八正道

• 第四聖諦，滅之道，就聖者而言 八重道
• 高貴如何 八重道 組織下 三項高等培訓
• 與八肢中的每一個相關的練習

馴服 心靈03：高貴 八重道 (下載)

讓我們為我們的巨大幸運而歡欣鼓舞，因為擁有寶貴的人類生命及其所有的自由和財富，擁有運轉良好的身體和思想，滿足了我們所有的物質需要，滿足了 佛存在於我們世界中的教義是由合格的大乘老師以及有支持我們的朋友圈傳授給我們的。 讓我們為此感到高興並敞開心扉 佛的教誨，作出承諾， 心願，盡我們最大的能力將它們融入我們的生活，以實現將自己從不滿意的狀態中永遠解放出來的長期目標 條件 的循環存在。 讓我們致力於將自己從老、病、死、重生的輪迴中解脫出來，最終的證悟目標就是利益一切眾生，讓他們獲得同樣的永久平靜。

我們將繼續與 馴服 思想，圖登秋敦（Thubten Chodron）尊者幾年前寫的一本書。 這是一本可愛且易於理解的書，講述了我們如何生活，如何為我們的生活帶來意義，如何將我們的思想轉化為和平與智慧。 它從非常實際的基礎開始，我們必須應對年邁的父母、野孩子、難相處的同事以及瞬息萬變的環境。 

今天我們要花點時間來談談貴族 八重道。 塔帕尊者上個月就第四聖諦做了一次精彩的分享，今天我們將重點討論當 佛 達到開悟並透過苦的真相看到了我們在這個世界上的處境：其原因，根本的無知導致我們將現實視為具體的，獨立的，永久的和不變的，以及我們不斷的操縱，計劃，並制定策略在不存在的事物中尋找幸福。 此外，我們還將討論如何找到將自己從這個不滿意的循環中解放出來的方法的經驗。 條件 並建立一個非常美麗的結構，使我們有可能實現我們所追求的目標——一種永無止境的和平——不僅有利於我們自己的福祉，也能帶領所有眾生與我們一起到達最終的目標啟蒙的目標。 

三個高級培訓

這是我們今天要花時間探討的第四聖諦，在我們的傳統中它被稱為，正如晉美尊者在分析中優美地描述的那樣。 冥想是， 三項高等培訓 道德紀律、專注或冥想穩定以及智慧。 許多傳統——尊者丘卓在本書中詳細闡述了這一點——稱之為“高貴” 八正道; 大乘佛教稱為 八正道。 這八個因素被組織成 三項高等培訓。 因此，今天我們將把它們一一分開，看看它們如何協同工作、如何相互關聯、如何相互建構； 或許，我們能夠更清楚地了解晉美尊者在書中提出的三個非常集中的問題。 冥想 因為這有很多關於 八正道，這是對這些問題的具體答案。 

道德紀律

我將使用一個類比，因為這些天我們的思維中有喬達米之家，我將採取 三項高等培訓 並將它們與建造一座持久的漂亮建築進行類比。 八正道的前三名受到較高的戒律訓練。 我的比喻是，道德紀律就像一座精心建造的房子的地基、框架、屋頂和壁板。 這才是其他一切真正的基礎。 任何靈性修行的基礎也是如此，因為它從一開始就提高了我們的生活品質。 有上座部 修道院的——一位西方人——名叫菩提比丘，這本書的作者 貴族 八正道，我在這裡將他的書與尊者的書連結起來。 他在書中指出：

遵守道德規範可以透過四種特定方式使我們的生活和諧。 

這會帶來社會和諧，因為任何按照道德原則生活的家庭、社區或社會都會（即使不能消除）消除所有衝突、所有戰爭、所有誤解和所有溝通不良。 所以，從社會角度來看，倫理紀律是和諧的根本途徑。 從心理上來說，它帶給我們內心的平靜，一種讓我們晚上可以真正入睡的平靜，知道我們正在修習正業、正語和正命。 從業力上講，這樣做會創造因和 條件 讓我們在未來的投生中能夠繼續培養心中所有的善德，並降伏所有的惡德。 然後就沉思而言，透過實踐倫理戒律，我們的心會變得更加專注、更加清晰，並進入這些非常微妙的意識階段，我們需要這些階段來真正改變我們的思想並發展智慧。

