慷慨之心

2016 年 XNUMX 月，希瑟在 Sravasti 修道院装水碗。（摄影： 舍卫精舍)

对我来说，水碗 恩贡德罗 （初步实践 提供 100,000 个水碗）是一种与大礼拜截然不同的做法， 金刚萨埵，和避难所。 也许是因为 纯化 在以前的实践中完成，但总体上感觉非常开放和广阔。 我不能说它更好或更难。 出现了许多障碍，包括内部和外部。 有些日子我真的与练习有关，有些日子我根本没有，或者我筋疲力尽，或者我的思想受到严重折磨。 但是有一些关于来到这些 初步实践 每一天都没有失败，关于这些课程中的每一场都是不同的，无论“不同”是深深鼓舞人心还是让我感到沮丧和失败 心愿. 在连续性中，在一次又一次地回来，在很长一段时间内习惯于一种练习时，有如此多的力量。 问题是……它不能帮助改变主意。 它无助于影响我看待世界和与世界互动的方式。 当然，这就是我再次体验到的 恩贡德罗.

喇嘛 佐帕在他的 详细介绍水碗 ngondro 的小册子， 描述了一种可视化过程中每个步骤的方法，但表示这只是众多可视化方法中的一种。 在修行期间，我最终做的是用四个水碗步骤来观想四种收弟子的方法：

1. 当我擦拭每个碗以准备水时，我想着我们如何通过首先对众生布施来让他们的心准备好接受教法。
2. 当我把水倒进第一个碗里，然后只剩下一点点倒进下一个碗里时，我想当我们和蔼地向众生讲法时，我们会在身上留下一点点痕迹，就像一滴滴他们的思想流可以在以后成熟。
3. 当我把每个水碗都装满时，我想当我们鼓励众生听闻、思惟、修持佛法时，佛法是如何在众生心中发扬光大的。 
4. 当我把碗里的水倒出来擦干时，我想通过自己修行来消除自己的过失和净化自己的心是多么重要，而且这种努力不仅对我有很大的利益，而是对一切众生。 

诚然，即使经过了这么长时间，专注于“收集弟子的方式”听起来仍然非常傲慢和严重为时过早，但自从我第一次听到这个教义以来，它总有一些东西一直在召唤我，启发我我。 这四种越来越强大的布施行为，是我渴望与世界接触、与众生联系的方式，所以我一直坚持下去。 这似乎是对广泛的完美补充 提供 实践。 （看 智慧之珠，第一册，页。 48 为广泛 提供 实践。）

对我来说，广泛 提供 修行，如同四种收弟子，都是为了与众生联系，创造一个环境，让众生的痛苦被平息到内心清晰、平静、知足的程度，从而修行功德。和智慧来快速成道。 我试图真正进入观想，想象这样一个地方对我、对不同境界的众生，对我认识的人来说，他们正承受着他们的无明、烦恼和痛苦。 因果报应.

我发现做广泛的事情非常有益 提供 同一个练习几次 冥想 使用更少的水碗而不是做更多的碗。 回到避难所和 菩提心 一次又一次地从垫子上站起来，就像在生活中一样，练习我想如何与世界接触……从垫子上下来，从避难所到 菩提心，到四种收徒归依的方法，一遍又一遍……随着时间的推移，这在我的脑海中形成了一种新的焦点，一个我想要如何生活的目标和明确的方向， 心愿 体现一颗慷慨的心。 

跨越这种特殊实践的三年在我的个人生活中并不容易。 值得庆幸的是，悲伤加上即使是初学者对轮回实相的智慧，也能为更深入的修行提供火花。 所以很自然地，在坐垫上培养慷慨的时间开始影响坐垫上的生活。 渐渐地，我能够将自己推到我正常的舒适区之外，并且我开始从我自己的亲身经历中了解到，在世界上看似慷慨的行为与真正的慷慨之心之间存在巨大差异。 毫不奇怪，这归结为能够识别我自己心中的痛苦，从而清楚地了解我的动机。 

有趣的是，有时从某种情况中退后而不采取行动是更大的慷慨。 然而，不作为一种慷慨的行为是一项更为微妙的努力。 我第一次意识到我拒绝帮助某人，不是因为它最有益，而是因为我很生气，这对我来说是一个真正的突破。 那是我第一次真正知道表现慷慨和拥有一颗真正的慷慨之心之间的区别。 受到启发，随后的每一次求助都充满了更多的智慧，我能够与家人分享这种智慧，因为我们思考如何以快乐和善良的方式最好地度过每一次危机，互相鼓舞和鼓励，尽管我们的信仰不同。 

要想真正活出布施之心，就需要警惕地观察我的心，将烦恼视为我真正的敌人，并逐渐熟练地识别和应用解毒剂。 我的大部分 拉姆林 冥想和坐垫外的反思都集中在这个真理上，因为当苦难被制服时，我有很大的美德空间，可以过上我渴望的生活——慷慨、善良、快乐、灵活、韧性、耐力，和智慧。 将此努力与以四种收徒方式为灵感的日常水碗练习相结合，我感到更多的喜悦，更多的希望，更多的灵感来拥抱和体现为我自己的幸福和利益众生的布施之心。