真正止息的属性：止息与平静

• 低年级和高年级的区别
• 确立涅槃的存在
• 区分涅槃与色界、无色界的禅定

我们分别完成了四个属性 真苦 和 真正的起源 苦。 现在我们继续讨论真正止息的四个属性。

四谛通常以单数形式呈现：你将有真正的止息和 真路. 实际上，它们是复数形式。 你有许多真正的止息，因为在道的每一层次，当你舍弃了该道层次要舍弃的部分烦恼及其种子时，那舍弃就是真正的灭。 当你走上这条道路的每一层时，你实际上正在收集更多真正的止息，一旦你走上了看的道路。

下学的说法是，你必须直接证悟四圣谛，那就是 真路. 你否定人的自我，这是一个自给自足的实质存在的人（即“控制者”）。 但是对于 Prasangikas，他们说这不是你必须消除的东西才能获得真正的停止。 你必须去除那份执着本性——不只是证悟四圣谛，还要了悟本性的空性，去除那份执着本性。 这也是一种更深层次的无私——内在存在的缺失，而不是一个自给自足的实质存在的人的缺失。

真正的止息有四个属性：

1. 戒烟
2. 和平
3. 华丽
4. 确定的出现

Definite emergence 有时被翻译为 放弃，但在这种情况下，“definite emergence”实际上是一个更好的翻译。 这并不意味着“放弃“ 这里。

请记住，在他们每个人中都有一个在您发表声明时使用的示例。 这里的例子是“阿罗汉的涅槃”。 它是关于阿罗汉相续的究竟真灭。 第一个是，

涅槃是苦的止息（苦的止息是属性），因为作为一个已经放弃苦的起源的状态，它确保了苦将不再生起。

这反对的是有人说没有真正的停止。 涅槃不存在。 烦恼是我们固有的一部分，我们对它们无能为力，所以甚至不要尝试，过自己的生活并尽力而为。 这是一种失败主义、愤世嫉俗的态度，不幸的是，很多人都有这种态度，因为他们从未了解过 佛 自然，或了解消除烦恼的可能性。 相反，他们认为，“我就是我的烦恼”。 这是个大问题。

这克服了这一点，这很重要，因为如果我们不相信有可能达到真正的止息，我们就不会尝试并做任何事情来达到它们，所以我们不会达到它们。 它变成了一个自我实现的预言。

那是第一个。 我想我们现在也可以继续第二个。 第二个是，

涅槃是和平，因为它是一种消除烦恼的分离。

真正的停止都是非肯定的否定。 烦恼已除。 时期。

实际上，在很多方面，真正的停止是什么存在很大的讨论。 就般蕴而言，真正的止息是心空性的净化方面，消除了那部分的障碍。 真正的止息等同于空性。 真正的停止是不肯定的否定，因为空性是不肯定的否定。

但你接着说：“但空性是对从不存在的东西——固有存在的不肯定的否定。 真正的停止是对确实存在的东西——烦恼的否定。 或者是烦恼的一部分。 那怎么可能一样呢？” 第二个问题是：“如果只是这些烦恼的分解，那么真正的止息不就是肯定否定吗？” 和过去一样 现象 是。 你知道过去 现象 是。 解体（ 吉帕, '已经停止'）锅是过去的锅。 这是一个可以产生结果的肯定否定。 因此，如果真正的止息是这样的肯定否定，那么它就不可能是空性。 因为空性是一种不肯定的否定。 那么你就不得不说：“好吧，当椅子坏了时椅子的‘止息’和杂染去除时的烦恼‘止息’有什么区别呢？ 他们都是缺的。 椅子已经解体了，缺少一把椅子。 杂染消失了，这些杂染就没有了。 但问题是椅子的停止是肯定的否定。 那部分烦恼的停止是肯定否定的吗？ 或者停止和椅子停止之间有什么区别？ 有任何想法吗？

观众： 当椅子停止时，它会产生其他东西。 那里还有别的东西，椅子的破碎部分被粉碎成椅子灰尘。 当烦恼停止时，它们会产生什么吗？

尊者图登卓龙（VTC）： 而已。 椅子停了下来，还是有一些东西可以从中出来。 当你真的停止了烦恼，让它们再也回不来了，那么就没有任何东西可以从中产生了。 之后就没有什么可以生产的了。 因此，停止是非肯定的否定。

它是不同的，例如，“我现在很生气。 我的 愤怒 停止。” 那是我真正的停止吗 愤怒? 不，它可以回来，因为它已经停止会产生结果。 它并没有完全消除。 当你达到见道或在道上 冥想 你消除了一部分 愤怒，这 愤怒 永远不能回来。 这种停止是非肯定的否定。 被淘汰了就再也回不来了，所以和暂时停止不一样。 或者它不同于椅子的停止，它可以产生其他东西。 在这种情况下，这些烦恼的停止，没有任何东西可以产生，也没有任何东西可以从它产生。

观众： 你说椅子是肯定否定的，它已经停止肯定是什么......