因此，從一開始，道德紀律就是一個雙贏的局面，不僅對我們自己，而且對我們周圍的每個人。 在這三個因素中的第一個因素中 八正道，遵守道德紀律是正確的行為。 秋敦尊者給了這些關於如何捨棄十不善業和如何修習十善業的教法，但將它們置於戒律之下，對我來說，賦予了它們更多的力量、更多的重要性和更多的意義，因為這是我每天將它們融入我的生活的地方。 所以，正業就是放棄殺、盜、邪淫這三種惡業。 

放棄故意殺人

放棄任何形式的故意殺戮，而不僅僅是對其他人類的殺戮，是我們作為人類大家庭必須採取的行動，將這種不殺生的美德提升到一個全新的水平，因為這包括動物和昆蟲。 我們在這個國家有一個價值數百萬美元的產業，它為我們提供了基本上消滅和消除大部分動物和昆蟲領域的工具、機制和服務。 如果我們要實踐這種特殊的生命行為，我們就必須考慮到每一個生物，無論其大小或對我們有什麼影響，都最應該得到快樂而不是受苦。 動物和昆蟲界沒有財產、地位、名譽、巧克力蛋糕或漂亮的房子。 他們的生命很短，有時只能持續幾天，有時甚至可以持續數十年。 這是他們唯一擁有的東西，為了培養正確的行為，我們必須將他們帶入我們的生活，作為值得尊重、照顧和榮耀的東西。 

因此，殺生的善行就是對一切眾生懷有慈愛、仁慈和體貼的尊重； 這是為了真正保護他們——不僅僅是不妨礙他們，而是盡我們所能地保護他們。 

放棄偷竊

第二個正確的行為是戒除偷竊，也就是取走非白白給予的東西。 而這一點並不那麼明顯，所以我們的文化有點不言而喻地允許我們這樣做——有時在我們的工作場所，尤其是在經濟低迷的現在。 我們的健康保險從我們的工資和 401 表格中扣除，有時我們會找到一種方法來證明從我們工作的地方拿走東西是合理的，因為我們沒有得到足夠的薪水，或者我們沒有假期，或者我們想要的退休生活。 人們對索取未給予的東西存在著一種不言而喻的縱容，尤其是在我們的工作場所。 我們認為，「政府徵收了太多的稅，所以如果有人想付給我300 美元來打掃房子或在院子裡幹活，或者付給我1000 美元來改造我的房子，並且他們想付給我現金，我不必告訴政府這件事。” 

在這裡，我們有機會練習愛護他人的財產並培養對自己所擁有的滿足的心態。 這與偷竊相對應——滿足於我們所擁有的，不僅尊重我們自己的財產，而且尊重所有其他人的財產。

放棄不當行為

三正行中的下一個是放棄不正當的性行為，這通常指的是通姦：與其他有親密關係或與他人結婚的人發生性關係，或走出我們的親密關係並與他人發生性關係。 但在更大、更深的層面上，它是避免任何可能對我們自己或他人造成身心傷害的不當性行為。 

與此相對應的良性行為是忠誠、忠誠，以及在我們與他人保持持續關係的情況下恪守我們所做的承諾。 正確的行動讓我們意識到我們如何影響他人。 當我們第一次思考我們的行為如何影響其他生物時，“我想要什麼就什麼時候想要”，這句話就會被徹底重新考慮。 並將其帶入我們的 身體 在我們採取行動之前，我們的講話就是要思考：“這將如何影響其他人？”

正確的演講

戒項中的第二項是正語，就是斷除妄語、毀謗、惡口、閒話。 有時候，我們的言語對他人的影響並不像我們的行為對他人的影響那麼明顯。 身體，但是這個非常滑，其中一部分包含了（這是菩提比丘分享的，我同意的）文字。 文字的力量，對於說謊、誹謗、惡語、閒話來說，同樣至關重要，而以我們的通訊和技術，所寫下的惡語，是可以被聽到、看到的。世界。 它們是衝突和誤解的根源； 他們製造敵人，破壞生命。 德行者創造和諧； 他們創造和平，彌合分歧。 因此，就培養道德紀律而言，言論是非常有力的工具。

放棄說謊

我們從說謊開始正語，這不僅僅是一個詞，還可以是聳肩、點頭——任何表明欺騙意圖的事情。 我們知道，當生活在一個家庭、一個社區或一個社會中時，只有存在著一種信任的氛圍，我們才能盡我們最大的能力說出我們所理解的真實情況，我們才能很好地生活在一起。 我們知道，隨著不信任和懷疑的蔓延——當這種情況變得普遍時——說謊就其本質而言就會激增。 如果你說了一個謊言，你必須用另一個謊言來掩蓋它，然後這會升級為另一個謊言，信任就會消失，信心就會消失，人們就會願意向你傾訴。 它確實在世界上造成了許多不信任和懷疑。

