治國之道

學習龍樹菩薩 珍貴的花環 激發了我從時事的角度看待他的作品的興趣。 這與最近在網上和 Sravasti Abbey 關於社會參與佛教的一些討論很好地融合在一起。 問題是：佛教僧侶和修行者應該——或在多大程度上——積極倡導基於平等、正義、和平、慈悲和愛護環境的政府政策？

幾個世紀前，佛教徒龍樹菩薩回答了這個問題。 僧 和生活在公元 150 年到 250 年之間的哲學家。 在他的文中 給國王的寶貴建議花環, 龍樹菩薩不僅教導國王深奧的佛教哲學觀點，而且建議他如何按照佛法統治王國。 換言之，龍樹菩薩提倡基於佛法原則的政府政策。 他告訴國王：

125：……獻身於佛法
慷慨、道德行為和 堅韌.

126：國王，如果你開始做事
有佛法，有佛法在
中末法，你會
在這個世界或來世不受傷害。

為了理解龍樹菩薩的倡導方法，我不僅想看看他做了什麼，還想看看他是怎麼做的。 我想了解他的動機，辨別他是如何對國王說話的——用什麼語氣，用什麼詞，在什麼背景下。 我還想了解他建議的實際內容——他關注的是什麼。

為了解釋他的動機，龍樹菩薩告訴國王：

301：如果國王的行為與
佛法或做某事
沒有意義，他的大部分科目仍然
讚美他。 因此，他很難
知道什麼是合適的，什麼是不合適的。

誰敢反對一個強大的國王？ 人們會害怕這樣做，因此國王不會從誠實的反饋中受益。 接著龍樹菩薩提出了一個非常中肯的問題：

302：如果說什麼都很難
對他人有益但不愉快，
我怎麼能，一個 僧，希望對你這樣做，
大界之王？

這個問題是概述他的動機的序言 供 龍樹菩薩給國王的忠告如下：

303：但是因為我對你的愛
也因為我對眾生的慈悲，
我自己會告訴你什麼是很有幫助的
但不是很愉快。

很顯然龍樹菩薩很關心國王，希望他好好治理自己的國家。 但他並沒有就此止步； 龍樹菩薩告訴國王要超越自己狹隘的利益，擴大他的關心和關心的範圍，以包括整個世界。

306 意識到我告訴你的東西是有幫助的
在這種情況下和其他情況下，
為了你自己的緣故實施它
也是為了世界。

同樣，當我們進行宣傳時，我們應該以龍樹菩薩為榜樣，以造福所有相關人員為動機，包括政策制定者和那些與我們不同的人。 敏銳地意識到我們的相互依存，我們同樣應該擴大我們的關心和關心的範圍，以包括整個世界。

龍樹菩薩對國王的話，語氣友好，表達了對國王福祉的尊重和關心，以及對國王角色和責任的深刻理解。 龍樹菩薩沒有迴避困難的話題。 同樣，這對我們來說是一個例子，因為我們的宣傳工作應該沒有敵意和分裂，而是專注於在不同人群之間建立共同點和理解。

龍樹菩薩的建議清晰、簡潔、直接，並且觸及了國王最重要的勢力範圍。 關於政策制定，他說：

128：佛法為上策；
佛法取悅世人；
如果世界感到高興，
你不會在這里或以後被欺騙。

129：但是一項沒有
佛法不會取悅世界。
如果世界不高興，
你在這里或以後都不會快樂。

在社會政策方面，龍樹菩薩建議國王投資於教育，並為教育工作者提供豐厚的報酬； 照顧弱勢群體，如老年人、幼兒和病人； 用國王的財產支付給醫生和其他護理人員，以確保 訪問 為他的所有臣民提供醫療服務。 他建議國王專注於加強王國的基礎設施，並要求他對無家可歸者、窮人、病人和所有面臨困難的人表示同情。

