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言语的第三个恶行:严厉的言语(第三部分)

言语的第三个恶行:严厉的言语(第三部分)

台湾光明寺记录的四恶语系列教法之七。

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我经常讲的一个故事是,我有一个朋友从另一个朋友那里借了一辆车,而这辆车,汽车的引擎盖有时会飞起来,所以开车不太安全。 我正在和我的朋友说话,我说,“确保你把引擎盖锁起来,这样你就知道了,什么都不会发生。”

所以有一天,他应该在某个地方见我,但他没有出现。 然后半小时,又是一个小时,他终于来了,我说,“发生了什么事?” 他说:“嗯,我在高速公路上,汽车的引擎盖飞了起来。” 我说,“但你知道这不安全! 而且我们已经讨论过将汽车引擎盖锁起来的重要性! 你为什么不那样做?”

所以我真的对他说话很严厉,但后来我意识到,我想说的是,“哦,你很安全,我很放心你没有受伤。 因为你约会迟到了,我很害怕会发生这样的事情,而且会比原来严重得多。” 但是你知道,有时当我们与我们想说的和我们的感受并不完全一致时,我们就会这样表达,然后就开始争论了。 然后它伤害了某人。

我举的另一个例子经常发生在婚姻中的两个人之间。 你正在坐下来吃早餐,而且这里的早餐面条很多。 你这里有什么面条,你的面条上放了什么? 奶酪,还是黄油? 好的,所以你坐下来吃早餐,夫妻俩坐下来吃早餐,他们有面条。 他对她说:“哦,面条用的黄油在哪里?” 她说,“哦,我们用完了,轮到你去购物了。 怎么了,你忘了吗?” 他说:“不,我没有忘记拿黄油。 实际上轮到你拿黄油了。” 她说,“不,轮到我了,轮到你了。 是的? 你指责我做了我没有做过的事情。 你因为我没有做的事情而责备我,我不喜欢那样做。” 他说:“你怎么这么敏感? 你知道? 实际上,轮到你购物了,没轮到我。 而你对一切都那么敏感。” 然后,你知道,她说,“哦,你就是把水壶叫黑的锅,告诉我我很敏感?” 然后他说话,然后她说话,然后,它继续下去。 然后其中一个对另一个说,“你知道,你是如此被动攻击,因为你在责备我并假装你是无辜的。 这真的是你获得你的被动的方式 愤怒 出我。” 另一个人说,“你知道,你总是告诉我我是被动攻击型的,而你是那个被动攻击型的人。 而其实我们的婚姻从一开始就是这样的,你从来都不是善良和诚实的,你总是因为我没有做的事情而责备我。” 然后这个人说,“是的,你没有,你总是在这方面无能。”

然后整个结论是,我们想要离婚。 这只是因为没有黄油。 我的意思是,很多争吵都是从一些小事开始的,然后我们就加了。 你知道,因为我们有我们全部的东西储备。 然后争吵不再是关于黄油,而是关于我们如何沟通。 你责备我没有做的事。 你不听。 你有关于黄油的最初论点。 然后你有另一个关于如何相互沟通的争论。 再次,双重麻烦。 然后,因为你一直在互相辱骂和侮辱对方,所以你拥有所有需要谈论和清理的东西,你知道,因为人们对此感到受伤。

我们不是在这里谈论填充我们的 愤怒 下来,假装我们不生气。 这不是目的,因为如果我们这样做, 愤怒会以其他方式出现。 我们谈论的是学习如何以不同的方式看待这种情况,这样我们就不会觉得有必要把我们的 愤怒 出状况。 所以如果我们换个角度看情况,就没有 愤怒 从那里开始。

例如,有人批评我们,或者因为我们没有做的事情而责备我们,我们认为,你知道,这是我自己的结果 因果报应. 过去的某个时候,我责备过某个人,我批评过某个人。 实际上,我昨天和前一天都这样做了。 我经常批评人们。 就是这样,有人批评我,我为什么这么难过? 这只是我自己的结果 因果报应. 还有我自己的 因果报应是在无明和我自己的心的影响下产生的,如果我不喜欢人们这样对我说话的结果,那么我不应该创造他们和我说话的业力那样。 然后,你不再生气,也不再责备任何人,而是对未来的行为做出了非常坚定的决定,并开始改变自己的行为。 好的? 这就是第三个,严厉的演讲。

图丹却准法师

尊者 Chodron 强调佛陀教义在日常生活中的实际应用,特别擅长以西方人容易理解和实践的方式来解释它们。 她以其热情、幽默和清晰的教学而闻名。 她于 1977 年在印度达兰萨拉被嘉杰林仁波切出家为尼姑,并于 1986 年在台湾接受了比丘尼(圆满)戒。 阅读她的完整简历.

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