真苦属性：空

• 根据所有佛教宗派的共同观点，空性
• 无常、单一、独立自我的定义
• 此视图如何成为后天视图
• 使用推理检查 意见 我们长大了

继续四谛的 16 种属性，我们谈到了无常，我们谈到了 dukkha，它通常被翻译为痛苦，但这是一个非常糟糕的翻译。 第三个属性是“空”。 随之而来的三段论是，

五蕴是空的，因为它们不是 永久的、单一的、独立的自我.

这是根据所有不同的信条系统共有的观点。 唯独应成派会以不同的方式定义“空性”，即缺乏内在的存在。 但在这里，因为它与所有的信条系统有共同之处，那就是蕴是空的 永久的、单一的、独立的自我. 那种自我，就是当时外道所说的“我”。 佛 存在，并且非常类似于存在于基督教和其他宗教中的灵魂观念，即存在一些永久的、单一的、独立的灵魂。 反对存在那种自我或灵魂的论点也可以用来反驳“创造者”，因为创造者将是永恒的、统一的和独立的。

现在我们必须看看这三种品质的含义。 正如我们之前所了解的，永久意味着不会时刻变化。 永恒不变的东西是无法改变的。 这意味着它不是由原因产生的，也不会产生结果。 仅此一点，如果那个人像那样永久存在，那么我们就什么也做不了，因为我们会被冻住。 我们将无法产生任何影响，我们无法改变。 但是我们所做的每一件事，我们都在改变。 每时每刻，我们都在改变。 一种永久性的东西，就是人就是行不通。

Partless 或 unitary 意思是整体的东西，它不依赖于不同的部分。 但自我确实取决于 身体，这取决于头脑。 它是根据不同部分的集合来指定的。 但这种单一的自我只是一回事。 没有零件。

然后“独立”。 独立在不同的情况下有不同的含义。 在这里，通常，独立意味着独立于原因和 条件. 再者，不是因缘而生 条件，不会产生任何效果。 有时这里的“独立”被解释为独立于五蕴，所以某种独立于五蕴的人。 但是一些独立于原因和 条件 将独立于聚合，因为聚合取决于原因和 条件 他们一直在变化。 所以它归结为同一件事。

这是后天的看法。 这不是天生的，而是通过不正确的哲学和心理学学来的。 您是否曾在孩提时代或成人时代了解到，有一些 事 那只是永久的 你是谁？ 永久地，不变地，永远持续下去，没有部分，没有原因，没有结果，独立于你的 身体 记住，那只是 你是谁. 你小时候学过那种想法吗？ 就是这个。 这是后天的 痛苦的看法，这意味着这是我们通过错误的哲学或意识形态学到的东西。 如果你持有那种永久自我的形象，如果你真的持有它并且你想要与持有它保持一致，那么它就是……。 我的意思是，它不起作用，因为那样你就无法改变。 我们正在改变，所以我们的经验反驳了这一点。 但在救赎论的层面上，这意味着我们永远无法解脱，因为永恒的自我永远无法改变，永远无法解脱。 而已。 总是被污染，总是困在轮回中，就是这样。 如果你要与拥有永久的自我保持一致，你就必须这么说。

这是一件很有趣的事情，因为我们很多人在孩提时代都学过这种东西。 同样，我们可能已经了解了一个永久的、整体的、不依赖于原因和 条件. 造物主没有任何原因。 创造者一直都是。 创造者永远是。 不改变。 如果一个创造者不能改变，而且是永久的，那么那个创造者就不能生产任何东西。 因为一旦确定生产，就会发生变化。 每次你做某事时，都必须从过去变成现在的样子。 当你制作一张桌子时，木头从木头变成了桌子。 但是制作它的人，桌子的创造者，也必须改变，因为他们必须做一些事情才能使这件事成为现实。 同样地，一个永久的创造者必须改变才能创造世界、众生和环境。 永恒的东西，独立于原因和原因的东西 条件，不能改变，不能产生。 同样，整体的东西，不依赖于零件的集合，只是一个整体的，不变的东西。 那能做什么？ 没有什么。

你真的必须使用推理来检查一些 意见 我们一起长大。 很多人发现他们修了一段时间的佛法，他们真的很欣赏佛法哲学、空性等等，但是后来发生了一些事情，他们想向上帝祈祷。 就因为你小时候学过，“我想向上帝祈祷”。 但是你对上帝的看法是什么？ 它是永久的、单一的、独立的吗？ 那样的话，这样的生命什么也做不了，祈祷也没用。 如果这样的生命可以做某事，那么它就不会是永恒的。 它不能独立于原因和 条件. 它必须有零件。

我们真的必须考虑一下。 有时我们的脑海里还萦绕着前佛教时代的旧包袱，所以我们真的必须用这种推理来思考它。

同样，对于那些说只有一种单一物质、单一宇宙物质的人来说，万物都是由它创造的。 好吧，如果它是一件事，而且是单一的，那么它就不可能有变成不同物体的部分。 如果它是永久的，它就不能改变成为不同的东西。

