้เรามีความสุขในตอนนี้

จอมโจรคิดผิด

สัญจรไปมาในป่าอันน่าสะพรึงกลัวของการปฏิบัติที่ด้อยกว่า
และความสูญเปล่าที่สูญเปล่าของสมบูรณาญาสิทธิราชย์และการทำลายล้าง
พวกเขาไล่ออกจากเมืองและอาศรมแห่งคุณประโยชน์และ ความสุข,
โจรของ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง—ได้โปรดปกป้องพวกเราจากอันตรายนี้ด้วย!

เมื่อเรามีสมบัติล้ำค่าที่นำความมั่งคั่งและความสุขมาให้เรา เราต้องการปกป้องพวกเขาจากขโมย ในทำนองเดียวกันเราต้องดูแลให้ถูกต้อง ยอดวิว ในเรื่องสำคัญฝ่ายวิญญาณได้รับการคุ้มครอง เพราะสิ่งเหล่านี้เป็นรากฐานของความเจริญรุ่งเรืองฝ่ายวิญญาณของเรา เราควรปฏิบัติตาม มุมมองที่ไม่ถูกต้องเราจะมีส่วนร่วมในการปฏิบัติทางวิญญาณที่ดูเหมือนนำไปสู่การตื่นขึ้นโดยเจตนาแต่กลับไม่เป็นเช่นนั้น ดังนั้นเราจะถูกทิ้งให้ยากจนและติดอยู่ในทะเลทรายฝ่ายวิญญาณ ความยากจนทางวิญญาณนั้นอันตรายกว่าความยากจนทางวัตถุเพราะมันไม่เพียงแค่ส่งผลต่อความสุขในชีวิตนี้เท่านั้น แต่ยังส่งผลต่อความสุขของชีวิตในอนาคตอีกมากมายด้วย

โจรของ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง มีหลายพันธุ์ บาง มุมมองที่ไม่ถูกต้อง เชื่อว่าการกระทำที่ผิดจรรยาบรรณเป็นจริยธรรมและการปฏิบัติที่เข้าใจผิดนำไปสู่การตรัสรู้ การบิดเบือนคำสอนทางศาสนา เช่น การคิดว่าการฆ่าคนนอกศาสนานำไปสู่การเกิดใหม่ในสวรรค์ ทำให้เกิดโลกที่น่าสะพรึงกลัวทั้งในสังคมและภายในผู้ยึดถือเช่นนั้น ยอดวิว.

พ่อครัว มุมมองที่ไม่ถูกต้องเช่นเดียวกับความสูญเปล่าที่แห้งแล้งซึ่งไม่มีกิจกรรมการปลดปล่อยใด ๆ เกิดขึ้น ยึดเอาสองสุดขั้ว: สมบูรณาญาสิทธิราชย์และการทำลายล้าง อดีต remakes วิธีการที่ ปรากฏการณ์ มีอยู่ในขณะที่หลังปฏิเสธการดำรงอยู่ของพวกเขาโดยสิ้นเชิง ในขณะที่ทุกคนและ ปรากฏการณ์ ปราศจากการดำรงอยู่อย่างอิสระ สมบูรณาญาสิทธิราชย์ถือได้ว่ามีอยู่อย่างอิสระ มันเห็น ปรากฏการณ์ เพราะมีแก่นแท้โดยกำเนิดและอยู่ภายใต้อำนาจของตนเองในขณะที่ไม่มี ลัทธิทำลายล้างไปสู่ความสุดโต่งอื่น ๆ โดยเชื่อว่าบุคคลและ ปรากฏการณ์ ไม่มีอยู่เลย มันจึงดูหมิ่นการทำงานของเหตุและผล จึงเป็นการทำลายมโนธรรมของเราในการปฏิบัติกรรมที่สร้างสรรค์และละทิ้งสิ่งที่เป็นอันตราย เมื่อสมบูรณาญาสิทธิราชย์หรือการทำลายล้างมีอยู่ เราก็ไม่สามารถเข้าใจได้เช่นกัน สุดยอดธรรมชาติ หรือลักษณะทั่วไปของ ปรากฏการณ์.