與之相對應的是盡可能誠實，在不造成傷害的情況下保持秘密——盡可能誠實。

放棄分裂言論

正語的第二項是捨離離語，它使人爭吵不休，或使人無法和解。 菩提比丘論及誹謗的動機。 我花了一點時間才想到，促使我們誹謗的通常是對他人的成功或美德的嫉妒。 如果我們迷戀一個關係不穩定的人，有時會促使我們在這段關係中造成更大的分歧，因為我們真的想要這兩個人中的一個。

在人類大家庭中，當看到朋友遇到困難時，會有一種奇怪的喜悅，但實際上承認這一點很難。 但我可以承認，在我生命中的某些時候，嫉妒會表現為希望朋友的生活不成功。 所以，這是在談論在這段關係中延續失敗感。 

其德對應的是用和諧的言語使人們聚集在一起，這種和諧的言語源自於內心的仁慈和同理心。 它贏得了其他人的信任和喜愛，然後他們覺得他們可以信任你，表達他們最深切、衷心的願望和願望。 而和諧言語的果報就是你將來會有值得信賴的朋友。 他們會非常關心和尊重你。

放棄嚴厲的言論

正語的下一項是惡語，它傷害、嘲笑、羞辱和侮辱人。 所以，我們想放棄這個。 這可以透過咆哮來完成，也可以透過尊者秋卓所說的，透過我們臉上非常甜蜜、天真的微笑來完成。 它是在讚揚人們，或者表面上看起來是這樣，但實際上我們在這個過程中加入了一點諷刺或羞辱，從而貶低了他們。 

與此對應的是容忍來自你的責備和批評，容忍別人的缺點，並對別人的觀點持開放態度。 

摒棄閒言碎語

最後，就正語而言，就是放棄那些無關緊要、沒有價值、毫無意義的事物的言論。 我認為，尤其是在西方世界，這是我們遇到的困難之一。 我們有一個產業，我們有報紙，我們有每年賺取數十億美元的電視節目，這些節目讓我們的腦海中充滿了發生在電影明星、體育英雄和政治人物身上的所有事情，尤其是壞事。 。 這些毫無意義的事情充斥著我們的報攤，也充斥著我們的電視頻道，充斥著所有這些人的生活中發生的事情。 

現在，尊者丘卓尊者非常清楚，當我們談論天氣時，我們生活中的一些關係——與我們的家人、與我們的朋友、與我們的同事——“喬叔叔手術後怎麼樣？” “孩子們在學校過得怎麼樣？” 這些對話是我們彼此聯繫方式的一部分。 對於那些親密或不那麼親密的關係，我們透過談論表面上沒有任何價值的事情來建立聯繫，但這使我們與更大的社會保持聯繫。 

然而，我們需要小心，因為這很容易變成你從朋友的朋友的朋友那裡聽到的關於人們生活的美好、有趣的花絮，然後我們就會陷入分裂言論和嚴厲的言辭中。 因此，一方面，它以某種方式將我們與世界聯繫起來，但我們必須非常小心。 與之相應的善行就是談論佛法，談論直接利益他人的事。 在背後談論別人的優點是對抗閒言碎語的好方法。

正確的生計

倫理紀律的第三點是正命。 我發現這很有幫助。 因為我們都需要維持我們的生活，為我們提供棲身之所，為我們的餐桌提供食物，照顧我們的家人，支持我們的朋友，所以我們需要選擇一種不傷害他人的生計。 最明顯的是屠夫、獵人、戰爭用武器或化學物質的製造商，或任何可能傷害生物的物質（例如製造非法毒品）。 這些都是顯而易見的。 我們只能選擇我們認為符合道德的生計方式。

我們無法控製家庭成員的行為、社會的行為或國家的行為。 我們只能盡我們所能，選擇一種有益於他人而不是造成傷害的生計。 在某些情況和情況下，你住在一個小鎮，最大的雇主是賭場或監獄。 如果這就是你吃飯的方式，那就盡力而為。 你懷著不傷害他人的真誠動機進入生計，並且盡你所能。 

