你可以品尝到的智慧

有一个著名的佛教寓言，讲的是一个人滑下悬崖的边缘。 当他坠落时，他抓住了附近一棵树的树枝，并紧紧抓住了宝贵的生命。 他知道下面有怪物要吃掉他，他不能再爬上悬崖了。 然后他看到他上方的灌木丛中长着一颗草莓。 草莓很漂亮。 他记得草莓的味道，并想象着这个草莓的味道。 于是他摘下并吃掉了草莓。

当我们紧紧抓住宝贵的人生时，吃草莓的正念如何帮助我们？ （摄影者 约翰斯普纳)

我听过这个故事，用来解释关注当下的意义，因为这个人不管他的处境如何，都完全专注于吃草莓。 不过，我有时想知道，当我们紧紧抓住宝贵的人生时，吃草莓的正念对我们有何帮助？ 我的老师们说这个故事是关于有情众生的愚蠢，他们被轮回的快乐分心，而不是做一些有助于他们避免许多轮回之苦的灵性利益。 当我们这样想这个故事时，我们不想伸手去拿草莓！

有意识地意识到你正在吃草莓肯定比不假思索地狼吞虎咽要好； 或者因为你的兄弟从未与你分享草莓而生气； 或回忆你曾经在法国吃过的草莓。 然而，佛教 冥想 不仅仅是关注我们当下正在做的事情。 它与理解心的本质有关。 思维是如何运作的？ 什么是善心和恶心？ 哪些心理因素是我们想要克服的，因为它们与精神进步是对立的，我们想要培养哪些心理因素，因为它们帮助我们走上觉醒的道路？ 这 佛 关于无常、轮回的苦性、无我、空性和 菩提心. 他没有教导执着于当下，因为它太美妙了！

我们如何以帮助我们创造觉醒因的方式正念饮食？ 首先，看看我们在吃饭时可以用大脑做的各种各样的事情。 假设你正在吃草莓，心想：“哦，它太好吃了。 嗯，嗯，嗯。 甜美可口的草莓。” 然后草莓就完成了。 你所想的，你所关注的，都是草莓的味道。 这是一个会导致觉醒的心吗？ 不，像这样的中立心态不会带领我们走向解脱。

所有的佛教传统都做一个食物 提供 饭前，这有助于我们在进食时产生良好的心态。 特别是当我吃到好吃的东西时，我想到我写信给的狱友或菩萨佛，我就把食物的美味供养他们。 我以慷慨为乐，这让我不再只关注自己的幸福。 我正在培养这样一种意识，即这个世界上还有很多其他生物，我想与他们建立良好的关系。 以这种方式进食可以减少我的 以自我为中心 并帮助我培养对他人的爱和同情心。

有时我专注于食物的无常，这有助于我抵消 gehechtheid. 一旦我把草莓放进嘴里开始咀嚼，它看起来就不再有吸引力了。 你想吃一颗我嚼过又吐出来的草莓吗？ 然后草莓被消化并作为便便从另一端出来。 我可以将此概括为所有轮回的快乐，它们是无常且不会持久的。 这样的想法并不令人沮丧，而是现实的。 我们不是建立无法实现的不切实际的期望，而是培养对轮回的不利影响的认识。 这加强了我们从轮回中解脱的决心，促使我们了解实相的本质。

另一种吃法是看看我们吃的是什么，然后问：“为什么我称它为草莓？ 是什么让它变成草莓？” 在我居住的舍卫城寺，我们会背诵中国佛教传统的五观作为我们食物的一部分 提供 祈祷。 第一个思惟是：“我思惟一切因和 条件，以及其他人的善意，我因此得到了这种食物。” 我们可以花一两个小时对此进行冥想，而且我们永远吃不上午餐！

每当我们吃东西的时候，我们都能想到所有的原因和 条件 我们收到了食物。 从物质原因来说，有种子、土地、阳光、水等等。 这些是实质性的原因，实际上变成了结果，也就是食物。 然后是合作社 条件，例如帮助种植庄稼以及收割、包装和运输庄稼的人。 这将我们与有情众生的仁慈联系起来，并与我们如何通过依赖他们来获得我们所拥有的一切联系起来。 以这种方式反映是路径的方法侧的一部分，这有助于我们生成 菩提心——成为完全觉醒者的愿望 佛，以报答一切众生的恩情。

在智慧方面，我们研究事物如何由因和 条件 因此不存在。 它们没有自己的本质，只是因为它们的因存在而存在。 事物的存在依赖于在它们之前出现的其他事物这一事实表明它们不能独立。 他们不可能有自己的内在本质。 就在这一行食物中 提供，我们既有佛道的方法面，也有智慧面。

所以我们可以用许多不同的方式有意识地吃草莓。 我们可以以促进精神道路上进步的方式使用我们的思想，而不是仅仅为了享受瞬间消失的东西而进食。 我们的生命太短暂、太宝贵，我们不能这样度过。