มุมมองทางสายกลางคือยอดดุลที่จำเป็น มันปฏิเสธทุกวิถีทางของการดำรงอยู่อย่างเพ้อฝัน รวมถึงการดำรงอยู่อย่างอิสระ แต่ยืนยันว่าทุกคนและ ปรากฏการณ์ มีอยู่จริง นั่นคือแม้ว่าทุกสิ่งจะขาดการดำรงอยู่อย่างอิสระ มุมมองนี้ทำให้เราแยกแยะได้อย่างแม่นยำระหว่างสิ่งที่มีกับสิ่งที่ไม่มี และระหว่างสิ่งที่ควรปฏิบัติกับสิ่งที่ควรละทิ้ง ด้วยวิธีนี้ ภูมิปัญญาและศักยภาพเชิงบวกของเรา—เมืองและอาศรมแห่งความสบายและ ความสุข—ได้รับการคุ้มครองและความสุขของเรารับรอง

สายใยแห่งความเศร้าหมอง

การผูกมัดสิ่งมีชีวิตในเรือนจำที่ทนไม่ได้
ของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักรโดยไม่มีเสรีภาพ,
มันล็อคพวกเขาใน ความอยากโอบกอดแน่น
ห่วงโซ่ของความทุกข์ยาก - โปรดปกป้องเราจากอันตรายนี้!

แม้ว่าความไม่รู้เป็นรากเหง้าของการดำรงอยู่ของวัฏจักร แต่สิ่งที่ทำให้เราติดอยู่ในวัฏจักรแห่งความทุกข์จากชาติหนึ่งไปสู่อีกชาติหนึ่งก็คือ ความอยาก. ร่วมกับ ความอยาก คือความตระหนี่ จิตที่ยึดมั่นในทรัพย์ของเรา ทนไม่ได้ที่จะพรากจากกัน ในขณะที่เราชอบคิดว่าตัวเองเป็นคนใจกว้าง เมื่อเราตรวจสอบพฤติกรรมของเรา ยังมีช่องว่างให้ปรับปรุงอีกมาก ตัวอย่างเช่น ตู้เสื้อผ้าและห้องใต้ดินของเราอาจเต็มไปด้วยสิ่งที่เราไม่ได้ใช้—อันที่จริง เราอาจจำไม่ได้ด้วยซ้ำว่ามีทรัพย์สินอยู่—แต่หากเราควรเริ่มทำความสะอาดพื้นที่จัดเก็บของเรา จิตใจของเราจะรวบรวมเหตุผลหลายประการที่จะไม่ให้สิ่งเหล่านี้ สิ่งของต่างๆ ออกไป แม้กระทั่งกับคนที่ต้องการมันอย่างชัดเจน “ฉันอาจต้องการมันในภายหลัง” “สิ่งนี้มีคุณค่าทางจิตใจ” “คนที่ฉันให้มันจะได้ใช้ประโยชน์จากฉันและขอมากขึ้น” “ฉันไม่ต้องการปรากฏราวกับว่าฉันกำลังอวด ใจกว้าง” และต่อๆ ไป

ความกลัวมักอยู่เบื้องหลังข้อแก้ตัวของเรา เราเชื่ออย่างผิด ๆ ว่าทรัพย์สินจะทำให้เรามีความปลอดภัยในการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร อันที่จริง . ของเรา ความผูกพัน สำหรับพวกเขาทำให้เราถูกขังอยู่ในคุกแห่งความไม่พอใจ เรากระหายมากขึ้นและดีขึ้นเรื่อย ๆ แต่ไม่เคยพอใจกับสิ่งที่เรามี

ไม่ยึดมั่น และความเอื้ออาทรเป็นยาแก้พิษ ด้วยการไม่ยึดมั่น เราไม่คิดว่าการครอบครองวัตถุเป็นแหล่งความสุขที่เชื่อถือได้หรือเป็นความหมายของความสำเร็จ สมดุลมากขึ้นในตัวเรา เราพบความพึงพอใจ ซึ่งเป็น “สินค้า” ที่หายากในสังคมวัตถุนิยมของเรา ความพึงพอใจทำให้เราปลูกฝังความรักที่ปรารถนาให้ผู้อื่นมีความสุขและสาเหตุของความรัก ดังนั้นเราจึงมีความสุขในการให้