在這位菩提比庫的下面，也分享了泰國傳統正命論的一部分，名為「行正、人正、物正」。 背後的意思是，員工需要勤勉、誠實、認真地完成自己的工作，而不是閒聊、索取未工作的時間或將公司的貨物裝進自己的口袋。 因此，如果您要作為員工為一家公司工作，這意味著您要盡可能誠實地盡力而為。 人的正義是對員工、雇主、商人和顧客的尊重和考慮。 雇主實際上應該為員工提供他們有能力和能力做好的工作，為他們的努力支付足夠的報酬，在可能的情況下晉升他們，並在可能的情況下獎勵他們，這樣員工就可以得到回報。勤勉盡責，盡其所能。 同事之間應該合作而不是競爭，商家對待顧客必須公平。 那是關於人的。

物體的正確活力就是始終代表你的本質 供——無論是服務還是商品——盡可能誠實，不要有任何欺騙性廣告或歪曲你所提供產品的品質或數量。 這些是正命下的小標題。 如果我們在找工作時考慮到其中一些因素，肯定會縮小範圍，並且可能會開啟一些您可能沒有考慮過的可能性。 

心的三種破壞行為

然後是我們要捨棄的三種心業：貪、嗔、痴。 錯誤的看法。 這些通常不是在正業和正語的情況下實現的，但秋卓尊者說培養善意非常重要，再次滿足於我們所擁有的東西，而不是弄清楚如何得到別人擁有的東西。 對佛法有疑問就是要培養良好的好奇心，同時 錯誤的看法 就是要有強烈的懷疑精神和大量的 憤怒，以及一種態度，「讓我看看； 我不相信你，」和「我不相信重生。 我不相信 佛法 或在解放中。” 這不是那種 懷疑 產生於想要知道問題的答案以及以開放的心態去理解的真誠方式，而不是一種 錯誤的看法 只是想不同意為了爭論而爭論。 它無意改變一個人的想法。 因此，正如秋敦尊者所說：“我們要培養心胸寬廣、知足常樂，並隨喜他人的福報。” 

更高的專注力訓練

我想到的第二組因素的類比屬於較高濃度的訓練，是管道、暖氣、電氣系統、石膏板、地板——這些東西在表面上你可能看不到，但如果沒有他們，房子就無法使用，無法居住。 專注就是這樣。 我們談論的是培養心靈品質，從表面上看，在外面，人們不知道這些品質的存在，但如果沒有它們，我們就不可能有一個宜居的環境。 

第一個，定，是道的重要組成部分，因為沒有它，我們將無法在任何時間專注於善德目標。 如果我們要培養 證悟空性的智慧，我們需要有一顆柔和的、清晰的、穩定的、足夠專注的心，以便能夠隨心所欲地做到這一點。

正確的努力

因此，正定之下的第一個因素是正精進，這是修道中的重要因素。 戒、慧、定都含有這個，但特別是在定的高等訓練中，它是從善的心態中產生的一種善的能量。 菩提比丘再一次解釋說， 佛 他在四十五年的教學中一再強調這項特質。 他用「精進」、「堅持不懈」等詞，是因為他非常清楚地認識到解脫和開悟的道路是漫長的，他只能指明道路；而他只能指出道路。 他無法為我們做到這一點。 我們有責任努力擺脫存在的循環。 對這條路擁有堅定不移、堅持不懈的能量才是成功之道。 

起點是我們的迷惑、迷惑的心； 目標是解脫和開悟； 兩者之間的距離漫長而艱難。 沒有正確的、快樂的努力，這一切都不會發生。 任務並不容易，但 佛 2600年來的成道實踐者和教師已經用活生生的見證證明了這是可能的。 這種特殊的品質──即尊者所說的「永不放棄」──就是正精進。 它們是我們活生生的證據，證明如果你以極大的毅力和毅力修行這條道路，你就會實現目標。 

正念

定的第二個因素是正念，它是一種心理因素，可以讓你記住你所專注的善德目標。 正念十善行可以使戒律的美德進入更深層的理解。 它還有助於 冥想 因為它能對抗健忘、鬆懈、興奮的心。 這是記憶的面 冥想; 它不斷地把心帶回善德對象，無論是 佛、慈心、戒律、慈悲、愛等等。它一再記住目標，並不斷地回來、回來、回來。

