修行改變我們

• 培養智慧、慈悲心和平靜的心可以改變我們
• 避難 ，在 三顆寶石 通過了解他們的特點
• 我們對每個人的期望 三顆寶石

LR 026：避難所（下載)

今天早上我正在聽傑克·康菲爾德和羅伯特·威爾士的錄音帶，他們都是治療師。 傑克康菲爾德也教授內觀 冥想. 羅伯特威爾士評論說，在治療中，他們研究病理學和心理學。 當你看一本心理學教科書時，索引列出了所有不同的問題和病態 條件 的思想，但在心理健康下沒有條目。 也就是說，對於什麼是心理健康，心理學上並沒有明確的定義。 人們理所當然地認為心理健康就是沒有這些其他問題——誰知道它是什麼。 他是說，由於沒有對心理健康的積極定義，每當人們有超然的、宗教的經歷時，治療師就不知道如何處理。 他們的模式中沒有任何框架來確定將這種體驗放在哪裡，因為模式不談健康； 它只談論病理學。 因此，每當有人有某種超然的、宗教的經歷時，他們通常稱之為精神分裂症或精神崩潰或幻覺或類似的東西[笑聲]。

我想了想，我想，這很有趣。 就好像我們文化中的某些東西抹黑了宗教體驗，抹黑了宗教品質。 不知何故，我們只是以某種方式構建事物，以便我們所看到的只是錯誤的地方。 然後它讓我想到了更多......我們的文化教育可能有助於解釋為什麼有些人對這一部分有困難 拉姆林, 當我們談論 佛的素質。 我們正在談論這些超然的品質，但在心理學中沒有它們的位置。 他們還沒有被科學調查過。 而且因為在我們接觸到的任何主要信息來源（包括報紙）中都沒有發現它們，所以我們傾向於認為它們不存在。 在我們的文化中，沒有框架可以用來承認、分類或了解這些事情。 這個想法讓我想了很多。

我也在想，每當我們在這種情況下談論諸如培養智慧和慈悲心，培養寂靜、平靜的心、平靜的心時，每個人都明白我們在說什麼。 沒有人會難以接受心是可能處於一種平靜、平和的狀態的。 不知何故，我們覺得這樣的狀態一定是可能的，而且一定有可能對每個人都有一些智慧和慈愛。 這部分似乎並沒有給人們帶來太大的問題。

我注意到問題是，人們對這種平靜的心、智慧和慈悲如何改變一個人，以及如何利用它們持懷疑態度。 就好像我們認為只有坐在 冥想. 我們體驗這些品質 冥想 但是當我們從調解中站起來時，我們仍然是原來的自己，就像我們坐下來之前一樣。 當我們坐在墊子上時，我們認為我們獲得了這些品質，但它們不會影響我們生活的任何其他方面。 這可能就是為什麼當我們聽說 佛，我們說，“這裡發生了什麼？”，因為 佛 顯示效果 冥想 關於一個人生活的方方面面。

當你獲得某種精神上的覺悟時，你並不是只是坐在你的 冥想 緩沖和平地體驗它們，但什麼都不會改變。 實際上，性格和個性發生了非常大的變化，從某種意義上說，你之後與他人互動的方式完全改變了。 當你證悟了智慧、慈悲和心的平靜時，你通常浪費在憂慮、焦慮和挫折上的所有能量現在都得到了解放，並且可以轉向許多其他方面。

所以所有的能量……它必須非常戲劇性地改變我們性格中的某些東西，你不覺得嗎？ 那些智慧、慈悲和三摩地的證悟，它們必須讓我們有能力看到我們以前看不到的事物。 例如，能夠了解人們以前的經歷，他們以前的經歷 因果報應 以及他們現在的性情和傾向如何是他們以前的結果 因果報應. 此外，由於他們以前的經歷，他們可以實現什麼，不能實現什麼 因果報應. 擁有圓滿的智慧還必須包括了解所有不同的道路的智慧，可以引導某人沿著這些道路使他們獲得證悟。 擁有那種同情心一定會影響我們與人交談的方式、我們演講的力量以及我們對他人的影響力。 它還將影響我們可以用我們的 身體.