239：為了增加智慧
提供生計
所有教育領域的校長
土地機構和正式
授予他們遺產。

240：用[收益]你的田地建立
醫生和理髮師 [牙醫] 的工資，
為了老人、年輕人和病人
以減輕眾生的痛苦。

241：你有智慧，建立休息室
建造公園和堤道、水池，
涼亭和蓄水池； 提供床上用品，
草和木頭。

243：出於你的慈悲，總是關心病人，
無家可歸者，受苦難折磨的人，
受壓迫和不幸。
恭敬地致力於幫助他們。

龍樹菩薩對經濟政策的建議側重於減輕不必要的稅收、通行費和債務的負擔，使民眾能夠享受經濟救濟。 他還鼓勵國王幫助面臨困難的農民。

252：向農民提供種子和食物
誰跌倒在艱難時期。
消除過度稅收並減少
[徵稅產品的]部分。

253：保護[公民]免於債務； 消除[新]
通行費並減少[過多的]通行費。
消除等待者的痛苦
你的門[他們的請願沒有得到答复]。

關於刑事司法系統，他要求國王同情囚犯，並為他們提供食物、飲料、醫療和衣服。 龍樹菩薩提倡持續釋放囚犯，尤其是病人，並反對使用不合理的長期徒刑。

331：國王，出於慈悲心，你應該始終讓你的心專注於利益眾生，即使是那些犯下最嚴重罪行的人。

332：你應該特別有同情心
對於那些犯下嚴重消極性的人
謀殺；
這些毀了自己的人
確實是值得大人同情的。

333：每天或每五天
釋放最弱的囚犯。
並看到其餘的情況並非如此
永遠不會被釋放，這是適當的。

334：因為認為一些永遠不應該被釋放
你發展出矛盾的[行為和態度]
戒律. 從反駁你的 戒律,
你不斷積累更多的消極情緒。

335：直到他們被釋放 這些囚犯
應該是內容
通過為他們提供理髮師、浴室、
食物、飲料、衣服和醫療保健。

通過外交政策，龍樹菩薩建議國王照顧難民，並為遭受飢荒和疾病的國家提供援助。 他描述了國王在國際上的廣泛參與，這與發動戰爭是對立的。

251：總是廣泛關心世界上的[地方]
受壓迫或莊稼歉收的地方；
受到傷害或有瘟疫的地方，
或者被[在戰爭中]征服的。

龍樹菩薩請求國王對疲倦、口渴和飢餓的旅人施以慈愛，不僅在路邊放置蓄水池，還放置藥品、補給品、食物和其他有用的物品。 有人可能會爭辯說，這裡有一個當代的相似之處，即對移民表現出善意，他們非常像來自遙遠地方的旅行者，飢餓、口渴和疲倦。

245：在蓄水池的地方放置鞋子 陽傘
和濾水器，去除刺的鑷子，
針、線和風扇。

246：在水箱裡放三種水果
三種鹽，蜂蜜，
眼藥，解毒藥。
還要寫藥物治療和咒語的公式。

247：在蓄水池裡放藥膏
身體，腳和頭，搖籃[嬰兒]，
長柄勺和水壺，
銅鍋、斧頭等。

248：在涼爽陰涼的地方做成小水池
裝滿飲用水並提供
芝麻、大米、糧食、
食物和糖漿。

還有關於照顧動物、昆蟲和一般非人類的建議。 龍樹菩薩在此要求國王對其他眾生慷慨，對他們的福祉負責並採取相應的行動。

249：在蟻丘的開口處
有值得信賴的人
不斷地放置食物和水，
糖蜜和成堆的穀物。

250：每餐之前和之後
總是以愉快的方式提供
餓鬼的食物，
狗、螞蟻、鳥等。

龍樹菩薩鼓勵國王任命重視道德行為和維護高標準行為的大臣； 任命明智地使用資源、善良和警惕的軍事顧問； 並任命技術嫻熟、知識淵博、經驗豐富的官員。

323：任命政策專家為部長
虔誠、有禮貌、純潔、忠誠，
勇敢的，良好的家庭，
道德高尚，心存感激。

324：任命慷慨的軍事顧問，
獨立、英勇、有禮貌，
正確使用[資源]的人，堅定不移，
時刻保持警惕，虔誠。

325：任命長老為官
符合佛法，清淨，
技術嫻熟，知道做什麼，博學，有條理，
公正，有禮貌。

龍樹菩薩也勸告國王要無私、誠實和慷慨。 他告訴國王真相，慷慨， 安寧 和智慧是國王應該具備的四種優良品質。

130：無用的[政治]理論是
意圖欺騙他人。 這是嚴酷的
重生之道——怎麼可能
不明智地使這樣的理論有用嗎？

131：因為那個[欺騙]只會欺騙
自己為了千千萬萬的輪迴，
一個人怎麼可能想欺騙別人
做一個真正的政治家？

總而言之，龍樹菩薩提供了一個例子，說明如何從佛教的角度進行倡導，有適當的動機，避免敵意和分裂，並倡導與國內或國外弱勢群體的福祉有關的問題。 第 133 和 342 節很好地總結了龍樹菩薩的建議。

133：寬宏大量，說話溫柔，仁慈；
以相同的意圖行事[正如您對他人的期望]；
通過這些[行為方式]，匯集
世間，亦持佛法。

342：從以這種方式正確地統治
你的王國不會混亂。
它不會進行不當，也不會違背佛法。
它將與佛法和諧。

有關龍樹菩薩的更多信息 珍貴的花環，見 尊者 Chodron 的系列教法 在文字上。

龍樹菩薩的特色圖片 喜馬拉雅藝術資源.