在上座部傳統中，還有另一種關於正念的完整解釋，我沒有深入研究，但這是一篇可愛的文章。 但這就是我們今天要關注的重點：隨著時間的推移，不斷地將我們的注意力轉移到一個有德的對像上，將為我們帶來穩定和力量。 冥想。 聽起來很簡單，但做起來卻非常困難。 隨著時間的推移，它為我們帶來了力量，這就是穩定性——一種能夠不讓每一個經過或浮現的雜念走失的能力。 正念透過一遍又一遍地記住它，使我們完全專注於目標。 

正定

那麼正定就是對目標的單一指向 冥想。 這個因素透過正精進和正念慢慢地生起。 定力本身就是佛教徒和非佛教徒所做的事情。 這是任何專注的頭腦都需要的東西，無論是投擲器皿的陶藝家、狙擊手，或是實驗室裡試圖整合複雜理論的科學家。 所有這些都需要高度集中、全神貫注。 所有的感官意識都不會分散你的注意力； 你聽不到任何聲音，因為你太專注於那個物體。 在佛教傳統中，這是我們想要的狀態，但我們也希望有意識地嘗試將心靈提升到非常微妙、純粹的純粹注意力層次。 

這是靠皈依善念來維持的。 自由的決心, 菩提心——這些就像是這種特定的針對性的食物，背後的動機維持著這種程度的專注。 許多非佛教徒都找到這個地方。 顯然，正是這種深刻的、單點的專注水平，用非常微妙的心，產生了極端的水平。 極樂 在心裡； 他們說，這是感官世界中無法比擬的。 我們希望實現這一目標，但這不是目標。 我們的目標是利用這種微妙的單點專注來實現智慧，即終極的更深層的存在模式。 所以，我們到達了那個地方，但隨後我們走得更遠，因為我們想要證悟空性，獲得解脫和開悟。 

這些是所涉及的因素，以及我們需要將心轉變為直接證悟空性的定力程度。 心必須清淨、穩定、專注、微妙，長期遠離任何雜念。

更高層次的智慧訓練

最後，最後兩個定因素，即正思維或正思維，然後是正見，都包含在更高的智慧訓練之下。 我繼續打個比方，智慧是窗戶和門，是那些向月光、陽光、新鮮空氣敞開的窗戶和門，是那些可以看到萬物全景的窗戶和門。 我們以道德的方式生活，以消除不道德的行為、散亂的思想。 定力可以調伏那些煩惱的心境，但沒有智慧，我們就無法解脫。 我們將繼續生死輪迴。

為了消除一切苦、無明、對事物真實存在方式的根本誤解，我們需要了悟自己和一切事物本然存在的空性。 現象 認識事物的真實存在方式。 要做到這一點，我們必須修習特殊的洞察力──稱為內觀──這是從對存在方式的深入分析所產生的辨別智慧。 

我們有這些美麗、深刻、分析性的冥想 拉姆林 圍繞空性和緣起。 透過了解自我固有存在的空性、一切事物的緣起，對事物如何存在進行深入的研究、理解和思惟 現象——從理智上、推理上理解這一點而產生的智慧——那就是內觀，特殊的洞察力。 這是智慧修行的一部份。

另一種是奢摩他，透過這種深度的專注，我們進入微妙的心境，但在我們證悟空性之前，這兩件事並不同時存在。 分析，深入的分析，使我們達到了一定的理解水平，但它擾亂了專注的水平，因為一個是在概念性的層面上，而另一個則是心靈內部的直接體驗。 這兩件事我們同時學習，但最初它們並不一致。 這是其中之一或另一個。 

然後，當我們達到這兩者結合的地步時：對事物如何以穩定、專注、柔和的頭腦進行推論聚焦的深刻洞察。 當它們結合在一起時，就產生了對空性的直接感知。 這是我對所讀內容的理解，因為我對這兩件事都沒有——甚至沒有理智上的——理解。 我基本上是從書上直接拿來的。 它說： 

為了做到這一點，我們練習特殊的洞察力，這是一種辨別的智慧，它結合了透過分析的力量所引起的專注而獲得的柔韌和穩定。

直到我們獲得內觀——這種強大的、分別的智慧——每當我們進行分析時 冥想，我們的注意力受到干擾。 我們必須進行這種思考、這種理解和這種深層的認識； 他們一開始並不住在一起。 就理解的層次而言，內觀使心變得非常強大。