这很有趣，大多数社会都对一些永恒的东西有一些想法，这些东西超越了一切，但也创造了。 但是当你使用推理时，你无法证明那种事情。 事实上，你证明相反。

我们当中那些今年夏天与格西塔布一起学习的人，当时他在阿里亚德瓦的“9 节诗”的第 12-400 章中驳斥了一些非佛教学校，一些学校认为自我基本上是永恒的，但部分它是无常的。 如果我们看，有时我们会那样想。 是的，确实有一个永恒的灵魂 me，那是永恒的，永远不会改变，但也有一个世俗的我会改变，会重生，会改变身体，改变心蕴，随着时间而改变。 但是还有一个 ME 那不会改变。 Aryadeva 真的反驳了这一点，因为某事怎么可能同时是永恒的和无常的呢？ 因为这些东西是相互排斥的，它们是矛盾的。 不能两者兼而有之。 你不能说，“是的，这个永恒的、永恒的灵魂就是我，在传统的层面上，我的一切都在改变。”

在这个特别的问题上有很多值得思考的地方，并且要真正审视我们自己的想法，看看我们相信什么，我们小时候被教导了什么？ 因为有时我们小时候学到的东西，它们会以这样或那样的方式挥之不去。 这样的事情可能吗？

这只是其中一种挥之不去的信念。 另一种可能是这个创造者（或其他什么）给予奖励和惩罚。 然后你把它与佛教的思想混为一谈 因果报应. 这是完全不同的。 因果报应 不依赖于创造者。 我们是创造者，我们创造自己的行动。 我们体验我们行动的结果。 没有给予奖励和惩罚的外部存在。 如果有的话，那里可能会发生叛乱。 特别是如果那个人应该是富有同情心的。

只需看看您早先学到的东西以及您仍然需要努力并真正放手的东西。

观众： 我不得不放弃的一件事是我天生就有缺陷，或者天生就有某种完全无法弥补的原罪，你完蛋了。

尊者图登卓龙（VTC）： 那是他们中的另一个，不是吗？ 原罪。 我做了什么？ 我生来就有缺陷。 或者我继承了缺陷，我遗传了错误。 在这次苹果惨败之后。 然后它被植入基因中，只是因为我是所有这些祖先的产物，可以追溯到两个原始祖先，他们有缺陷所以我遗传了它。 如果你相信那种事情，那么你就是在断言 身体 和头脑是完全一样的。 或者你的思想是由你父母的思想产生的，然后当他们有了我们时，他们真的失去了思想。

很有意思。 把这些东西拿出来，真正地看一看，可以很解脱。

观众： 当我初见佛法时，我听到了一些关于 佛 中国传统的自然和仓识，我真的觉得那些是永恒的，单一的，独立的，这对心灵来说是非常安慰的。 过了很多年我才明白，“哦，我完全误解了。”

职业训练局： 正确的。 这是很常见的，将基础意识或藏匿意识的想法视为灵魂，事实上， 佛 有时他说，他教导那些喜欢灵魂的想法的人，他们可以将灵魂作为一种方式来保持一点……他们会被那个想法所吸引。 但随着他们的进步，他们会了解到基础意识不可能是永久的。

但这很有趣，不是吗，这个想法是永恒的。 在佛教中什么是永恒的？ 空虚。 涅盘。 这些是永恒的终极目标，永远不会让我们失望。 但是有为的事物，尤其是烦恼和 因果报应, 不可信任。

观众： 在这次静修中，我有过一次与上帝交谈的经历。 我从来没有完全相信过，但我想我从来没有完全不相信过，就像在内心深处一样。 理智上我就像“这不是真的”但它有点出来了，我不知道它在那里。 所以它就像被深深地埋藏起来一样。 所以你真的很喜欢打开看看会发生什么。 而且我认为你可以真正了解那些深刻的、潜在的信念的一种方法是思考你的死亡。 你会想到什么？ 你会突然开始祷告吗？ 因为我认为很多人可能会。 但是，是的，我只是对里面的东西感到震惊，而我对此一无所知。

职业训练局： 里面有很多我们不了解自己的东西。 这就是为什么 纯化，我认为，相当重要。 它冲掉了很多东西。

不要批评相信造物主的人。 因为对于某些人来说，这种观点有助于他们保持良好的道德行为。 因此，当其他宗教可以造福他人时，我们不会四处批评其他宗教。 说到辩论哲学，是的，我们可以辩论哲学，批评并指出矛盾和一切。 但这与批评宗教或告诉有特定信仰的人，从该信仰中受益的人，告诉他们那只是疯狂是截然不同的。 当人们有一些疑问时，他们就会真正开放，我们可以与他们交谈并提出新想法。

观众： 有没有人能够确定为什么佛教会出现？ 2600 年前的时间点，它与其他宗教思想流派的出现有关……

职业训练局： 嗯，那里的人有 因果报应 来接受教法。 正如我们昨晚所说，当人们 因果报应 受益，那么 因果报应 可以成熟，然后诸佛自动显现并给予教法，或尽其所能利益。

观众： 我纠结的是我们读到的很多内容都在谈论无始，那么如果它是无始的，那为什么会发生呢？

职业训练局： 好吧，那为什么不发生呢？ 那为什么会发生呢？ 因为原因和 条件 为了它的发生而聚集在一起。 你不需要某种突然决定“哦，现在我们要教这个那个”的外部创造者。 是众生有那个 因果报应 那正在成熟，然后是诸佛，因为他们 大慈大悲，只是自动响应。

佛法也曾在其他宇宙、其他世界体系中被教导过。 这不是佛法存在的第一个世界体系。 前世有前世转轮佛，无量。