职业训练局： 过去 现象，它肯定的是那里曾经是一把椅子。 它否定的是椅子的原因仍然存在。 或者椅子仍然存在。 但在这里，只是烦恼已被否定，期间，它们永远无法返回。 所以它不是任何可以产生结果的东西。 因此，从那个角度来看，它可能是空性，因为当你从心中去除了那部分烦恼时，心的空性同样会被净化。 那个停止是……你剩下的就是烦恼已经消除了……。 那个层次已经彻底消除了，只剩下心的空性，没有别的东西了，所以真正的灭就是心的空性。

需要一段时间才能考虑到这一点。 [笑声]

当我们说：“涅槃是寂静，因为它是一种分离，烦恼已被消除，无法再生起”，这抵消了一些人，他们将不同的烦恼状态误认为是解脱。 例如，如果你在无色界证得其中一种禅定，或一种禅定， 显苦 被压制了，所以他们不在那里。 所以有些人会想，“哦，我没有 显苦，这一定是真正的停止。 这一定是解脱。” 因为这些人不明白，只是摆脱 显苦 无论如何也没有摆脱所有的烦恼。 只要你有那些烦恼的“已灭”，只要你有那些烦恼的种子，它们就可以回来。

这里说“涅槃，是寂静，是离去烦恼”，是指色界和无色界的禅定不是真正的止息。 这是一种警告某人的方式，以免他们感到困惑。 因为当你修行的时候，你想要真正加深你的专注力。 在某个时刻，你会获得那种深度的专注，如果你事先没有得到警告，那么很容易认为一切都已经过去了。

同样在这里，人们不明白涅槃是真正的平静。 他们认为这些冥想状态是真正的和平。 这是一个大问题，因为在 因果报应 出生在其中一种状态已经筋疲力尽，然后kerplunk，你又回到了欲望领域，谁知道在哪里。

那些状态，当你出生在其中时，会带来某种程度的平静，但这不是真正灭的平静，也不是涅槃的平静，因为它停止了，当烦恼回来时它可以停止。

当我们真正确信烦恼的危害和消除烦恼的可能性，使烦恼不再回来时，我们就会真正有很大的精力去修行。 真正的路径 为了实现这些真正的止息。

观众： 为了确保我理解这一点，我们可以说我们所说的烦恼种子是 吉帕 以前的苦难？

职业训练局： 不，种子不是 吉帕. 种子和jigpa是不同的。 具体有什么区别很难说。 一 IS 效力，其他 HAS 效力。 但是当你真正进入它时，它非常......

这在讨论中出现了，我问了同样的问题——jigpas 和种子不一样吗？ 不！ 为什么不？ *沉默* 第一个答案是 jigpa 在停止之后就来了——事情，然后 jigpa 在那之后就来了。 但种子是下一刻产生的。 所以jigpa就在这个连续体的最后一刻之后出现 愤怒，并且种子正好在这个连续体的第一个时刻之前 愤怒. 但实际上，他们两个都不是必须在这两个实例之间 愤怒? 不是你得到一个然后它消失了，突然另一个来了。 他们都必须在那里。 也许就你如何谈论它们而言，似乎有些不同。

种子是一个积极的现象。 这 吉帕 是已经停止，是肯定否定。 他们在这方面是不同的。

它让你思考。 肯定的否定和肯定的现象有什么区别。 嗯，肯定否定，一件事被否定，另一件事被肯定。 在积极的现象中，只有被肯定的现象。

【回应观众】种子的起因。 种子的前一刻。 jigpa不也有jigpa吗？ 所以你没有jigpa的jigpa的jigpa的jigpa的jigpa......？

观众： 我想我在 FPMT 系列书籍的某个地方读到过，当这些无色界的众生得到他们的禅定以抑制那些烦恼的心境时，是否有这样的事情，是否有这样的事情？暂时停止？

职业训练局： 是的，这被称为非分析性停止。

观众： 有点像鼓励停止。

职业训练局： 好…

观众： 我的意思是什么只是命名它正在被压制，因此有一个停止，但它只是为了......

职业训练局： 是的，停止不是真正的停止，因为它只是暂时的缺席。 它被称为非分析性的。 当你意识到空性时，就会获得分析的停止。 这只是暂时没有原因。 但它让你从 显苦，所以不要敲它。 就像，多么宽慰，那不是很好吗？ 你想得到它，但你不想满足于此。