當這種強大的心境專注於觀察自我本然存在的空性時，它就會淨化我們的心流中的無明、這種錯誤的認知，以及所有的煩惱、煩惱。 因果報應，以及隨後的印記。

我們已經討論過這種理解空性的推論──它仍然處於理智的、深層理智的心靈層面。 然後，心本身的狀態可以停留在善德目標上，專注於非常微妙的層面，然後沿著這條線的某個地方，這兩者相互關聯。 就在有一天，對空性的直接感知會升起。

右視圖

正確的見解或理解是對四聖諦的理解。 這是對抗迷惑的智慧 意見，例如本然存在的概念和對固體我的執著—— 身體 心是堅實的，獨立於其自身而存在。 正見是認識到這不是真實的，它反對迷惑的見地。 

正確的想法

那麼，正確的想法或意圖有三種解釋：有不執著或不執著的因素。 放棄、仁慈或善意以及無害。 當思想是善的，或意圖是正確的，行動就會是正確的。 當我們想要產生正確的視圖時，這一點非常重要。 我們的意圖必須包含這三個因素。 我可能會投入以下的深層意圖 菩提心。 從更深的層次來說，正念是指微妙地分析空性的心，從而引導我們直接觀察空性。 而在書中，秋卓尊者說：「這個我稍後再談。」所以她在這一章的智慧訓練上講得非常籠統。 

透過照顧我們的身體、觀察我們的言語、訓練我們的意念，我們可以修習 八正道。 之所以稱為聖者，是因為修持這八支而獲得解脫和證悟的人被稱為聖者：直接覺察空性的人。 「四聖諦」中的聖者與「八正道「指的是這些聖人的心，他們已經接受了這八個因素中的每一個，並經歷了它們，將它們融入到他們的生活中，並在他們的心流中完全實現了它們。

這是我第一次看到它作為一個系統的、有機的結構佈置得如此精美。 我一直想知道如何 八正道 有什麼關係 三項高等培訓; 現在我明白了。 還有 佛 說的是練習 八正道 會生見，會生智，會導向寂靜、正智、覺悟、涅槃。 所以，他在虛線上簽名，並說如果你按照 八正道 並將其融入你的生活中，我可以保證——我可以明確地向你保證——你將獲得解脫和開悟。 

我確實想分享秋敦尊者多次說過的話。 當我第一次聽到四聖諦時，我想：「你知道，我對這個佛法並不確定，因為它談論的都是這些痛苦的東西。 真是太悲觀了。” 它說：「是啊，人生就是苦難； 死亡就是痛苦。” 但是，丘卓尊者記得，即使當她還是個小女孩時，她也有疑問。 我的姪女也曾問過我這樣的問題：「生命的意義是什麼？ 我們為什麼在這裡？ 這是怎麼回事？” 在一個這樣的世界長大：“好吧，你結婚了，你有一個家庭，你買了房子，你買了車，你獲得了地位、名譽和聲譽，這是正常的。” 她的故事是，雖然她經歷過這些，但她沒有得到問題的答案。

當她第一次聽到四聖諦的教法時——我不知道她什麼時候看到那張傳單並去了那裡 冥想 當然，無論是 喇嘛 耶舍或 喇嘛 梭巴－當他們談論四聖諦時，丘卓尊者感到深深的如釋重負，因為她終於說有人告訴她真相了。 因為她的人生經驗是，幸福不是有車、結婚、有工作、有職業、有教育。 她缺少了一些更深層的東西，生活並不令人滿意。 

擁有這個藏族 喇嘛 進來說：「是的，孩子，親愛的。 生活就是不滿足，但還有辦法。” 這個世界上有一種教義證實了這一點，說這是真的，有一條出路。 我認為整個 因果報應 她與佛法的生活就來自於這個教義。 我已經能夠轉變思想——尤其是在過去的五年裡——將四聖諦視為最解放、肯定生命和賦予力量的教義之一。 佛; 這就是為什麼他帶著這個教導來到這個世界； 從他嘴裡說出的第一句話就是四聖諦——這是多麼強大和解脫的力量。

八正道 這是我們獲得解脫和開悟的方法。 我發現今天這個特別的分享對我自己的修行非常有啟發，它把四聖諦帶進了我的最高教法中，融入我的生活中。 

問題解答

聽眾： 我有一個關於正確思想的問題。 從更深層次來說，這與正見有何不同？ 它是怎麼落到那裡的呢？

尊貴的Semkye： 我也有同樣的問題。 秋敦尊者說，這將在智慧部分進行更深入的討論。 我不知道為什麼正見本身不是更高層次的智慧訓練這個問題的答案。 當我們集中註意力時，我也遇到了一些相同的問題，作為具有這三個副標題的高級培訓，您可以看到它們如何相互構建，但其中仍然存在相似之處。 我只是沒有能力看到正確的濃度與正確的濃度之間的差異 八正道 因素和更高的訓練，它們在細微之處有何不同。 所以，我非常想問同樣的問題。 