การให้ด้วยใจที่เปิดกว้างทำให้เรามีความสุขและเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่นโดยตรง จากนั้นสินค้าจะถูกแบ่งปันอย่างเท่าเทียมกันภายในสังคมของเราและระหว่างประเทศต่างๆ บรรเทาความรู้สึกไม่ดีของความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมและส่งเสริมสันติภาพของโลก การแบ่งปันเป็นที่มาของการดำรงอยู่ต่อไปของเราในฐานะสายพันธุ์ อันเป็นความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ว่า ดาไลลามะ กล่าวว่าไม่ใช่การอยู่รอดของผู้ที่เหมาะสมที่สุด แต่การอยู่รอดของผู้ที่ให้ความร่วมมือมากที่สุดทำให้เผ่าพันธุ์เจริญรุ่งเรือง พวกเราไม่มีใครอยู่อย่างอิสระ เราต้องพึ่งพาผู้อื่นเพียงเพื่อให้มีชีวิตอยู่ การช่วยเหลือผู้อื่นและแบ่งปันความมั่งคั่งให้เป็นประโยชน์ทั้งแก่ตนเองและผู้อื่น ความเอื้ออาทรทำให้เรามีความสุขในขณะนี้ ช่วยให้เผ่าพันธุ์ของเราเจริญรุ่งเรืองต่อไป และสร้างแง่บวก กรรม ที่นำพาความเจริญรุ่งเรืองมาสู่เราในอนาคต

ความผูกพันท่วมท้น

พัดพาเราไปในกระแสแห่งวัฏจักรที่ยากจะข้าม
ที่ซึ่งถูกลมพัดมาจาก กรรม,
เราถูกโยนลงไปในคลื่นแห่งการเกิด การแก่ การเจ็บ และการตาย
น้ำท่วม ความผูกพัน—ได้โปรดปกป้องพวกเราจากอันตรายนี้ด้วย!

เหมือนน้ำท่วม ความผูกพัน พัดพาเราไปอย่างช่วยไม่ได้ในมหาสมุทรที่มีพายุของการดำรงอยู่ของวัฏจักร มันทำสิ่งนี้ในสองวิธี ประการแรกภายใต้อิทธิพลของ ความผูกพันซึ่งยึดติดกับบุคคล วัตถุ สถานที่ ความคิด ยอดวิวและอื่นๆ เราดำเนินการในทางที่เป็นอันตรายเพื่อให้ได้สิ่งที่เราต้องการ การกระทำที่ทำลายล้างของเราสร้างความขัดแย้งกับผู้อื่นในขณะนี้และทิ้งรอยประทับไว้ในกระแสจิตใจของเราซึ่งก่อให้เกิดสถานการณ์ที่ทุกข์ทรมานในภายหลัง ประการที่สอง ในช่วงเวลาแห่งความตาย ความผูกพัน เกิดขึ้นอีกครั้งและเรายึดติดกับ ร่างกาย และชีวิต เมื่อเราตระหนักว่าเราไม่สามารถยึดมันไว้ได้อีกต่อไป ความผูกพัน แล้วไปจับอีกตัว ร่างกาย และชีวิตและเราเกิดใหม่ในการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร

ในการเกิดใหม่แต่ละครั้ง ความแก่เริ่มต้นทันทีหลังจากที่เราเกิด ความเจ็บป่วยเกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำเล่า และความตายเป็นผลที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ระหว่างนี้ก็ยังโดนน้ำท่วม ความผูกพันเรายังคงกระทำการอย่างทำลายล้าง โดยทิ้งร่องรอยกรรมด้านลบไว้ในกระแสจิตของเรามากขึ้น ซึ่งทำให้เกิดการเกิดใหม่มากขึ้นในขณะที่เราจมอยู่ในความสับสนและไม่มีความสุข

