真正起源的属性：起源

• 为什么轮回的起源是众多的，而不是单一的
• 这如何帮助我们产生 放弃

我们将继续介绍四圣谛的 16 个属性。 谈论 真正的起源，我们上次做的是引用 渴望 作为起源，陈述是，

瘾 和 因果报应 是 原因 苦，因为由于它们，苦不断地存在。

第一个是指出苦是有因的，它不是随机的，不是偶然的，它不是从天而降，而是来自我们创造的因。 这驳斥了唯物主义者的观点。 当时有一所学校 佛 称为Cārvākas，他们是唯物主义者。 有时他们被称为享乐主义者。 因为他们说只有这一生，所以要好好活下去。 所有存在的都是你用你的感官看到的，所以活下去吧，没有未来的重生。 因为没有过去的重生，也没有未来的重生，所以我们的 dukkha（我们的痛苦）只是偶然的。 这个（属性）特别违背了他们的概念，即第一个。

第二个关于真正的起源：

瘾 和 因果报应 是 起源 dukkha（第一个是原因，这里称为起源），因为它们反复产生所有不同形式的 dukkha。

意思是说，是的，dukkha 有一个原因（我们从第一个原因中看到），但实际上有很多原因会产生 dukkha 的许多方面，而我们所有的 dukkha 都是由于这些多种原因而产生的，具体来说 渴望 和 因果报应. 这样做的目的是让我们更专注于这样的想法 渴望 和 因果报应 才是真正的麻烦制造者。 当然，无明是根源，它也在那里。 但他们才是真正的麻烦制造者。 而且它也消除了苦只来自一个原因的错误观念。 因为从第一个开始，你可能会认为苦只有一个原因。 但不，它不只有一个原因。 有无知，有 渴望, 有所有的 因果报应. 然后有所有的 合作条件 必须发生的 因果报应 成熟。 实际上，当你经历所有 12 个缘起因缘时，它们都是导致另一个重生的苦的原因。 它让我们看到这是一个复杂的过程。 这不仅仅是一个原因产生一个结果，就是这样。

问题是，如果任何事情——尤其是我们的苦——取决于一个原因，那么就会有一些问题。 特别是如果该原因是固有存在的。 如果你有一个原因，你不需要其他 条件 或其他因，那么是什么使那个因产生结果呢？ 没有其他原因和 条件 影响它，一个原因要么不能产生结果，要么如果它产生结果，它会不断地产生结果，而不会停止，因为停止了其他一些原因和 条件 不会导致那个原因停止产生 dukkha。 你明白我在说什么吗？

这种说法在我们讲空性的反驳时经常出现。 它确实使我们无法将因果关系、条件性视为一个简单的过程。 不只是 X 产生 Y。如果只是 X——如果你只需要一颗种子来种植植物，而且你不需要水、肥料、热量和其他东西，那么种子现在就可以生长（ fat chance），或者如果它生长它永远不会停止，因为带走热量或水分，不管怎样，都不会停止生长。 所以你有这两个错误。

看到各种形式的苦，它们都是由无明、烦恼和 因果报应. 看到有情众生在烦恼和烦恼的控制下反复经历的各种形式的苦 因果报应, 一开始可能会相当令人震惊。 当我们真正去思考它，当我们真正地看待生命，看到正在发生的事情时，有多少众生想要快乐，不想痛苦，却又不断地制造越来越多不快乐的因。 这可能相当令人震惊。

我在考虑 Mudita [修道院的一只小猫] 的情况。 今天早上益喜尊者带她过来。 她进来了，看到一只鸟，于是她从房间的一端飞到另一端，跳到祭坛上，撞倒了祭坛上的一些东西。 我终于让她走下了神坛。 她继续躺在她的小床上。 有时你试图抚摸她，她会向你猛击。 或者她咬人。 即使你轻轻地抚摸她，她也可能会让你抚摸她五到十分钟，突然间她又咬又抓了。 所以在她这样做之后，当她睡着时，我看着她。 她好可爱，睡得很安稳，睡得很安稳，就是一只可爱的小猫咪。 我想，“多么悲伤。” 因为真的，她喜欢人。 她喜欢被抱着。 她喜欢被宠爱。 但她不知何故，无论我们做什么，她都不明白我们不喜欢被咬和被抓伤。 即使我们反复尝试让她知道这一点。 要么她不明白，要么她无法控制自己。 真的很难过，因为她想要的感情并没有以她想要的方式来到她身边，因为人们不能在她身边放松和信任她。 当她看起来如此可爱和平时，只是看着她，在那种情况下想想她真的很难过。