聽眾： 接近尾聲時，定義了我們與解脫和開悟一起使用的「高貴」一詞：我的理解是不正確的，高貴是聖人，但不是開悟者？

尊貴的Semkye： 是的，謝謝。 直接證悟空性的是心。 啟蒙是另一回事。

尊貴的塔帕： 他們在不同的傳統中以不同的方式使用這個詞。 我認為在巴利語傳統中，他們使用啟蒙或涅槃這個詞，但我們不會。 我們做出了很大的區分。 涅槃， 佛、啟蒙——整個過程：你的看法非常不同。 所以，這有點令人困惑。 

聽眾： 在道德問題上，當秋卓尊者第一次談到不繳稅不偷盜時，我內心有很大的掙扎，因為當我接觸佛法時，我脫離了左翼政治，而且我在戰爭稅方面非常積極協助。 當然，政府用 X% 發動戰爭。 大約在那個時候，我有點拿出X百分比並將其捐贈給非營利組織或將其用於我自己的家庭，並說這是更好的用途。 所以，我和她談了這件事，對我來說還是有點灰暗，但她給了我一些建議，所以這就是我遇見她之後以及接下來的七年裡我所做的，當我有這樣的收入時－我自己就業，在那裡你可以做這些事。 她說：「繳納所有稅款，因為那是其他人正在做的事情，所以大量的公民，這就是你從哪裡拿走的人，因為他們都在繳納自己的份額。 然後你要做的就是每次繳稅時都會寫一封信，上面寫著：『我的目的是，這些東西都不會用來傷害任何人、發動戰爭或其他什麼。』」所以我就這麼做了，結果就是這樣。感覺好多了，但每次這個問題出現時，我仍然會經歷把錢交給政府的鬥爭，這個政府做了一些好事——道路、醫院和教育——但也做了一些非常可怕的事情。 所以，我照她說的去做，因為她是我的老師，我知道她對此有乾淨、純粹的想法，但我仍然有這種「糟糕」的感覺。

尊貴的Semkye： 這就是那個小凹痕出現的地方，我們只能選擇自己的生活； 我們無法控制這個國家其他人的行為。 因此，我們再一次受到其他人的有害行為的影響，從而導致我們創造非美德。 就我目前的水平而言，就像離家更近一樣，我希望能夠控制我的國家所做的事情，但我認為這就是她只是澄清的地方。 

聽眾： 所以，就是待在自己的廣場上，保持自己的東西乾淨。 所以感覺會好一些，因為我之前做的事情，也帶來了一些壓力和焦慮，想著如果他們審核我怎麼辦，噠噠噠噠。 所以，那不太好。 我可以看到她的建議，你知道，它變得更加清晰。

尊貴的Semkye： 是的。 而且我也見過； 我認識我生命中的一些人也做了同樣的事情，但是在與他們討論時升起的心是一個充滿敵意和很多的心。 憤怒 還有判斷力。 如果你要這樣做，那麼要保持乾淨整潔，就要有一顆非常尊重和非常理解你正在做出選擇的頭腦。

聽眾： 我想指出的是，現在已經不再需要徵兵了，因為服兵役是自願的。 在徵兵時，他們認為徵稅是徵兵的一種形式，他們中的許多人選擇賺取超過他們應徵稅的水平。

尊貴的Semkye： 我認為，在我們的政府中，每年大約是六百美元。 哦，14,000 美元？  

聽眾： 「道德」一詞是什麼意思？ 我有很多方法可以遵循道德規範，但對於道德規範到底是什麼卻沒有明確的定義。

聽眾： 也許任何會導致痛苦的事情。 

尊貴的Semkye： 我不知道字典怎麼說，但對我來說，就是實踐那些帶給自己和別人快樂的事。 我的意思是，這更像是一種活動，而不是一種思考方式。 我不知道字典的意思是什麼。 

聽眾： 世界上有些人追求幸福，但道德不高。 我想這取決於你對幸福的定義。

尊貴的Semkye： 那種快樂是相當有限的。 我認為這就是為什麼正語和正生是道德實際的指導方針。 我的意思是，如果我必須像 佛 說，我必須像他在正生中那樣保護我的行為，我相信這就是道德。 所以，它更多的是一個指導方針。 我甚至沒有考慮一種心態，更多的是一種活動。