我認為我們必須擴大我們對啟蒙是什麼的視野。 這不是我的一些美好的小個人經歷 冥想 靠墊，然後說，“這不是很好嗎？” 相反，它是一些動態的、變革性的東西，在它發生之後你就不再一樣了。 絕對有可能獲得 佛 因為當你有了這些認識時，事情真的會改變。

我一直在努力思考人們被困在哪裡，在我看來，這可能就是其中之一。 我們想，“我現在想要一點內心的平靜”。 有人評論說，她認為我們來教法更多的是為了應付我們的生活，而不是為了獲得改變我們存在的工具。 就像，“我只是想來，呼吸一下，讓自己感覺好一點。 這已經足夠了。”

那很好，沒有什麼錯。 但它是有限的。 如果我們只是從這樣的角度來考慮我們的精神修行，“嗯，我今天工作很糟糕，我需要一些放鬆的方式。 我不想酗酒和服用鎮定劑，因為那是個壞習慣，所以我會做一些 冥想 反而。” 沒關係。 這沒有錯。 它勝過酒精和鎮定劑，並為您節省很多錢，但精神修行不僅僅是應對糟糕的一天工作。

此外，治療和精神修行的目標可能相似，但[目標]也有很大差異。 他們都處理思想。 他們都試圖治愈我們的心理問題。 但治療基本上是為了幫助一個人應對他們現在的生活方式。 這很好，這已經足夠了。 另一方面，修行不僅要幫助你做到這一點，還要幫助你從一開始就陷入整個局面中繼續前進。 這是關於幫助你超越被困在狹窄的限制 意見 這就是我是誰，這就是我所能做的，這就是世界的存在方式，不要告訴我其他任何事情。 修行會把它撕裂。 所以它比治療有更廣闊的目標。 作為副作用，它會產生一些治療也會產生的東西。 我認為當你聽法時意識到這一點是很好的，並問問自己，我們在這裡做什麼。

現在我們繼續說皈依的話題。 [笑聲] 我們已經討論過為什麼我們 避難. 我們已經談過什麼 避難對象 是。 我們已經探討了為什麼它們很好 避難對象 他們的品質是什麼—— 佛“ 身體、語意、法的品質、法的品質 僧伽. 我們確切地知道我們的嚮導是誰以及發生了什麼。

皈依佛、法、僧，了解它們的不同特徵

下一節是 避難 通過了解其顯著特徵 三顆寶石. 是什麼讓他們彼此不同的主題出現了，因為在學習了這個主題之前的所有內容之後，我們可能會想，“每個 三顆寶石 - 佛，佛法， 僧伽——擁有如此多令人難以置信的品質。 我就不能 避難 在一個？ 那不是更簡單嗎？ 為什麼我需要三個？ 既然一切都是一體的，那就讓它成為一體吧！” [笑聲] 這裡的答案是，“好吧，抱歉，伙計們！ 必須是這三個，因為它們每個都有獨特的特徵，使它們彼此不同。” 聆聽這些與眾不同的特徵非常有趣，因為它讓我們更清楚地了解究竟是什麼 佛 是以及如何與 佛，佛法究竟是什麼，如何與之相關，以及什麼 僧伽 是以及如何與 僧伽.

三寶的特點

之間的區別 三顆寶石 首先是他們的特點。 一個的特點 佛 是放棄所有缺陷並發展所有優良品質的人。 這就是a的定義 佛. 如果有人問你什麼是 佛 is，就是這樣，簡單的英語。 一個拋棄了所有垃圾並開發了所有好東西的人。 你還能要求什麼呢？ 一個 佛 不生氣了，不沮喪不神經質了，聽起來都挺好的。 這 佛 也具有同時看到兩個層次真理的特性。 換句話說，不僅要看到一切相對世俗的存在和它如何呈現為幻相，還要看到它如何呈現為幻相，因為它實際上沒有任何一種堅實的本性存在。 這 佛 既能看到事物存在的表象層面，又能看到更深層次的事物。 這意味著一個 佛 是無所不知的。

佛法的特點是 真路 和真正的停止。 佛法是修行的結果 佛到達我們的地球。 換句話說，整個目的為什麼 佛 前來是為了傳授佛法。 這 佛 傳授佛法以幫助眾生滿足他們的需要。