这就是我们所有人在轮回中的情况。 当我们的心失控时，我们就制造了痛苦的因，将痛苦带到我们家门口。 当我们心情好的时候，我们看起来很好，我们怎么可能制造痛苦的因呢？ 但这很可悲，不是吗？ 当你想到这些现在真正滥用权力的人时。 他们努力让自己快乐，当我想到 因果报应 他们正在为未来的生活创造，就像哇......。 可怕的，可怕的 因果报应. 但他们看不到。 他们似乎在他们的服饰和类似的事情上玩得很开心。 所以这真的是一个相当可悲的情况。

今天早上我正在研究一个故事，一个发生在 佛的一生，当他遇到这个不喜欢 佛完全没有哲学。 这位流浪者认为感官享乐使你成长。 这有点像当今的哲学，即拥有尽可能多的不同感官体验，因为这只会让你成长。 所以他来和 佛，并 佛 说：“你知道，我在宫殿里有过所有这些感官体验。 我真的过得很好。 然后我意识到它不会去任何地方。 是的，我的感官得到了满足。 是的，所有这些快乐都是我幸福的源泉。 是的，我的感官得到了满足。 但那里也有危险，因为这种快乐无法持续。 带来快乐的物体都无法持续。 所以最终我不得不看到有危险，然后试着摆脱这种情况。” 他做这件事的方式是通过任命，成为 修道士，修行佛法，证得涅盘。 然后 佛 打个比方说这个麻风病人的流浪者。 现在，如果你去过印度，尤其是达兰萨拉，我们曾经有过达兰萨拉麻风病人。 他们是社区的一部分。 他们住在那里。 尊者开示时，还有其他麻风病人来了，但有一群人我们只认识他们。 当您患有麻风病时，细菌会侵蚀组织和骨骼。 你是麻木的，所以在某种程度上你感觉不到它。 但在另一种情况下，它会非常痒。 所以你挠它止痒。 在刮伤它时，你会伤到自己。 结痂生长。 你再挠它几下，把结痂剥掉，伤口就感染了。 真的很难看。 因此，有时候，在绝望中，他们所做的就是烧灼他们的四肢，因为如果你烧掉它，它就会止痒，它就会停止腐烂。 顺便说一句，这是一种可以治愈的可怕疾病。

麻风病人，他们认为抓挠会给他们带来快乐。 他们认为烧灼正在停止他们的痛苦，并给他们带来快乐。 在短时间内，它确实满足了我们的感官 渴望 给我们带来几分钟的快乐。 但是，对于麻风病人来说，他们所做的为他们带来快乐的行为实际上却使疾病恶化，并加剧了瘙痒和疼痛。 同样的道理，当我们追求感官享乐时，我们会得到一点点快乐，但我们越渴望越追求它，得到的越多，之后我们对它的失望就越多，而且我们越不满意，因为无论我们拥有什么感官快乐，都不够好。 我们想要更多，我们想要更好。 所以就像麻风病人一样，我们实际上是搬起石头砸自己的脚。 这就像喝盐水并期望它能解渴。 它只会加剧你的口渴。

佛 对这个流浪者说，这就像麻风病人，他的感官出了问题，它们受损了，所以他看不到他正在做的事情是痛苦的，而且是在增加疾病和痛苦。 同样，当我们追求感官享乐时，我们并没有看到我们的 渴望 和我们的 执着 作为一种为更多的失望、更多的痛苦、更多的不满而设置的东西，这将使我们追求越来越多的感官愉悦，并导致越来越多的不满。 我们看不到整个周期以及它是如何开始的。 所以这就像，在某些方面，我们的思想受损了，我们的精神 感觉系 受损。 它看不到事物的本来面目。 它不能把苦的因看成是苦的因。 这就是为什么我们用这四种属性来谈论苦的起源，这样我们才能真正开始理解它，然后希望放弃那种 渴望 和 执着，以及对外部物体的沉迷。

这里不只是谈论外部对象：“我想要钱和帆船。” 这是在谈论对赞美和地位的沉迷。 我们说的这些东西“好吧，赞美不是一个感官对象，地位不是一个感官对象，名誉不是。” 但实际上，所有这些事物都取决于感官的对象，因此，以这种方式，它们被包括为感官对象。 你必须聆听甜美的、取悦自我的话语，或者用你的眼睛阅读它们，才能体验到赞美或名声，或类似的东西。

真的是一个强烈的信息 放弃. 当你停止搬起石头砸自己的脚时，你会感到多么宽慰。 我们越能放弃痛苦的根源，我们就会越快乐。 只是为了理解并意识到这一点。

观众： 一个原因必须是固有存在的，对吗？ 因为它独立于所有其他因素。

尊者图登卓龙： 它假设一个固有存在的原因，但无论如何，甚至只有一个原因……。 你怎么能有一个依赖的原因？ 这是矛盾的。 并且不会涉及其他因素。 它要么是依赖的，要么是独立的。 如果它是一件事，它就是独立的。