การข้ามกระแสของการดำรงอยู่ของวัฏจักรเป็นเรื่องยาก เราต้องการคำแนะนำในการทำเช่นนี้ ซึ่งเป็นดวงดาวที่นำทางเพื่อค้นหาทางข้ามทะเลอันมืดมิดแห่งอารมณ์ที่รบกวนจิตใจ คำสันสกฤต tara หมายถึง "ดาว" จากรากที่มีความหมายว่า เราขอให้ธาราปกป้องเราจากภยันตรายโดยสอนเราถึงหนทางแห่งการหลุดพ้นและตื่นเต็มที่โดยที่เราข้ามไปยังอีกฟากหนึ่งถึงสภาวะจิต ความสุข และเสรีภาพ

การใคร่ครวญถึงธรรมชาติชั่วครู่ของสิ่งต่างๆ เป็นการแก้พิษที่ยอดเยี่ยม ความผูกพัน. เมื่อเห็นว่าสิ่งของที่เรายึดติดอยู่นั้นเปลี่ยนแปลงไปทีละขณะ เรารู้ว่าสิ่งนั้นจะอยู่ได้ไม่นานและด้วยเหตุนี้จึงไม่ใช่แหล่งความสุขที่เชื่อถือได้ หันหลังให้สิ่งล่อใจที่หลอกลวง เรามุ่งเน้นไปที่การเปลี่ยนแปลงทัศนคติและอารมณ์ที่รบกวนจิตใจ และพัฒนาสิ่งที่เป็นประโยชน์ ผ่านกระบวนการทำความคุ้นเคยกับจิตของเราด้วยแรงจูงใจที่เห็นอกเห็นใจของ โพธิจิตต์ และ ปัญญาอันรู้แจ้งความว่างเราก้าวหน้าผ่านขั้นตอนของ พระโพธิสัตว์ หนทางสู่ความเป็นพุทธะ

ปีศาจที่กินเนื้อเป็นอาหารแห่งความสงสัย

สัญจรไปมาในห้วงแห่งความสับสนที่มืดมนที่สุด
ทรมานผู้ที่มุ่งมั่นเพื่อจุดมุ่งหมายสูงสุด
การหลุดพ้นเป็นอันตรายถึงชีวิต
ปีศาจที่กินเนื้อเป็นอาหารของ สงสัย—ได้โปรดปกป้องพวกเราจากอันตรายนี้ด้วย!

สงสัย มีหลายประเภท มิใช่สิ่งกีดขวางทั้งหมด เมื่อของเรา สงสัย เป็นรูปแบบหนึ่งของความอยากรู้อยากเห็นที่ขับเคลื่อนให้เราเรียนรู้ ตรวจสอบ และชี้แจงความหมายของคำสอน ซึ่งช่วยเราในเส้นทาง อย่างไรก็ตาม เมื่อ . ของเรา สงสัย อยู่ในความสับสนและเอนไปทาง มุมมองที่ไม่ถูกต้องจิตใจของเราหมุนวนเป็นวงกลมที่สร้างขึ้นเองและเราถูกตรึงทางวิญญาณ นี้หลอกลวง สงสัย กลืนกินเวลาของเรา เปลืองโอกาสของเราเพื่อการปลดปล่อย มันคล้ายกับปีศาจที่กินเนื้อเป็นอาหารซึ่งทำลายชีวิต ลดการผลิบานของศักยภาพของบุคคล

จิตใจที่ปั่นป่วนใน สงสัย ย่อมไปในทางแห่งการหลุดพ้นไม่ได้ หากเราเริ่มฝึกฝนเรา สงสัย ประสิทธิภาพ; เมื่อเราฟังคำสอนเรา สงสัย ความถูกต้องของพวกเขา เรา สงสัย ความสามารถของเราในการปฏิบัติ เรา สงสัย ความสามารถของครูในการแนะนำเรา เรา สงสัย เส้นทางสู่การปฏิบัติ เรา สงสัย การมีอยู่ของการตรัสรู้ หาทางออกไม่ได้ เราก็เดินต่อไปบนทางนั้นไม่ได้ และจิตของเราก็ยังทุกข์ระทม เป้าหมายสูงสุด การปลดปล่อย และการตรัสรู้ของเรา ถูกปีศาจแห่ง สงสัย.