聽眾： 是的，您為我們安排了活動，但這有點太乾淨了，很難將其應用於不一定直接屬於其中的不同情況。 在這種情況下，透過道德紀律，你必須清楚地了解沒有道德紀律是什麼……當然，指導方針幫助我適應不同的情況。 我認為，雖然我知道在這樣或那樣的情況下這是不道德的，但我可以將其轉移到不同的情況下。 所以，我可以理解這是不道德的，所以他們在這方面做得很好。 我只是想…

尊貴的Semkye： 我認為這就是為什麼專注力和智慧的訓練是其他訓練的組成部分，因為在某些情況下，除非我的頭腦有一定程度的清晰度，否則我就無法道德地擁有他人的其他品質涉及兩種訓練，如分別智。 

聽眾： 是的，但在你內心的某個時刻，你必須決定如何改變你的想法。 你應該基於道德來這樣做。 所以說在實際的情況下，即使是非常微妙的事情，在那種情況下，我想，你憑著智慧就可以做到。 若有智慧。 這可能沒問題，但我們並不都有智慧。 

尊貴的Semkye： 因為即使在正語的情況下，秋敦尊者也說過，在某些情況下說真話可能會傷害別人。 假設有一個女人正在尋求保護，或者有一個伴侶正在尋求免受暴力配偶的保護，當他們找上門來時，為了利益和安全，你必須以某種方式不說實話那個人的。 所以，就像你說的那樣，這種情況帶來了一個必須盡你所能做出的選擇，試圖造成最小的傷害。 我的意思是，這不是一個非黑即白的情況。

聽眾： 定義將有助於應用。 聽起來更像是「無害」。

崇義法師： 那麼，所以大乘戒律的三修，就是不害人、利人、積德。 所以，這很清楚。 是的，比較籠統，但是方向很明確。 

聽眾： 我想到了道德，我想到了我們如何在與他人互動時進行社交聯繫，因此道德的所有內容都涉及我所認為的「更大的利益」。 對個人而言，不只是一個人，我們也有道德規範，就是你的行為符合社會道德。

文。 塞姆基：社會上、心理上、達法上…

聽眾： 我認為這可以追溯到它是為了規範我們的行為，但以一種我們希望它能實現更大利益的方式。 就我個人而言，對我、另一個人、對家庭、對社會來說，這是一種相互的事。 因此，在某些時候，不做你的事情可能更道德。 冥想。 所以，你可以說你的 冥想 非常重要，但如果有人更需要你，他可以從你那裡受益。

聽眾： 過去，您談到了一般道德事物之間的區別。 他經常談論一些無論精神背景如何，每個人都會認為有道德的事情，每個人都——

尊貴的Semkye： 自然的負面行為.

聽眾： 我們談到如何引入你獨特的佛教觀點，他已經談過很多次了。 說到道德，每個人都有某種規則，而你的道德是基於我們所有人所擁有的你的想法。 即使是毒販也有某種道德。 遵守或不遵守道德都會產生行為和後果。 這些絕對是交織在一起的。 很高興談論專注，這是它的一個面向。 我們很自然地說：“這和那有什麼不同？”

尊貴的塔帕： 我們不能將它與與相關智慧有關的部分智慧分開。 因果報應, 的部分 因果報應 與意圖相關的。 這種方式將整個事情連結在一起。 

尊貴的Semkye： 在戒律之下，有正業、正語、正命。 在定之下有正精進、正念、正定。 然後在智慧之下有正意、正思惟和正見。 首先應該是正見，然後才是正思惟。 與傳統的排序完全不同。 現在我很好奇； 我想了解更多更微妙的方面。 

無論如何，感謝您的提問、評論和指正。 讓我們花一兩分鐘思考一下那些讓我們印象深刻的事情，或是引起一些好奇心的事情，或是想要了解更多的事情，或是高興的事情。 再次記住，就像我們的許多唐卡一樣， 佛就在那裡的角落。 他指著月亮； 他是嚮導。 我們自己要為自己的解放和開悟負責。 還要補充一點，因為他 大慈大悲，他以一些清晰、深刻的方式闡述了這一點，我們有 訪問 今天，我們可以為此感到高興。 我們可以看到這是如何 八正道 非常有利於他人。