僧伽 是證悟佛法的人。 所以佛法是真正的皈依處， 佛 是教它的人，而 僧伽 布丁就是證明。 因為 僧伽 已經證悟了佛法，他們可以指導我們如何去做。 他們以身作則教導我們。 他們還向我們展示了他們教法的有效性，因為他們已經能夠展示佛法並將其運用在自己的生活中。 當我們通過觀察 僧伽，它有助於讓我們相信它確實有效。

三寶的啟迪影響

第二組顯著特徵是根據它們的啟發性影響來描述的：它們的啟發性影響如何作用於我們。 這 佛佛陀的啟迪影響力是通過給予我們口頭教導來運作的，從而讓我們有機會在我們自己的心流中發展證悟的佛法或洞見。 這 佛 通過告訴我們修行什麼和放棄什麼來影響我們，他以最有效的方式傳遞這一切。

佛法的啟發作用是消除我們的煩惱¹, 我們的污染 因果報應, 因此所有的不滿意 條件 我們的生活。 這是一種很好的影響方式，不是嗎？

僧伽 通過給我們鼓勵、激勵我們、給我們樹立榜樣以及幫助我們實踐來影響我們。 這 僧伽 實踐並獲得結果。 當我們看到這一點時，我們會很興奮地去做，因此我們也參與了修行。

有趣的是，看看不同種類的啟蒙影響，每種影響如何 三顆寶石 以特定的方式影響著我們。 這些知識可以為我們提供一個如何影響他人的例子。 這 佛 受教導的影響，所以也許我們可以教別人一點佛法。 這 僧伽 通過實踐、樹立好榜樣和鼓勵我們來產生影響。 這也是我們可以在自己的層面上開始做的事情。 尤其是和你的家人、同事或不是特別信奉佛教或對佛法不感興趣的人 三顆寶石，我們只要自己修行，轉化我們的思想，就能影響他們。 這可能會導致其他人對佛法持開放態度。

一位女士來到我在雲山的靜修處。 我事先和她私下談過，她來靜修的全部原因是因為她遇到了這群人中的兩個人，他們都是那麼友善、善良、開放的人。 她以前修過另一種佛教傳統，但她在這裡遇到的人都很好，以至於她想，“哎呀，我想知道西藏傳統是什麼？ 這些人真好。” 於是，她來到了閉關之地。 我們有時甚至沒有嘗試就影響了人們。 這有時是我們影響他們的最好方式——當我們沒有嘗試這樣做時。 只要做我們自己，我們就可以幫助他人。 這樣我們就可以看到 僧伽 影響我們，以及我們如何訓練我們的思想變得像 僧伽. 這些只是很簡單的事情。

我的妹妹對佛法沒有太大興趣，但她有一點興趣是因為當我媽媽打我時我不會生氣。 羅賓說：“哇，我想知道她怎麼不生氣？” [笑聲]“這裡一定有東西。” 這種對他人的影響主要來自於我們所做的事。

我們對三寶中的每一個都有抱負或熱切的敬意

第三個區別與我們對每個人的抱負或熱切關注有關。 三顆寶石. 換句話說，這與我們如何表達對他們的尊重有關。 我們如何表現出與他們的聯繫感。

敬佛

隨著 佛，我們渴望使 供品. 我們培養對他們的忠誠和尊重，並通過以下方式表達我們的尊重和感激之情 供品 並通過 供 服務。 我們尊重他們的品質，因此，我們希望提供服務，我們希望 供. 這就像你遇到一個非常好的人，你會不自覺地開始為他們做事。 換句話說 供品 並表示尊重 佛 不是我們必須做的事情。 並不是只有做到了，你才是一個好佛教徒。 “好吧，如果有必要，我會去買一些蘋果放在祭壇上。”

不是那種事。 相反，這就像當你想到某個你真正關心的人的品質時，你就會想出去給他們買禮物。 你想為他們做點什麼，因為你非常喜歡他們。 這與你對 佛. 通過看到的品質 佛，感情、尊重和尊重的感覺來了，所以我們想提供服務和做事。

製作 供 並不意味著只是 供 祭壇上的東西。 請記住，為客戶提供服務的最佳方式 佛 是幫助眾生。 這就是使 佛 最幸福的。 這就是 佛 成了一個 佛——是為了利益眾生，不是為了得到蘋果、橘子、蠟燭和香。 如果我們幫助其他有情眾生，那是最好的 供 我們可以給 佛.

