万能解毒剂

• 每一种烦恼的解药
• 证悟空性是万能解药
• 拥有完整正确见地的重要性

继续第 8 节。

这些修行若不为世间八法所染污
并且通过感知所有 现象 虚幻的
我会修行，不执着，解脱一切众生
摆脱不安、不屈的心的束缚和 因果报应.

为了使这些修行不被世间八法的污点所玷污，我们需要一种非常强大的解药。

解药有两种。 有一种是我们针对不同的烦恼分别应用的，比如观照无常来抵消 gehechtheid; 冥想爱情或 坚韧 抵消 愤怒. 还有一种能破除一切烦恼的万能解药，就是证悟空性。 这就是这节经文要带我们进入的。

如果我们有空性的证悟，它就会对付所有的烦恼，一旦烦恼倒下死去，那么世间八法就没有汁液了，因为它们就是烦恼。

第一行实际上是在暗示证悟空性。 当我们证悟到空性时，我们就明白了事物并非本来就存在，也没有它们自生的本性。 我们并不是说事情完全不存在。 这很重要。 否定的是某种存在，而不是全部存在。

当你否定了那种从未存在过，也永远不会存在，但我们相信它的存在——固有的或真实的存在——那么仍然有一些东西遗留下来，仍然有世俗的存在遗留下来。

就菩萨而言，当他们从他们的 空性的冥想平衡，这些世俗在他们看来仍然存在，但它们与世俗对我们仍然非常无明和自我执着的人所呈现的方式不同。 在这些圣菩萨看来，它们如幻相。 不是幻想。 但就像幻觉。

AS 错觉和 LIKE 错觉是有区别的。 幻觉是以一种方式出现但以另一种方式存在的事物。 当它们出现时，如果我们不知道它们是什么，它们很容易欺骗我们。 当我们还是婴儿的时候，我们照镜子，我们以为镜子里还有另一个婴儿。 我们想玩它。 当你在迪斯尼乐园骑车的时候，你从这个车里出来（这是几十年前的事了，不知道是不是一样的），你往对面看，有一个自己的倒影，你看到自己坐着旁边一个鬼。 鬼屋。 它看起来像一个真正的幽灵。 如果你不知道，你可以想“哦”，然后看看是否有鬼坐在你旁边。 直到你看到没有鬼。

但是有很多这样的事情，它们以一种方式出现，以另一种方式存在。 我们经常看到他们。 当我们看电视屏幕时，我们理智上知道屏幕上没有人，但我们对那个屏幕产生了共鸣，就好像里面有真人一样。 我们情绪激动，我们对着屏幕尖叫。 我们对屏幕上的人说话。 那里没有人。 但是人的外表。

同样地，没有固有存在的 现象，但有他们的出现。 所以在那个方面，它们就像幻觉，因为它们以一种方式出现，但它们并不以它们出现的方式存在。

重要的是我们在否定自有存在的时候，要有完整的认识，要有完整的正见。 仅仅了悟空性是不够的。 我们必须能够事后设定世俗存在，并在我们从禅定的平衡状态中出来后将事物视为幻觉。 因为如果你不那样做，那么你基本上要么会说你对空性的了悟让一切都不存在（所以当你从平衡状态中出来时你什么也看不见），或者你会说“嗯，那是一次愉快的旅行，但实际上事物本质上仍然存在，因为这就是它们呈现给我的方式，我相信这种呈现。”

你必须在两边进行调整——学会看到 终极本性 正确认识世俗本性。 为了获得正确的视图，我们需要同时执行这两项操作。

当它说，“并且通过感知所有 现象 作为虚幻的，”我们正在做的是我们正在认识到它们缺乏固有的存在，但它们看起来像那样，但我们不相信它的外观。 这就是约定俗成的方式。 事物存在，但不是天生的。

我们仍然必须建立这种惯例。 这很重要。 因为如果我们不建立世俗，那么我们如何在没有执着的情况下修行，让一切众生从烦恼不调和心的束缚中解脱出来？ 因果报应，因为我们会说：“没有众生。” 如果我们不能立世俗，那么你就证悟了空性，你认为空性就是什么都没有，那么就没有众生了。 菩提心 为了。 那你就说我为什么修炼 菩提心 若无众生？ 而且没有开悟。 而且连我都没有。” 这就是为什么正确地看待两种真理，而不只是一种真理，如此重要。

从那出来 冥想 安于平静，而后视众生为虚幻。 也认为他们的痛苦是虚幻的。 同样，这并不意味着他们的苦不存在。 这并不意味着你看着饥饿的众生说：“哦，那只是你的想法。” 或生病的众生说：“嗯，你不存在”或“你的病不存在”。

那些东西是存在的，但你看它们的方式，它们不像以前那样收费了。 当我们能够看到自己的痛苦时，它就不会有同样的负担。 当我们看到其他有情众生的痛苦时，我们不会惊慌失措、发疯或沮丧，因为我们看到它就像是幻觉。 我们认真对待它，因为它存在，但它就像一个幻觉，我们可以想，如果所有这些有情众生都能够看到他们的苦像一个幻觉，他们就不会因为他们所经历的这些不同情况而遭受那么多痛苦。

你开始明白众生的痛苦不是给定的，也不是必须的。 这取决于原因和 条件. 可以根除原因。 有情众生可以停止他们的苦，并从那整件事中走出来。 这样你就可以在不执取本来就存在的众生或本来就存在的苦的情况下修行。 自己没有把握。 引导这些真实存在的虚幻众生走向解脱。 那是“将他们从烦扰的、未调伏的心的束缚中解脱出来， 因果报应设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

烦恼、不调伏的心指的是烦恼，其中最主要的是无明。 和 因果报应，这是将我们带入下一次重生并导致我们看到的不同经历的真实事物。

苦难和 因果报应 是四谛中的第二谛，即真正的起源。 我们能够通过开发 真路 在他们的脑海中，并以这种方式克服 真苦 和 真正的起源.

并且看到所有这四个真理都是空的，并且存在于世俗层面。

他们说这很难。 谈起来容易。 哦，是的，在究竟层面上，它们没有内在存在。 在传统层面上，它们是存在的。 实现这一点非常困难。 因为每次我们在世俗层面上说它们存在时，我们都会回到把握真实存在上。 因为那是我们非常熟悉的东西。 确实需要一段时间才能获得正确的观点。 尊者说，正见是难懂的，但是一旦你明白了，然后去打坐熟悉它，需要很长时间，但比起其他人来说，并没有那么长的时间。 菩提心，这很容易理解，但实际上很难 沉思 并将思想转化为那个。

这是 Langri Tampa 写的，叫做 转念八颂。 非常适合我们练习这个。 里面有很多。

尤其是当你遇到问题时。 不要只是举起你的手，“我该怎么办？ 我要揍那个人！” 坐下来阅读这篇文章。 如果您坐下来阅读它，这里将为您提供答案。 或者阅读 菩萨三十七行。 您会在其中找到该做什么的答案。 但是，如果我们只是听教法，遇到问题就举手示意，因为我们不知道该怎么做，那么我们就没有真正将教法铭记在心。 在我们听到它们之后，我们还没有研究它们。 我们把它们写在笔记本上，把笔记本放在书架上，再也不看。 你有一堆笔记本在上升。 但你再也不会看他们了。 所以你并没有真正考虑它们并将它们应用到你的生活中，或者 沉思 在他们身上并改变你的想法。 这样做非常重要。 只听闻教法是不够的。 没有其他人可以为我们修行。 我们必须自己做。 你可以雇人帮你洗衣服、洗碗、割草或植树。 但是我们不能雇人为我们练习。