เพื่อต่อต้าน สงสัยเราต้องหยุดความคิดที่ขัดแย้งกันและสงบสติอารมณ์เสียก่อน การทำสมาธิ การหายใจเป็นวิธีที่ยอดเยี่ยมในการปัดเป่าความคิดวิพากษ์วิจารณ์และมุ่งความสนใจไปที่จิตใจ จิตใจที่สงบสามารถแยกแยะประเด็นสำคัญที่ต้องพิจารณาจากความคิดที่ไม่เชื่อและไร้สาระ ต่อไป เราต้องเรียนรู้ที่จะคิดอย่างมีเหตุมีผลและชัดเจน เพื่อที่เราจะสามารถตรวจสอบปัญหาเหล่านี้และได้ข้อสรุปที่ถูกต้อง ด้วยเหตุนี้ พระสงฆ์ในทิเบตจึงใช้เวลาหลายปีในการอภิปรายและอภิปรายพระคัมภีร์ โครงสร้างการโต้วาทีที่เป็นทางการสอนให้เราตรวจสอบคำสอนอย่างชัดเจนและทดสอบความถูกต้อง นอกจากนี้ยังดึงความหมายที่ลึกซึ้งของคำสอน แสดงให้เราเห็นสิ่งที่เราทำและไม่เข้าใจ และอธิบายมุมมองที่หลากหลาย แม้ว่าเราอาจไม่ได้มีส่วนร่วมในการอภิปรายอย่างเป็นทางการ แต่การสนทนาหัวข้อกับเพื่อนธรรมะก็มีจุดประสงค์เดียวกัน ด้วยวิธีนี้เราสามารถชี้แจงสิ่งที่เราเชื่อ และเมื่อทำอย่างนั้นแล้ว เราก็สามารถเริ่มฝึกฝนตามนั้นได้

การอุทิศ

ผ่านการสรรเสริญและการร้องขอเหล่านี้ถึงคุณ
ระงับ เงื่อนไข ไม่เอื้ออำนวยต่อการปฏิบัติธรรม
และขอให้เรามีอายุยืนยาว มีศักยภาพที่ดี มีสง่าราศี มากมาย
และอื่นๆที่เอื้ออำนวย เงื่อนไข ตามที่เราต้องการ!

ด้วยการปฏิบัติธรรมของธาราและใช้ยาแก้พิษกับภัยทั้ง ๘ เพื่อประโยชน์แก่สรรพสัตว์ เราได้สร้างศักยภาพเชิงบวกมหาศาล ตอนนี้เราอุทิศมัน ชี้นำว่ามันจะทำให้สุกเพื่อจุดประสงค์หลักสองประการ ประการแรกคือให้สรรพสัตว์ทั้งหลายเป็นอิสระจาก เงื่อนไข ที่ขัดขวางการปฏิบัติของเราและการรวมธรรมะกับจิตใจของเราเอง เช่น เงื่อนไข อาจเป็นภายนอก เช่น สงคราม ความยากจน ภาระผูกพันที่มากเกินไป หรือการขาดผู้นำทางจิตวิญญาณที่มีคุณสมบัติเหมาะสม หรือภายใน เช่น โรคภัย ความวุ่นวายทางอารมณ์ สงสัยหรือจิตไร้ความสามารถ ประการที่สอง เราทุ่มเทเพื่อให้เราและคนอื่นๆ ได้พบกัน เงื่อนไข เอื้อต่อการสร้างหนทางสู่การตื่นรู้ อายุยืนยาวเป็นสิ่งสำคัญเพื่อให้เราสามารถศึกษาและปฏิบัติ Buddhaคำสอนมาช้านาน ศักยภาพเชิงบวกช่วยให้เราตายได้โดยไม่เสียใจและผลักดันเราไปสู่การเกิดใหม่ที่โชคดีซึ่งเราสามารถปฏิบัติต่อจิตวิญญาณของเราต่อไปได้ หล่อเลี้ยงจิตใจของเราด้วย เพื่อให้เราเข้าใจความหมายของ Buddhaคำสอนได้อย่างง่ายดายและสามารถรวมเข้ากับชีวิตของเราได้ ความมั่งคั่งทางวัตถุทำให้เรามีความจำเป็นเพื่อให้เราสามารถฝึกฝนได้โดยไม่ต้องกังวล นอกจากนี้ยังช่วยให้เราสามารถแบ่งปันทรัพย์สินกับผู้อื่นซึ่งจะเป็นการสะสมศักยภาพเชิงบวกจากความเอื้ออาทร ความมั่งคั่งทางจิตวิญญาณทำให้เราสามารถติดต่อกับที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณที่มีคุณสมบัติและเพื่อนธรรมที่ดีที่สนับสนุนการปฏิบัติของเรา ความรุ่งโรจน์หมายถึงความสามารถและ เงื่อนไข เพื่อช่วยเหลือผู้อื่นอย่างชำนาญ ความมั่งมีเหลือเฟือคือความรู้สึกมั่งมีที่ช่วยให้เราสามารถมอบทรัพย์สมบัติทางวัตถุ ตลอดจนแบ่งปันความรัก ความคุ้มครอง และความเข้าใจในธรรมแก่ผู้อื่นอย่างมีความชำนาญ