尊重佛法

我們將佛法付諸實踐，用它來轉化我們的心，讓它在我們的心中顯現，以此來表達我們對佛法的尊重。 那並不意味著我們有我們的心，我們把佛法置於它之上。 它不像博洛尼亞三明治。 這更像是將食用色素放入水中時，所有的水都會變成粉紅色。 我們將心與佛法混合，使我們的心成為佛法。 因此，我們正在研究的一切現在聽起來如此學術和知識分子，實際上都變成了我們的個性。 這聽起來很理智，因為我們不熟悉它。 但是當我們開始將它付諸實踐並且它成為我們時，它就不再是理智的了。

這就像你學習汽車修理工一樣。 對我來說，學習汽車機械是一種智力追求。 這絕對是在智力水平上。 說到這一點，我在很多方面都生疏了。 但對於受過汽車修理工培訓的人來說，情況並非如此——他們把東西拆開，然後把它們重新組裝起來，他們可以一邊做一邊想著別的事情，這僅僅是通過習慣和熟悉的力量。 同樣地，我們可以通過修行將我們的心與佛法結合起來，讓心從這裡到那裡。 這與汽車修理工從理智到習慣的方式是一樣的。

尊重僧團

我們表達尊重的方式 僧伽 就是與他們一起修行，加入他們的努力，使佛法成為一種活生生的力量。 終極的 僧伽 我們是 避難 當然有直接了悟的眾生。 但在這裡，我們談論的是建立一個生活社區。 我們嘗試做的是幫助其他佛法修行者，與他們一起修行，幫助他們從事佛法工作。

有時人們認為佛教非常個人主義。 你來開示佛法； 每個人都坐下來冥想，在你奉獻之後每個人都離開了，沒有人互相認識。 這不是應該的方式。 當然，我們每個人都有自己的思想流，我們的 冥想 是孤獨的，但我們來了 幽思 在一起並以這種方式分享很多能量。 當我們一起討論事情時，當人們提出問題、表達他們的疑慮並在沮喪中爆發時，他們就是在與其他人分享。 我們互相學習，以這種方式互相幫助。

同樣地，當人們在做佛法項目並試圖通過組織事物來實現佛法時，我們就會提供幫助。 我們一起讓它發揮作用，我們自己也受益。 我認為在這裡不要將我們的修行視為一件單獨的事情是非常有幫助的。 當然我們有我們的 冥想 在我們家裡一個安靜的地方墊墊。 那很好，那是我們自己的私事。 但我們生活在一個相互依存的世界。 我們非常依賴彼此。 我們相互聯繫。 我們的實踐確實必須將這一點帶出來，尤其是在我們的社會中，人們通常感到如此迷茫和孤立無援。 因此，在我們的佛法環境中，互相分享和幫助，一起修行是非常重要的。

上周有一個人打電話給我說，“我真的很想 幽思 每一天，但我就是無法讓自己坐下來去做，所以我對自己說，‘你難道還不夠愛自己嗎？ 幽思 每天？'”。 她當然不知道 幽思 每一天，所以顯而易見的答案是“不，我不夠愛自己，不能那樣做。” 所以她說，“好吧，我該怎麼做呢？” 我開始談論和一群人在一起的好處，因為這裡有很多其他人正在這樣做。 你從他們身上汲取能量。 你聽說過他們的經歷。 你可以從他們那裡學到東西，成為整個團隊能量的一部分。 但她不喜歡我的回答。 它涉及太多時間。 [笑聲] 她似乎期望我能在五分鐘內徹底改變多年的習慣。 我沒有那個能力。

[注意：這是部分錄音。 不幸的是，談話的結尾沒有被記錄下來。]

本教學基於 拉姆林 或漸進的啟蒙之路。

1. “煩惱”是尊者秋準現在用來代替“煩惱態度”的翻譯。 ↩