แม้ว่าโองการข้างต้นจะใช้ถ้อยคำในลักษณะวิงวอนให้ธาราปกป้องเราจากภยันตรายต่างๆ แต่เราต้องจำประเด็นสำคัญบางประการเพื่อให้เข้าใจความหมายอย่างถูกต้อง ประการแรกธาราไม่ใช่ มีตัวตนเทพอิสระหรือพระเจ้า เช่นเดียวกับทุกคนและ ปรากฏการณ์เธอดำรงอยู่โดยพึ่งพาและว่างเปล่าจากการดำรงอยู่อย่างอิสระหรือการมีอยู่สัมบูรณ์ เราควรหลีกเลี่ยงการคิดว่าธาราเป็นคนภายนอกที่สามารถโบกไม้กายสิทธิ์รักษาความยากลำบากของเราและเติมเต็มความปรารถนาที่เห็นแก่ตัวของเราในขณะที่เรานั่งพักผ่อน แต่เราส่งคำขอเหล่านี้โดยตระหนักว่าเรา (ผู้ส่งคำขอ) Tara (คำขอที่เราต้องการ) และการดำเนินการขอทั้งหมดนั้นว่างเปล่าจากการดำรงอยู่อย่างอิสระ แต่ยังคงดำรงอยู่ตามอัตภาพ

ประการที่สอง แม้ว่าสิ่งมีชีวิตทั้งหมดที่กลายเป็นธาราจะเป็นอิสระจากข้อจำกัดจากด้านของตนเองเพื่อช่วยเหลือผู้อื่น พวกมันไม่ใช่ผู้มีอำนาจทุกอย่าง พวกเขาสามารถสอน นำทาง และดลใจเราเฉพาะในขอบเขตที่เราเปิดกว้างเท่านั้น จุดประสงค์ประการหนึ่งของการอ่านข้อเหล่านี้และข้ออื่นที่คล้ายคลึงกันคือการเปิดใจและเปิดใจของเรา ทำให้ตัวเราเปิดกว้างทางจิตวิญญาณ แม้ว่าเราดูเหมือนกำลังสวดอ้อนวอนถึงทาราภายนอก แต่เรากำลังปลุกปัญญาภายในและความเห็นอกเห็นใจของเราผ่านการสร้างแรงบันดาลใจที่ยอดเยี่ยมและนำความคิดของเราไปสู่จุดมุ่งหมายอันดีงาม ยิ่งเราเปิดใจด้วยความรักและความเห็นอกเห็นใจต่อสิ่งมีชีวิตทั้งหมดเท่าๆ กัน ธาราก็จะยิ่งส่งผลต่อเราได้มากเท่านั้น ยิ่งปัญญาของเราเข้าใจ สุดยอดธรรมชาติยิ่งทาราสามารถสร้างแรงบันดาลใจให้เราตระหนักรู้ได้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น

ดาวน์โหลดงานนำเสนอ PowerPoint ของ ธารากับภัยทั้งแปด เธอปกป้องเราจาก

1. ในการทำแบบฝึกหัดของ Tara นั้นจำเป็นต้องมีข้อกำหนดบางประการ ผู้ปฏิบัติควรปรึกษาครูผู้ทรงคุณวุฒิของพุทธศาสนาในทิเบต คำอธิบายที่นี่ไม่ได้ใช้สำหรับ การทำสมาธิ.
    ↩